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高考古詩詞復(fù)習(xí)備考:哲理詩講練一、哲理詩的特點(diǎn)“哲”者,智也;“理”者,道理、事理也;“哲理”就是睿智洞照之人事與自然之理。闡發(fā)自然世界與人類社會最基本的、具有普遍意義的道理的詩便是哲理詩。一些含道應(yīng)物、遷想妙得的哲理詩,其本身就是詩人觸物生情、寓理于形或融理入情的產(chǎn)物,是詩人對人生、對社會的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果。它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體,來服人以理、動人以情的。這些哲理詩,意境深遠(yuǎn),啟迪心扉,為人們所傳誦、稱引。哲理詩以宋詩居多,這主要是程朱理學(xué)在大宋廣泛衍播且推為至尊,這又漸染了宋代文壇,從而使以文學(xué)形象、意境見長的古代詩歌又融入了哲學(xué)、理趣的內(nèi)容。

哲理詩通過對具體事物的描述、議論,來寄寓或闡發(fā)某種哲理,內(nèi)容多種多樣,涉及自然、社會、人生、理想、愛情、藝術(shù)等方面。1、描寫自然景物的哲理詩最多。諸如:王籍的“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”;虞世南的“居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)”;白居易的“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”;劉禹錫的“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”;許渾的“夕云乍起日沉閣,山雨欲來風(fēng)滿樓”;王安石的“歲老根彌壯,陽驕葉更陰”;葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”等。2、描寫社會政治的哲理詩,最能表現(xiàn)作者的思想觀點(diǎn),啟迪深思。諸如:左思的“世胄攝高位,英俊沉下僚,地位使之然,由來非一朝”(《詠史》);曹松的“憑君莫話封侯事,一將功成萬骨枯”(《己亥歲》)。3、描寫人生理想的哲理詩,往往都是詩人的感情宣泄,真切自然,讀了催人奮起。諸如:曹操的“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”(《龜雖壽》);文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(《過零丁洋》);

鄭思肖的“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”(《畫菊》);龔自珍的“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”(《已亥雜詩》)等。3、描寫文藝創(chuàng)作的哲理詩。諸如:王安石的“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”(《題張司業(yè)詩》);陸游的“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”(《示子聿》);鄭板橋的“沉繁削盡留清瘦,畫到生時是熟時”(《題畫竹》);張問陶的“敢為常語談何易,百煉工純始自然”(《論詩絕句》)等。5、描寫愛情的哲理詩,也不乏名篇,不過這類作品,大都是借助比喻或象征來表現(xiàn)感情的。諸如元稹的“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”(《離思》);劉禹錫的“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴”(《竹枝詞》);李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(《無題》)等。哲理詩有兩種情況:一是詩人在創(chuàng)作時,便賦予了哲理的內(nèi)涵。如朱熹《觀書有感》:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問渠哪得清如許,為有源頭活水來?!弊髡咭运疄橛鳎庠谡f明知識能使人心澄如鏡,心胸開闊,充滿力量的道理。二是有不少詩,其哲理內(nèi)涵是讀者賦予的,是人們在欣賞詩歌過程中領(lǐng)悟到的。如楊萬里的《小池》,原意只寫春末夏初的池塘小景,而現(xiàn)在人們常借“小荷才露尖尖角”來說明青少年的才華初露。有些詩有多層含義。如王之渙的“欲窮千里目,更上一層樓”就有兩層理解:首先,落在一個“樓”字上,一個人能力是有限的,必須借助外部條件,只有站得高才能望得遠(yuǎn);第二,落在一個“登”字上,世界是無限的,天外有天,要達(dá)到更高的目標(biāo),必須發(fā)揮主觀能動性,不畏艱險,勇于攀登,努力登上險峰才有無限風(fēng)光。又如王安石《元日》“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符”二句,其詩意是說,元日初升的太陽照耀著千家萬戶,為了吉祥如意,人們總是用新桃符(新春聯(lián))換下舊桃符(舊春聯(lián))。這兩句詩,揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀規(guī)律,給人以哲理的啟示。但從全詩來看,更主要的是反映了初登相位的作者,對革除舊制,實行新政的堅定信念和愉快的心情。二、鑒賞指導(dǎo)哲理詩往往是在寫景狀物,寫人敘事時有意識地蘊(yùn)含一些關(guān)于宇宙和人生的原理。這類作品往往是敘議結(jié)合,寓理于事,寓理于景。敘事,寫景是手段,表現(xiàn)理趣才是目的。優(yōu)秀的哲理詩都是以形象說理。因此,在解讀哲理詩中的哲理時,首先要品味詩句,抓住形象(景、物、事)特點(diǎn),進(jìn)而聯(lián)系社會現(xiàn)象、生活實際,由此及彼地聯(lián)想,悟出其中蘊(yùn)含的哲理。(既入乎其內(nèi),又出乎其外。)如:蘇軾《題西林壁》的“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。就不能囿于詩中的看山這一內(nèi)容,而要揭示其觀察事物的一般規(guī)律即觀察角度和觀察的結(jié)果之間的邏輯關(guān)系。三、有哲理的詩句1.唐·汪遵《西河》:“花貌年年溺水濱,俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后,直到如今鬼不神。”辯證唯物主義認(rèn)為,世界上根本就不存在鬼神,無論是自然界還是人類社會的存在和發(fā)展,都是不依賴于人的意識的客觀實在。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)。很顯然,西門豹的主張是符合唯物主義觀點(diǎn)的。2.“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。人們對同一事物的反映,因其立場、世界觀、人生觀、思維方法以及知識構(gòu)成的不同,會得出不同的結(jié)論。3.“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,是物質(zhì)的存在方式。4.“桑條無葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦”。不同的人對同一事物可以有不同的反映。5、“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?”構(gòu)成事物的各個部分、要素,是相互依存、缺一不可的,它們之間是互相影響、互相制約的關(guān)系。6.“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。①世界上的事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的

②一切事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的

③規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

7、陸游:山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。

在迷茫中堅定執(zhí)著地前行,才會有希望的驚喜。

8、劉禹錫:沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。世間萬物總不能擺脫消亡,但是同時又會有新生命的誕生,表達(dá)一種欣慰的情感。

9、杜甫:會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。表達(dá)一種歷盡艱難險阻后取得成功的驕傲情感,告訴人們成功的韻味,從而激勵世人。

10、王安石:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。站的高看的遠(yuǎn),每個事物都能發(fā)揮他的作用,即使飽受他人的壓制摧殘也要實現(xiàn)自己的價值。

11、龔自珍:落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。死而后已的一種愛戀。感動他人的往往還是人與人之間的真情,所以好好去守護(hù)他人吧。12、盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。(.曹操《龜雖壽》)發(fā)揮主觀能動性,樂觀向上,積極進(jìn),將終生有益、無憾。13、無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》)一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝,但在消逝的同時,仍然有美好事物的再生,生活不會因消逝而變得一片虛無。(常用來表達(dá)一種“想要挽留卻又不能留住”的心態(tài)?;?qū)θ松母锌菏⑺ジ〕粒谰凵?,也如這花開花落、燕去燕來。)14、莫言下嶺便無難,賺得行人空喜歡;正入萬山圈子里,一山放過一山攔。(楊萬里《過松源晨炊漆公店》)它蘊(yùn)涵著要透過現(xiàn)象看本質(zhì),不被假象所迷惑的道理。15、問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)借景喻理,說明只有思想永遠(yuǎn)活躍,接受種種不同新思想、新知識,方能才思不斷,新水長流。(或:人要心靈澄明,就得不斷學(xué)習(xí),時時補(bǔ)充新知。)16、江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(清朝趙翼《論詩》)常用來贊美人才的人才輩出,也用來表示一代新人過去,又有一代新人出現(xiàn),長江后浪推前浪。也含有“世事超越前人,不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)取的必然趨勢”之哲理。17、會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)它包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登絕頂,俯視一切的雄心和氣概。18、山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)歷經(jīng)“山重水復(fù)”讓人懷疑無路可走,卻又意外地呈現(xiàn)出光明前景(或:表現(xiàn)感到困惑時,突然見到希望)。19、少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》勸勉人們努力珍惜青春年華,世間沒有后悔藥。有“失去才知可貴”的哲理。10、誰道人生無再少?門前流水尚能西!(蘇軾《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》)表現(xiàn)作者雖處困境,仍力求振作精神。只要主觀努力,心理健康,仍然能青春永駐,老當(dāng)益壯。11、東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧的《赤壁》)詩中蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理,且隱含著詩人對自己生不逢時、懷才不遇的慨嘆之情。12結(jié)廬在人境,而無車馬喧。(陶淵明《飲酒》)它蘊(yùn)含著這樣的哲理:只要有高尚的精神境界,即使身居喧囂人境也無"喧囂"之感。13、長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄海。(李白《行路難》)堅信不怕困難、勇往直前,抱負(fù)是必能實現(xiàn)的。14、落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。(龔自珍《己亥雜詩》)闡明事物具有兩重性。15、抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。(李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》)詩句最具憂愁、苦悶之意。極欲擺脫,卻又無計可除。有“有新栽花花不發(fā)”的意蘊(yùn),也告誡人們:酒不解真愁。16、剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。(李煜《相見歡》)詞句用巧妙地比喻寫/"愁/"。寓含一種既無可奈何,又無可解脫的別人不能理解的理趣。18、海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。(王勃《送杜少府之任蜀州》)把對朋友的真摯感情升華為哲理,寫出四海之內(nèi)有知心朋友,就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近,說明知心朋友是聲息相通的。19、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。(蘇軾《水調(diào)歌頭.明月幾時有》)前三句,表達(dá)了作者曠達(dá)胸襟,表現(xiàn)了作者感悟人生哲理:世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情。后兩句,從“隔千里兮共明月”演化而來的,通過寫明月來表達(dá)對人生美好祝愿,道盡了千載離人心愿的詞句是:

20、興,百姓苦;亡,百姓苦?。◤堭B(yǎng)浩《山坡羊潼關(guān)懷古》)無論朝代的興或亡,最苦的都是老百姓。21、豈不罹凝寒,松柏有本性。(劉楨《贈從弟》)只要有堅貞的信念,任何艱難挫折都不會改變節(jié)操。22、長恨春歸無覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來。(白居易《大林寺桃花》)在一處失去的,將會在別出找出來。23、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱《無題》)常用來比喻教師的工作,被人們用來贊美無私奉獻(xiàn)的精神。24、沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》)表現(xiàn)了豁達(dá)的胸懷和奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的精神。喻含新事物不斷涌現(xiàn)的理趣。25、物是人非事事休,欲語淚先流。(李清照《武陵春》)景物依舊,人事迥異。有“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”、“世事如棋局局新”的理趣。26、蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。(《詩經(jīng)?蒹葭》此詩有/"上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見/"的不斷尋找追求的理趣。27、了卻君王天下事,贏得生前身后名。(辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》)人,一生事業(yè)與抱負(fù)都為天下,必定名垂千古,流芳百世。28、今夜偏知春氣暖,蟲聲新透綠窗紗。(劉方平《月夜》)簡析:蘇軾的“春江水暖鴨先知”與此詩句有相同的理趣。29、零落成泥碾作塵,只有香如故。(陸游《卜算子?詠梅》)頗有“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的默默奉獻(xiàn)之理趣。30、千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。(辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》)有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”的理趣。(也含韶光易逝,壯志難酬的感愴。)31、贏,都變做了土;輸,都變做了土。(張養(yǎng)浩《山坡羊?驪山懷古》)寓含世事的無常。也有他《山坡羊?潼關(guān)懷古》中“興,百姓苦;亡,百姓苦”的理趣。32、錦江春色來天地,玉壘浮云變古今。(杜甫《登樓》)錦江流水夾著蓬勃的春色從天地的邊際洶涌而來,玉壘山上的浮云飄忽起滅,正像古今世勢的風(fēng)云變幻。天高地迥,古往今來,宇宙萬物,自有它的變化規(guī)律33、海日生殘夜,江春入舊年。(王灣《次北固山下》)蘊(yùn)含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理。四、詩詞鑒賞1.放言(白居易)贈君一法決狐疑,不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)螐?fù)誰知?這首詩的主題是辨?zhèn)巍J茁?lián)提出有辦法解決狐疑,頷聯(lián)從自然景物入手具體介紹這一辦法:讓時間證明一切。頸聯(lián)轉(zhuǎn)入到歷史人物,進(jìn)一步證明上述辦法。尾聯(lián)順著頸聯(lián)的意思延伸:如果周公、王莽在真相還沒有顯現(xiàn)時便死去,他們的德行真?zhèn)尉蜔o人知曉。本詩告戒我們:看待事物不要過早下結(jié)論,否則容易被假象迷惑而不能分清是非。2.琴詩(蘇軾)若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?詩人在這首詩中描繪了琴和指頭兩個形象,用兩個假設(shè)句和兩個反問句,故作疑難之語,實際上幽默詼諧,意新理妙,揭示了“天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密配合”這樣一個深刻的哲理。3、過沙頭(楊萬里)過了沙頭漸有村,地平江闊氣清溫。暗潮已到無人會,只有篙師識水痕。這首詩明白曉暢而富有深意。暗潮已然來到,而常人卻不知道,因為他們沒有水上的生活經(jīng)驗,對潮水漲落的規(guī)律不知曉;而篙師長年累月在江上撐船,水的深淺,流速的快慢等,都一清二楚,些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理:實踐出真知。4、論詩三十首(元好問)眼處欣生句自神,暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景,親到長安有幾人?這首詩前兩句很容易明白:眼見的真實情景激發(fā)心頭的真切感情,就能寫出意境神妙的詩句;閉門造車,就像黑暗中摸索制作出的東西,總要失真。后兩句則說:靠臨摹前人作品,畫出秦川景色的畫家,親自去長安的能有幾人?詩人省略了一句話,即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們:沒有現(xiàn)實生活的感受,沒有親身體驗,是不可能在事業(yè)上取得成功的。5、過松源晨炊漆公店(楊萬里)莫言下嶺便無難,賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里,一山放過一山攔。詩人借翻山越嶺的實際描寫,道出一則深刻的哲理。一二兩句,平白如話,先點(diǎn)題意:“下嶺”有難,切莫“錯喜歡”。三四兩句,集中作答:“進(jìn)入萬山圈子里,一山放出一山攔",困難是一個接著一個,正如進(jìn)入?yún)采骄X,翻過一座山,還有一座山在那里等著呢!要有充分的思想準(zhǔn)備,千萬不可松懈。詩人借助景物描寫和生動形象的比喻,通過寫山區(qū)行路的感受,說明一個具有普遍意義的深刻道理:人們無論做什么事,都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計,不要被一時一事的成功所陶醉。此詩巧借景與事托寓哲思,理趣與詩味交融,深啟心智,有宋人哲理詩壓卷之作美譽(yù)。6、偶成

(朱熹)少年易老學(xué)難成,

一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢,

階前梧葉已秋聲。青春的日子容易逝去,學(xué)問卻很難成功,所以每一寸光陰都要珍惜,不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來,臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。7、題西林壁

(蘇軾)橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。詩人用形象的語言來表達(dá)哲理,逸趣橫生,精警簡括。前兩句從廬山移步換形,寫出廬山變化多端、令人目迷神奪,種種姿態(tài),不可辨認(rèn)。后兩句"不識廬山真面目,只緣身在此山中",詩人在觀望中受到啟發(fā),巧妙地說明"當(dāng)局者迷,旁觀者清"的道理,成為啟迪后人的哲理名句。8、登飛來峰

(王安石)飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。這首詩言簡意賅,寓意深遠(yuǎn)。作者借登塔的感受,表達(dá)了自己對人生的哲理性的認(rèn)識:只有立足高遠(yuǎn),才能夠排除種種迷霧,看到事物的本來面目。這個觀點(diǎn)至今仍對我們有很大的啟發(fā):無論生活或?qū)W習(xí),都要有一個較高的立足點(diǎn)和較為長遠(yuǎn)的目標(biāo),只有這樣,他才能避開種種假象的迷惑,排除前進(jìn)道路上的重重障礙,向理想之境邁進(jìn)。這時,這個立足點(diǎn)就顯得格外重要了,它需要德、才、膽、識作基礎(chǔ)——德,指遠(yuǎn)大的抱負(fù)和崇高的理想;才,指淵博的學(xué)識;膽,指堅持真理的勇氣;識:指于紛繁復(fù)雜的表象中確認(rèn)事物發(fā)展變化規(guī)律的能力。要想達(dá)到這個境界,既難也易,孔子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!敝灰覀冃挠凶非?,行有努力,就會達(dá)到的。9、論詩

(清·趙翼)李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這首詩本為詩論,表現(xiàn)作者的創(chuàng)作主張,即每一個時代都應(yīng)有表現(xiàn)各自時代特征的文學(xué)作品,不必盲目地尊崇古人,要從傳統(tǒng)的束縛中解放出來,反映真實清新的時代生活,詩的最后兩句即明確地點(diǎn)明這種主張。這一主張,對復(fù)古派的回?fù)艨芍^出了一記重拳,也對文學(xué)的時代特征作了明確的表述,但由于出手太重,便難免步入另一歧途:輕薄古人、蔑視傳統(tǒng),在一定程度

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