中國古代文學(xué)專題(2)-上篇 雜劇的創(chuàng)作3課件

中國古代文學(xué)專題(2)上篇雜劇的創(chuàng)作及元中后期的雜劇創(chuàng)作第五章王實甫一.王實甫的《西廂記》**王實甫，名德信，大都人，元代著名雜劇作家。其劇作，見于載錄的有十三種?，F(xiàn)存的除《西廂記》外，尚有《麗春堂》和《破窯記》?！段鲙洝肥菍懬榈拇碜?，同時也標(biāo)志著這一時期雜劇創(chuàng)作的走向文采。被稱為“天下奪魁”的劇作。1."董西廂"對《鶯鶯傳》的修改補充董解元《西廂記諸宮調(diào)》的故事源于唐傳奇《鶯鶯傳》。同原作相比，《西廂記諸宮調(diào)》取得了很大的進步。情節(jié)上，增加了張生鬧道場，崔、張月下聯(lián)吟，鶯鶯探病，長亭送別，夢中相會等情節(jié)，且改變了故事的結(jié)局，使才子佳人終成眷屬。在人物塑造上，不僅增加了鄭恒、法聰、法本等人物，而且對原有的形象進行了很多改造。老夫人在原作中只起了介紹鶯鶯與張生相見的作用，對他們的愛情從未加以干涉，在《西廂記諸宮調(diào)》中卻成為阻礙崔、張結(jié)合的禮教的代表，從而使整個作品貫穿了禮教與私情的沖突；侍女紅娘的形象也愈加可愛突出。張生則由一個負(fù)心者變?yōu)橐粋€執(zhí)著于愛情的書生。鶯鶯的形象則少了幾分端莊、沉靜，多了幾分叛逆。2、王實甫《西廂記》的獨到價值“王西廂”的獨到價值首先表現(xiàn)在男主人公形象的塑造上，劇中的張生確立了中國古代小說戲劇愛情故事中癡情的多情多感多愁多病的書生形象。王實甫不僅寫出了張生的癡情與風(fēng)魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。王西廂對董西廂的增、刪、改：兵圍普救寺，張生由要挾改為挺身而出。鶯鶯賴簡，刪去了張生要與紅娘權(quán)做夫妻的情節(jié)。二進普救寺，增加了對紅娘的自我介紹。增加了對張生才華的描寫：他做詩受鶯鶯贊賞，他彈琴讓鶯鶯落淚，他筆尖橫掃五千賊寇。增加了對張生軟弱、情緒化性格的描寫。“鬧簡”一折里，王西廂刪去了“董西廂”中鶯鶯擲鏡臺打紅娘的粗魯動作，而以出色的道白、精彩的細(xì)節(jié)來揭示人物的心理、性格。王西廂“鬧簡”、“賴簡”兩折，突出地表現(xiàn)了鶯鶯沖破禮教束縛的艱難，她的動搖，她的內(nèi)心矛盾，是刻畫戀愛心理很成功的段落。第四，《西廂記》對矛盾沖突的設(shè)計足以示范后人。全劇以鶯鶯、張生、紅娘與老夫人的矛盾為基本矛盾，表現(xiàn)崔張與家長的沖突；以鶯鶯、張生、紅娘間的矛盾我為次要矛盾，由性格沖突推進劇情，刻畫人物。這樣一種對沖突的組織，對古代戲曲中是很值得稱道的。（5）《西廂記》才子佳人相會后花園，歷盡磨難終成眷屬的故事模式，對后世小說戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響?！?/p>

《西廂記》是怎樣塑造鶯鶯形象的？

通過張生在老夫人的逼迫下，離別鶯鶯進京趕考，鶯鶯、紅娘、老夫人等在十里長亭為張生餞行送別時對人物心理的細(xì)膩刻畫來塑造的，使內(nèi)心世界得到更生動、更細(xì)膩的表現(xiàn)，成功揭示了大家閨秀在爭取自由愛情時的矛盾;作者用出色的曲詞、精彩的細(xì)節(jié)、人物動作來解釋人物心理、性格，成功塑造鶯鶯的形象。舉例說明《西廂記》對鶯鶯愛情心理的刻畫？

如：《長亭送別》集中表現(xiàn)鶯鶯和張君瑞的離愁別恨，由三個場面：長亭路上、筵席之中、分手之時構(gòu)成，整折戲由鶯鶯主唱來刻畫離別時的痛苦心情和怨恨情緒。鶯鶯是個性復(fù)雜的人物，具有多面性和豐富性。通過唱詞表現(xiàn)特定場景中谷人物真情實感：[端正好]主要采用因景生情的手法，以凄涼的暮秋景象來引出鶯鶯的離恨。[滾繡球]這支曲詞，更多地采用了由情及景的手法，柳絲系馬兒、疏林掛斜暉、馬慢走車快行、松金釧減玉肌等描寫都是由鶯鶯對張生的依戀惜別之情引發(fā)出來的;[叨叨令]運用了一連串的排比句，先說鶯鶯看見送行的車馬，心中非常難過、悶氣。

[耍孩兒]這支曲子，開頭作者借用“紅淚”、“司馬青衫濕”這兩個典故來極力渲染鶯鶯內(nèi)心的悲戚；接下來又用比喻的手法進一步抒寫鶯鶯的心緒;[一煞]的曲子。這段曲詞有景有情，景為情設(shè)，情由景生，渾然一體．

小結(jié)：作者把這折戲安排在一個凄涼的暮秋天氣里，[端正好]就把這個特定環(huán)境生動地描繪出來了“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”四句。這些正好以凄涼暮秋景象來引出鶯鶯的別恨；[滾繡球]是鶯鶯在赴長亭的路上唱的，主要以途中的景物為線索來抒情寫意，從不同的側(cè)面展示主人公復(fù)雜的內(nèi)心世界。另外通過直抒胸臆如“但得一個并頭,煞強如狀元及第”和妙用修辭、典故、比喻、對偶、夸張等手法刻畫人物。

作者刻意安排三幅風(fēng)景畫面并借助鮮明生動的形象，把天地景物乃至車馬首飾統(tǒng)統(tǒng)拿來，賦予豐富的聯(lián)想和夸張，作為表情達意的手段。這就使抽象的人物感情表現(xiàn)得十分具體真實，細(xì)膩動人。鶯鶯復(fù)雜心理可以以下幾個詞概括?離愁別恨憂心忡忡再行棲遲此恨誰知1、生平和創(chuàng)作鄭光祖：字德輝，平陽襄陵（今山西臨汾附近）人，生卒年不詳。《錄鬼簿》說他“以儒補杭州路吏，為人方直，不妄與人交”，“名香天下，聲振閨閣，伶?zhèn)愝叿Q鄭老先生”。周德清《中原音韻》把他與關(guān)漢卿、白樸、馬致遠并列，后人稱為“元曲四大家”。劇作見于著錄的有十八種，今存八種：《倩女離魂》、《王粲登樓》、《zhòu梅香》、《周公攝政》、《三戰(zhàn)呂布》、《智勇定齊》、《伊尹扶湯》、《老君堂》。后四種有人提出疑問。最能表現(xiàn)作者藝術(shù)風(fēng)格的是文人事跡劇和愛情劇。2、文人事跡劇《王粲登樓》情節(jié)：《王粲登樓》據(jù)東漢王粲的《登樓賦》虛構(gòu)而成。劇本寫王粲和丞相蔡邕之女訂有婚約。蔡邕數(shù)次來信，他上京求官。蔡邕因其太傲，故意輕慢他，暗中使曹植資助他投荊州劉表。劉表也因其傲慢，不加重用。劉表辭世，他流落荊州。重陽節(jié)，王粲應(yīng)友人之邀登“溪山風(fēng)月樓”，飲酒思鄉(xiāng)，賦詩感嘆不遇。這時朝中使臣宣他回京做官，因他獻萬言長策，被任命為兵馬大元帥。曹植說明真相，王粲拜謝丈人，與蔡邕之女完婚。3、愛情劇《倩女離魂》故事出于唐代陳玄祐的傳奇小說《離魂記》。宋代人改編為話本，金代人則編為諸宮調(diào)。元雜劇初期作家趙公輔有同名劇本。鄭劇當(dāng)是參照趙作及有關(guān)說唱材料改編而成的。劇本寫張倩女與王文舉系指腹為婚，王文舉長大后，應(yīng)試途經(jīng)張家，欲申舊約。倩女的母親嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無奈，只得獨自上京應(yīng)試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當(dāng)眾人疑慮之際，倩女魂魄與病軀重合為一，遂歡宴成婚。這是一個富于浪漫色彩的愛情故事。鄭光祖以優(yōu)美的文筆，從兩個方面敘寫了女子在禮教抑制下精神的痛苦。一方面，倩女的魂魄，代表了女性對愛情婚姻的渴望與追求。倩女愛戀的是文舉本人，她不在乎有無功名，擔(dān)心的倒是文舉高中后別娶高門。在離魂的狀態(tài)下，她大膽沖破禮教觀念，與心上人私奔，遂了心愿。另一方面，現(xiàn)實中倩女的軀體，則只能承受離愁別恨的熬煎，病體懨懨。顯然，既渴求愛情婚姻，又面對禮教禁錮，這便是封建時代女性的的真實處境。她們唯有在非常的情況下，才能掙脫束縛，實現(xiàn)自己的理想。在藝術(shù)描寫方面，《倩女離魂》具有濃厚的抒情氣息，筆墨細(xì)膩但并不感纖巧，文詞精美卻不顯雕琢。第二折寫離魂月夜追趕王文舉的情景，曲詞和賓白水乳交融，如行云流水，一氣呵成，把倩女焦急盼望的心理，慌忙趕路的情形，以及江岸月夜的景色都描繪得十分細(xì)致逼真。尤其是寫離魂追到江邊的幾支曲，充滿了詩情畫意。如其中的《小桃紅》曲把詩詞的意境同劇中人物的心情結(jié)合起來，用了活脫語言寫出，清麗而流動。

我驀聽得馬嘶人語鬧喧嘩，掩映在垂楊下，唬的我心頭丕丕那驚怕。原來是響當(dāng)當(dāng)鳴榔板捕魚蝦。我這里順西風(fēng)悄悄聽沉罷，趁著這厭厭露華，對著這澄澄月下，驚的那呀呀呀寒雁起平沙。

問題：試結(jié)合作品分析鄭光祖愛情劇的道德色彩鄭光祖的愛情劇體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德倫理色彩。

（1）在模式上，均采用有婚約在先、拜見岳母，岳母讓以兄妹相稱的故事模式。比如《zhòu梅香》中的白敏中與裴小蠻早有婚約；二人私會時也沒有失身；白敏中奉旨成婚等，情節(jié)上的設(shè)計，使劇本在表現(xiàn)愛情的同時，又照顧到了社會的倫理規(guī)范。即使是《倩女離魂》，張倩女和王文舉也是曾有指腹為婚的婚約。

（2）在立意上，兩情相悅的基礎(chǔ)是女子的貴人容儀和男子的遠大前程，愛情有著太多的現(xiàn)實欲望。

（3）在愛情的過程中，男女之間也沒有超越界限，比較強調(diào)風(fēng)化。鄭光祖的愛情劇致力于寫情，卻終不逾矩，有更多的道德倫理色彩。。第六章明初至嘉靖的雜劇創(chuàng)作朱有燉一、作者及作品簡介朱有燉（1379--1439）：號誠齋，明太祖之孫，襲封周王，死謚“憲”，故世稱周憲王.明初雜劇作家中最為重要的一位，在明代雜劇創(chuàng)作中起著承前啟后的作用，是明代雜劇史上創(chuàng)作較多的作家。朱有燉共創(chuàng)作了雜劇31種，其中《牡丹仙》、《八仙慶壽》等10種屬于歌舞升平的喜慶劇，《小桃紅》、《十長生》、《辰鉤月》等10種屬于度脫入道的神仙劇，《煙花夢》、《團圓夢》、《香囊怨》等9種屬于貞節(jié)道德劇，另外還有《豹子和尚》、《仗義疏財》兩出英雄劇。二、創(chuàng)作思想及其藝術(shù)成就創(chuàng)作思想：“儒、釋、道”三教合一的思想是朱有燉思想中最重要的一點，但更重要的是其作為皇室作者對道德倫理的重視。藝術(shù)成就：1、語言能夠因情節(jié)、人物的不同而加以恰如其分的表現(xiàn)，單最突出的仍是他那些樸素真切、生動的唱詞。2、表現(xiàn)手法上廣泛運用了“探子報告”這一元雜劇中的重要的手法。3、在形式上突破了元雜劇一人獨唱的方式，除獨唱外，還有雙唱、眾唱、接唱、輪唱等多種方式。4、劇作情節(jié)較簡單，顯露出明雜劇創(chuàng)作以作者為中心的特點例如《曲江池》是改編元人石君寶的劇作而成。他對石劇的改變這里舉兩個例子：初見李亞仙時，原劇中鄭元和提出“只要姐姐許小生做一程伴”，朱劇中鄭元和則是鄭重地提出要娶李亞仙。只是由于他的幼稚，被鴇母欺騙，才有后來的淪落。這樣，既加強了鄭元和對感情的表現(xiàn)，又使鄭元和的形象在道德方面提高了一步。倒宅計，石劇中對李亞仙是否知情沒有明確交代；朱劇中則明確交代李亞仙不知情。于是李亞仙作為一個有仁有義、容德兼?zhèn)涞闹邑懪?，形象更加清晰。朱有燉在戲曲史上的價值，主要在于他的劇本在藝術(shù)上的成就，即語言和表現(xiàn)手法的純熟，以及形式上的變化。朱有劇作的語言能夠因情節(jié)、人物的不同而加以恰如其分的表現(xiàn)，但其間最突出的是他的唱詞樸素、真切、生動。（唱詞）對元雜劇中的一些表現(xiàn)手法，朱有燉用得得心應(yīng)手，例如探子的運用，31個劇本中有7個運用了這種手法。朱有燉劇作在形式上對元雜劇的突破主要體現(xiàn)在演唱的體制上。在31個劇本中，有11個劇本在唱法上有變化，除獨唱外，有雙唱、眾唱、接唱、輪唱等方式，幾乎包括了南曲中所有的唱法。語言和表現(xiàn)手法的嫻熟，音樂的合律，確立了朱有燉在戲曲史上的地位。然而，盡管其劇作數(shù)量眾多，傳唱甚盛，但思想深度的缺乏，卻使他終究無法成為明雜劇創(chuàng)作的第一人。第二節(jié)、明代中后期的雜劇轉(zhuǎn)型一、轉(zhuǎn)型期雜劇的特點從創(chuàng)作傾向上看：明代中后期的雜劇打破了風(fēng)花雪月、倫理教化和神仙道化的偏狹局面，題材不斷拓寬，思想漸次深化，張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇與倫理反思劇都很多。從藝術(shù)體式上看：嘉靖之后的雜劇大都是南北合套或者純?yōu)槟想s劇，北雜劇的純北曲體式從總體上終結(jié)。從藝術(shù)形式上看：明代中后期的作品可以稱為傳世之作，具有較為深遠的影響。二、.康海、王九思的劇作兩人都屬于明代文壇“前七子”之列。王的詩文在模擬古人中顯出綺麗才情。其雜劇《沽酒游春》是借杜甫之酒杯，澆自己之塊壘，罵當(dāng)?shù)乐诎?，感個人之不遇。他的《中山狼院本》開辟了明代單折短劇的體制?？岛５碾s劇有《王蘭卿》、《中山狼》兩種。其《中山狼》雜劇語言生動傳神，結(jié)構(gòu)首尾連貫，對人心不古、品行大壞的上流社會現(xiàn)狀予以了藝術(shù)的概括和辛辣的諷刺。當(dāng)時的劇壇上形成了以康海為代表的中山狼題材創(chuàng)作熱。王、康的藝術(shù)成就：1、在內(nèi)容上：A、寓言性作品的創(chuàng)作。如康?！吨猩嚼恰返龋x擇寓言小說作為改編戲曲的對象，顯示出戲曲創(chuàng)作中文學(xué)因素、文人因素的加強；B、對個人感受的關(guān)注。如康海的《中山狼》借寓言來抒寫自己的憤懣，王九思《沽酒游春》借杜甫、岑參游渼陂的典故來寫自己的積郁；C、對道德的重視。如康海《王蘭卿真烈傳》對貞烈的贊揚。2、在曲詞的寫作方面：倡導(dǎo)復(fù)古，使人看到了北曲復(fù)興的跡象。3、在形式上：堅持以一角唱四大套，努力追摹元人的風(fēng)味。第三節(jié)、馮惟敏的劇作

馮惟敏：北劇的重要作家，著有雜劇兩種：《不伏老》、《僧尼共犯》。

《不伏老》是以科舉為題材。繼馮惟敏之后，寫科舉考試的劇作有王衡的《郁輪袍》、沈自徵的《霸亭秋》等。

《僧尼共犯》屬于愛情雜劇，寫一個僧人和尼姑偷情的故事：僧明進與尼惠朗茍合，被鄰人捉至官司，鈐轄司吳守常將二人打了一頓板子，斷令還俗成親。劇本從儒家思想出發(fā)，對佛教進行了批判，表達了對佛法的不滿。劇中借吳守常的話說：“成就二人，是情有可矜。情法兩盡，便是俺為官的大陰騭也！”馮氏為人好戲謔，他讓明進和惠朗挨一頓打再歡歡喜喜結(jié)為夫妻，這也是他的個性的表現(xiàn)。但畢竟還是肯定了情欲的不可抑制。僧尼最后由于州官的的同情而成親，說明了自由戀愛需要社會的理解和支持。這個劇本反映了馮惟敏思想中尊儒的一面。第四節(jié)、許潮和汪道昆的短劇1.許潮許潮，生卒年月不詳，嘉靖十三