北京自考漢語(yǔ)言文學(xué)古文史一名詞解釋

學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載二、名詞解釋:賦、比、興”興1賦、比、興”興《靜是詩(shī)的表現(xiàn)手法。賦”是直陳其事，描述一件事情的經(jīng)過(guò)。比”是打比方，用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物。是從一個(gè)事物聯(lián)想到另外一件事物。賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘?！对?shī)經(jīng)》中使用賦法較多的是雅”、頌”，而國(guó)風(fēng)”里也不乏用賦法寫出的優(yōu)秀篇章， 例如:《靜女》、《七月》。比，即比喻，例如：《氓》用桑樹(shù)由繁茂到凋落比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛(ài)情的變化。興即起頭、開(kāi)端，借外物以引出所歌詠的對(duì)象和所抒發(fā)的感情，有的甚至能起到比的作用，例如：《關(guān)雎》用雎鳩”的鳴叫起興，弓I出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。2、《春秋》：本是先秦時(shí)期各國(guó)史書(shū)的通稱?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《春秋》是一部魯國(guó)的編年史，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年?！洞呵铩返挠浭聵O為簡(jiǎn)略，在記事中體現(xiàn)出鮮明的思想傾向?！洞呵铩芬砸蛔譃榘H的寫法和微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文有不小的影響。3、《國(guó)語(yǔ)》：是一部按國(guó)別記載的史書(shū)，它的成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)初年，一般認(rèn)為是春秋末年左丘明所作，以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》。書(shū)中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民。4、《左傳》：原名《左氏春秋》，是獨(dú)立的編年體史書(shū)，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年?！蹲髠鳌返挠浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年。此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。5、《戰(zhàn)國(guó)策》：是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向校理群書(shū)，得三十三篇，按國(guó)別分為十二國(guó)策，定其名為《戰(zhàn)國(guó)策》。書(shū)中主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行。6、《論語(yǔ)》：是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)。此書(shū)約成于戰(zhàn)國(guó)初年，是孔子的弟子和后學(xué)編纂而成的。傳至漢代，出現(xiàn)了魯《論語(yǔ)》、齊《論語(yǔ)》和古文《論語(yǔ)》三種不同的本子。今天我們見(jiàn)到的《論語(yǔ)》是在魯《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，參考齊《論語(yǔ)》和古文《論語(yǔ)》而形成的，共包括《學(xué)而》、《為政》等二十篇。7、浩然之氣：是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，孟子非常重視道德修養(yǎng)，他還說(shuō)： 吾善養(yǎng)吾浩然之氣所謂浩然之氣，通過(guò)義”的積累而養(yǎng)成，它至大至剛”，充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。8、楚辭：楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)造的詩(shī)歌， 是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。楚辭”才被編輯成書(shū)，定名為《楚辭》。從此,楚辭”西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，散篇的又成為一部詩(shī)歌總集的名稱。楚辭”才被編輯成書(shū)，定名為《楚辭》。從此,楚辭”9、《離騷》：司馬遷《史記屈原列傳》說(shuō)：憂也。明己遭憂作辭也。 ”所以離騷”就是遭受憂愁。離騷者，猶離憂也。”班固《離騷贊序》又說(shuō):9、《離騷》：司馬遷《史記屈原列傳》說(shuō)：憂也。明己遭憂作辭也。 ”所以離騷”就是遭受憂愁。離騷者，猶離憂也?！卑喙獭峨x騷贊序》又說(shuō):離，猶遭也；騷,《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)10、《東君》、殤》、《禮魂》等十一篇作品。詩(shī)中借助人與神，或神與神的愛(ài)情故事展開(kāi)抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。11、互見(jiàn)法：《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，作者常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說(shuō)的 互見(jiàn)法”12、樂(lè)府：樂(lè)府本來(lái)是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱。我們今天所見(jiàn)到的樂(lè)府就是樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的民間歌謠。思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行》、《東門行》。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如《白頭吟》、《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《枯魚(yú)過(guò)河泣》、《西門行》。13、《古詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)于《昭明文選》，是蕭統(tǒng)為編選這部詩(shī)文集而收集東漢末年的五言詩(shī)時(shí),所收集到的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，又都失去了題目的無(wú)名氏作家的作品。蕭統(tǒng)把它們編在一起，起名《古詩(shī)十九首》。作者們大概都是些失意文人，他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，抒發(fā)的大都是些個(gè)人的利害得失，懷才不遇，以及窮愁潦倒的各種憂憤之情。14、建安風(fēng)骨：建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩(shī)歌。建安詩(shī)人直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。后人把建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為建安風(fēng)骨”風(fēng)”主要指作品的思想內(nèi)容，骨”主要指作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。15、左思風(fēng)力：左思《詠史》八首無(wú)論是抒寫志向懷抱、憤懣反抗，還是寫自己的遺世高蹈、大徹大悟，均能古今融合，氣勢(shì)雄?。恢笔阈匾?，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，與以潘、陸為代表的繁縟雕飾之風(fēng)迥異，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。不但對(duì)詠史詩(shī)的題材有極大的開(kāi)拓，而且他這種或先述己意，而以史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默寓”，獨(dú)創(chuàng)表達(dá)方式，對(duì)后世詠史詩(shī)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為左思風(fēng)力”16、《蘭亭集序》：永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人燕集于山陰之蘭亭，各賦詩(shī)詠懷。羲之為序，記敘燕集之盛況，名《蘭亭集序》，最為傳誦。17、新體詩(shī)：齊武帝永明年間，聲律說(shuō)有了突破性發(fā)展。周颙借鑒轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然聲調(diào)進(jìn)行規(guī)范，總結(jié)出平、上、去、入四種聲調(diào)，同時(shí)，沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究聲、韻、調(diào)的相互配合，提出了八種必須避免的聲病。 至此，以四聲”八病”為核心的聲律說(shuō)基本確立。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩(shī)，世呼為 永明體”代表作家是謝朓、沈約、王融。18、宮體詩(shī)：宮體”之名，始于梁簡(jiǎn)文帝蕭綱。宮體詩(shī)以描繪女性的體態(tài)、生活為重要內(nèi)容，風(fēng)格雕飾綺艷。宮體詩(shī)代表人物，梁代有蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子，陳代有陳后主及其 狎客”江總、孔范等人。19、駢文：也稱駢偶、儷文、四六等，是一種通篇對(duì)偶或以對(duì)偶句為主構(gòu)成的文章。這種以偶句為主的規(guī)范化、格律化的文體與自由抒寫的散文相對(duì)立而存在，表現(xiàn)出形式、情調(diào)和風(fēng)格上的明顯不同。20、初唐四杰：初唐四杰是指共同活躍于 7世紀(jì)下半期文壇上的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們?cè)谒枷胄愿?、生活遭遇、文學(xué)主張，以至創(chuàng)作實(shí)踐上都有許多共同傾向，故合稱初唐四杰。四杰中當(dāng)以王

勃、駱賓王成就最高。他們身上也體現(xiàn)著沿襲與變革六朝文風(fēng)的兩種傾向，但與宮廷詩(shī)人不同的是，他們力求創(chuàng)新的精神與成就顯然更強(qiáng)更大。21、大歷十才子：指大歷年間的十位詩(shī)人。其出處最初見(jiàn)于姚合《極玄集》所載。其中成就較高者當(dāng)推錢起、盧綸、戴叔倫。這些大歷詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容比較貧乏?！队?2、《尚書(shū)》：即上古之書(shū)，是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，是我國(guó)最早的歷史散文集。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)有百篇，漢初經(jīng)師傳授的《尚書(shū)》稱今文《尚書(shū)》。二十八篇今文《尚書(shū)》中，包括虞、夏、商、周之書(shū)，書(shū)》、《夏書(shū)》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成，具有一定史料價(jià)值，《商書(shū)》和《周書(shū)》主要是商周兩代官方文獻(xiàn)，基本可以代表當(dāng)時(shí)散文發(fā)展水平?！渡袝?shū)》以記言為主，書(shū)中文章分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等類別，可以看作古代最早的散文體式?！队?3、楚歌體：春秋后期楚文化步人鼎盛，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的楚歌作品，標(biāo)志著楚歌體式的基本形成。到了漢代民間楚歌體流行，幾位政治家也借用這種體式，創(chuàng)出了膾炙人口的作品。首先是楚霸王項(xiàng)羽作《垓下歌》、此后劉邦有《大風(fēng)歌》、戚夫人有《戚夫人歌》、劉徹有《秋風(fēng)辭》及《瓠子歌》二首、到了東漢梁鴻有《五噫歌》、張衡有《四愁詩(shī)》。盡管張衡的《四愁詩(shī)》已經(jīng)是比較整齊而有韻味的七言詩(shī)了，但每首的頭一句還都有一個(gè)兮”字，還拖著一條楚歌的尾巴。24、王官采詩(shī)：《漢書(shū)》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，經(jīng)周朝樂(lè)師等人匯集整理后獻(xiàn)給天子看，目的除了娛樂(lè)宴享、宗廟祭祀和教育子弟外，還為了解民情。25、百家爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并存的現(xiàn)實(shí)，使不同學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展。為尋找安邦強(qiáng)國(guó)的理論借鑒，一些統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同學(xué)派自由講學(xué)議論。 士”人們也大都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。對(duì)于不同學(xué)派的主張，他們甚至可以彼此相互 攻擊百家爭(zhēng)鳴”。得狗血噴頭，也沒(méi)有什么關(guān)系。這便是歷史上的百家爭(zhēng)鳴”。雅”、頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)，形式上都篇幅而為統(tǒng)治者揚(yáng)威送圣為主要內(nèi)容， 代表作是枚乘的《七26、散體大賦：師承屈原、宋玉和《詩(shī)經(jīng)》的巨大，文字鋪排堆砌。大多以借互相攻駁辯難之機(jī)，發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，楊雄的《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《兩京賦》等。雅”、頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)，形式上都篇幅而為統(tǒng)治者揚(yáng)威送圣為主要內(nèi)容， 代表作是枚乘的《七懷才不遇”的不平，抒發(fā)一后有董仲舒的《士不《歸田賦》和趙壹的27懷才不遇”的不平，抒發(fā)一后有董仲舒的《士不《歸田賦》和趙壹的28、行卷：唐代的科舉考試中士子們盛行行卷”溫卷”之風(fēng)。行卷”指士人于應(yīng)試之前，常先以所作詩(shī)文投獻(xiàn)名公巨卿，以求稱譽(yù)。行卷之后，逾數(shù)日又投，謂之 溫卷”唐代的傳奇文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”，常用作行卷”29、氣盛言宜：韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了 氣盛言宜”之論。他說(shuō)：氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。指出了作家的思想、人格、氣質(zhì)、品德等內(nèi)在的精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。 氣盛”了，才能創(chuàng)造出言宜”的好文章，與孟子提出的浩然之氣”含義有相近之處，把養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一了起來(lái)。30、永州八記：柳宗元開(kāi)創(chuàng)了具有獨(dú)立意義的山水游記，被后人視為游記之祖。柳宗元被貶官到永州所寫的八篇山水游記，這些作品寫出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，富有卓越的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，畫(huà)廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景，被后人稱為 永州八記”。包括：《鉆鉧潭記》、《鉆鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《始得西山宴游記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》□變文變文簡(jiǎn)稱為變、，它是在佛教僧侶所謂唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、 志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的 演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼住Ｗ兾囊蚤L(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響?！跤烂黧w永明體又稱新體詩(shī)，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時(shí)，聲律說(shuō)有了突