馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(diǎn)

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)1、如何理解什么是科學(xué)?(1)科學(xué)：英文science,本意是知識、學(xué)問。(2)古意的科學(xué)=科+學(xué)，科是指分門別類，學(xué)是學(xué)問、知識，科學(xué)就是分門別類的有實(shí)際用途的知識和學(xué)問。1888年，達(dá)爾文給出科學(xué)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。他指出了科學(xué)的內(nèi)涵：事實(shí)與規(guī)律。*科學(xué)就是知識，是反映客觀事物本質(zhì)和固有規(guī)律的知識；科學(xué)不是一般零散的知識，它是理論化、系統(tǒng)化的知識體系；科學(xué)是人類對自然、對社會(huì)、對人類自身規(guī)律性的認(rèn)識活動(dòng)；科學(xué)不斷發(fā)現(xiàn)未知事實(shí)，由不知到知，由知之甚少到知之較多的動(dòng)態(tài)過程。(5)科學(xué)的研究對象是具體有形的實(shí)在對象，研究方法是實(shí)驗(yàn)和邏輯方法，研究旨趣具有確定性和統(tǒng)一性?？傊茖W(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。2、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何丕包？P3-5(1)本體論差異自然科學(xué)：物質(zhì)和自然世界，具體有形的實(shí)在對象社會(huì)科學(xué)：人和社會(huì)世界，研究對象具有自為性(2)方法論差異自然科學(xué)：自然科學(xué)探究事物“原因”，主張實(shí)驗(yàn)和邏輯的研究方法，主要運(yùn)用觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、定量分析方法等實(shí)證主義方法論范式。社會(huì)科學(xué)：社會(huì)科學(xué)重在探索事物“意義”，實(shí)證主義方法論、詮釋主義方法論、批判理性方法論等多元范式共同存在。(3)認(rèn)識論差異自然科學(xué)：探討典型現(xiàn)象，研究“是什么”的問題，反映自然世界普遍性規(guī)律，而不作“應(yīng)當(dāng)如何”的判斷，探討結(jié)果具有確定性和統(tǒng)一性。社會(huì)科學(xué)：研究人類社會(huì)的反饋機(jī)制，研究“為什么”的問題，認(rèn)識關(guān)于人類社會(huì)的知識，幫助人們理解和解釋世界。價(jià)值本位、主客一體、虛實(shí)結(jié)合的突出特征。它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的龐大知識體系。(4)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力差異社會(huì)科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論都有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)科學(xué)方法論帶有更多價(jià)值取向成份，滲透更多人為因素，體現(xiàn)了更大的主體性。3、社會(huì)科學(xué)有哪些基本方法論范式？(1)實(shí)證主義方法論：研究對象是無意志的事物(thing)；存在普遍性社會(huì)規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象可以預(yù)測；研究的核心是行為的原因；研究方法主要是因果性說明；代表人物有孔德、迪爾凱姆。(2)詮釋學(xué)方法論：研究對象是有意志的生命體；不存在普遍性的社會(huì)規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象不可能預(yù)測；研究核心是行動(dòng)的意義；研究方法主要是詮釋性理解；代表人物有溫奇。(3)批判理性方法論：基本預(yù)設(shè)是人的自反性，人通過學(xué)習(xí)后能夠調(diào)整行為，改變自我，比如著名的霍桑實(shí)驗(yàn)。4、如何理解和評價(jià)實(shí)證(自然)上義方法論范式?對實(shí)證(自然)主義方法論的認(rèn)識和理解：實(shí)證主義廣義上是自然科學(xué)的研究范式，近代自然科學(xué)的成功使得社會(huì)科學(xué)競相模仿自然科學(xué)建立自己的科學(xué)。實(shí)證主義方法論以無意志的事物(thing)為研究對象，堅(jiān)持自然主義本體論立場；堅(jiān)持科學(xué)知識的客觀性原則；堅(jiān)持歸納主義原則；堅(jiān)持價(jià)值中立；以經(jīng)驗(yàn)方法為特征，以因果說明為核心，認(rèn)為存在普遍性社會(huì)規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象可預(yù)測，結(jié)果具有高度精確性和可檢驗(yàn)性。對實(shí)證(自然)主義方法論的評價(jià)：(1)邏輯實(shí)證主義是20世紀(jì)影響最廣泛、持續(xù)時(shí)間最長的哲學(xué)流派之一。它代表了自然科學(xué)對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的挑戰(zhàn)，其唯科學(xué)主義的觀點(diǎn)成為現(xiàn)代哲學(xué)的幽靈。唯科學(xué)主義認(rèn)為，自然科學(xué)的方法是一切真理的尺度，自然科學(xué)知識是人類其他知識，包括哲學(xué)知識和人文、社會(huì)知識的楷模。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義使得人們不再像過去那樣建立形而上學(xué)的體系了。(2)但是，人不僅是理性人，也是社會(huì)人，世界不只有自然世界，還有社會(huì)世界。實(shí)證主義的實(shí)驗(yàn)和邏輯方法并不能幫助我們完全認(rèn)識人類社會(huì)，人和人類社會(huì)具有自為性，人類活動(dòng)具有多重意義，實(shí)證主義并不能回答“為什么”的問題，不能幫助我們很好地認(rèn)識人類社會(huì)的知識，不能幫助人們理解和解釋人類社會(huì)。5、如何理解和評價(jià)詮釋學(xué)方法論范式?詮釋學(xué)方法論，也稱作闡釋學(xué)方法和解釋學(xué)方法，研究對象是有意志的生命體，認(rèn)為世界上不存在普遍性社會(huì)規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象是我們不可預(yù)測的。詮釋學(xué)研究的核心是行動(dòng)的意義，以對于意義的理解和解釋作為研究方法，代表人物有溫奇。作為一種研究范式，詮釋學(xué)經(jīng)常出現(xiàn)在哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史等人文學(xué)科，不僅僅關(guān)心具體的理解，還要求在理解之上反思理解。詮釋學(xué)方法論經(jīng)歷了神學(xué)詮釋學(xué)、古典詮釋學(xué)、20世紀(jì)后海德格爾等人的詮釋學(xué)等發(fā)展過程。對詮釋學(xué)方法論范式的評價(jià)：(1)詮釋學(xué)方法論范式對于研究人和人類行動(dòng)的意義，以及對意義的解釋，能夠幫助人們認(rèn)識實(shí)證主義研究范式所難以解釋的人和人類社會(huì)，滿足人類對“意義”的追尋，有助于我們理解人類社會(huì)和世界。(2)但是，我認(rèn)為，詮釋學(xué)方法論帶有濃厚的主觀主義色彩，且忽略了歷史發(fā)展的物質(zhì)性條件。人類行為的意義并不能由行為者主觀意識確定，而是由社會(huì)勞動(dòng)與支配系統(tǒng)決定。社會(huì)整體內(nèi)部存在著限制自由的力量與改善環(huán)境的愿望之間的張力關(guān)系，不揭示社會(huì)機(jī)制，難以準(zhǔn)確理解社會(huì)行為意義。這也是哈貝馬斯和阿貝爾的批判解釋學(xué)的核心觀點(diǎn)。6、如何理解社會(huì)科學(xué)方法應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的、解釋的、批判的?社會(huì)科學(xué)研究有三種基本方法論范式，任何社會(huì)科學(xué)相關(guān)研究必然選取其中一種恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行研究和分析：(1)實(shí)證主義方法論：主要做經(jīng)驗(yàn)性-分析性研究。通過對事物進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析，找到普遍性社會(huì)規(guī)律，預(yù)測社會(huì)現(xiàn)象。(2)詮釋主義方法論：主要做歷史性-詮釋性分析。通過對社會(huì)現(xiàn)象歷史過程或脈絡(luò)研究，分析人類行動(dòng)的意義。(3)批判理性方法論：主要進(jìn)行批判性-規(guī)范性分析?；绢A(yù)設(shè)是人的自反性，人通過學(xué)習(xí)后能夠調(diào)整行為，改變自我。因此，恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)方法論研究范式應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的、解釋的、批判的。7、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論有哪些基本原則？(D客觀性原則：按人類社會(huì)本來面目認(rèn)識和理解人和社會(huì)，認(rèn)識論上，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；歷史觀上，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值觀上堅(jiān)持人民利益標(biāo)準(zhǔn)。(2)主體性原則：從人出發(fā)，在真理性認(rèn)識、公正性評價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中認(rèn)識與理解人類社會(huì)及其活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人民群眾的偉大作用，堅(jiān)持群眾史觀，反對英雄史觀。(3)整體性原則：人類社會(huì)是復(fù)雜有機(jī)體系統(tǒng)，各種現(xiàn)象相互制約影響，主張社會(huì)歷史研究納入自然-社會(huì)大系統(tǒng)中，個(gè)人與社會(huì)、部分與整體、要素與系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合。(4)具體性原則：具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，把社會(huì)歷史現(xiàn)象放到一定社會(huì)歷史條件下、特定的時(shí)空背景中、相關(guān)的其他歷史現(xiàn)象中考察。(5)發(fā)展性原則：人類社會(huì)歷史是復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，社會(huì)改革是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方式與途徑。因而主張，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，回溯社會(huì)發(fā)展歷史，展望社會(huì)發(fā)展未來。8、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是濁的”？從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。實(shí)踐是人為了解決自身與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。―社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)；勞動(dòng)不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，而且還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系，因而實(shí)踐是人類社會(huì)的活動(dòng)方式和基礎(chǔ)。(2)實(shí)踐是人的存在方式。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí),也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。(2)社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，特別是生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的基礎(chǔ),整個(gè)社會(huì)生活的歷史實(shí)際上就是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史。(3)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史的發(fā)展過程也就是人類的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過程,以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)從低級向高級的發(fā)展。(4)實(shí)踐揭示了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀規(guī)律，但自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與都起作用，而社會(huì)規(guī)律則是通過人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的?？傊瑢?shí)踐是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性，實(shí)踐改變了環(huán)境，也改變了人本身。因而，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研穿的出發(fā)點(diǎn)。(D社會(huì)是人類的社會(huì)，是由人構(gòu)成的，社會(huì)發(fā)展過程也是人的活動(dòng)過程。研究社會(huì)必須以人作為出發(fā)點(diǎn)，但這里的人不是離群索居、固定不變狀態(tài)虛幻的人，而是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是處于歷史發(fā)展過程中的人。因而,“現(xiàn)實(shí)的人”(或者)是：“歷史現(xiàn)實(shí)”的人；“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)”的人；“未來現(xiàn)實(shí)”的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的主體內(nèi)容。人與社會(huì)歷史的關(guān)系猶如“劇中人”與“戲劇”的關(guān)系。如果把社會(huì)歷史發(fā)展比作一部歷史劇，歷史就是人類自編、自導(dǎo)、自演的歷史劇。所以，“現(xiàn)實(shí)的人”才是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。10、如何理解馬克思社會(huì)科學(xué)研究的辯證法方法論?(1)馬克思社會(huì)科學(xué)研究辯證法的抽象過程。一是認(rèn)識內(nèi)在關(guān)系。馬克思社會(huì)科學(xué)研究辯證法方法論要求看到世界各種要素、部分的相互關(guān)聯(lián)，清晰認(rèn)識事物之間的內(nèi)在關(guān)系，在認(rèn)識世界過程中不能脫離其他事物，不能脫離復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。二是世界是變化的。馬克思辯證法方法論要求不僅要遵循事物發(fā)展規(guī)律，還要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要在變化發(fā)展的過程中，不斷調(diào)整自身行為，達(dá)到主客觀的對立統(tǒng)一。(2)從結(jié)構(gòu)分析來看,要用整體、矛盾、過程的觀點(diǎn)分析社會(huì)整體性：任何事物都有它的整體和局部，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，整體處于統(tǒng)率地位，局部也制約整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分的性能對整體起決定作用。整體和局部的辯證關(guān)系原理要求，我們既要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。矛盾論：矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究和分析。過程論：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，我們在觀察和處理社會(huì)問題時(shí)，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)。(3)從歷史分析來看:社會(huì)歷史過程是合目的和規(guī)律的統(tǒng)一。人類社會(huì)是個(gè)過程，社會(huì)歷史是不斷發(fā)展的過程，社會(huì)歷史在改革中不斷推進(jìn)，社會(huì)歷史需要保持和諧穩(wěn)定，只有實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，社會(huì)才能正常向前發(fā)展；從中國社會(huì)實(shí)踐具體過程來看，三十多年的實(shí)踐已經(jīng)證明改革開放、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢等設(shè)想都是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一；在社會(huì)發(fā)展規(guī)律面前，人民群眾能夠發(fā)揮主體性、能動(dòng)性，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的“可能性空間”。11、研究社會(huì)系統(tǒng)有哪些重要原則？(1)整體性原則：整體不等于部分的總和。整體是由許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量。馬克思曾說：“如果我們把數(shù)學(xué)上整體等于各部分的總和這一原理應(yīng)用于我們的主題上，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。(2)結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式，包括要素之間一定的比例、秩序、結(jié)合方式等；社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但取決于要素的性質(zhì)和功能，而且取決于要素之間的結(jié)構(gòu)；馬克思研究社會(huì)規(guī)律時(shí)，非常重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。(3)層次性原則：層次是系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系；系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分是相對的，不同層次的系統(tǒng)有各不相同的活動(dòng)規(guī)律；社會(huì)科學(xué)既研究所有社會(huì)系統(tǒng)的共同規(guī)律，更要研究不同層次社會(huì)系統(tǒng)的特殊規(guī)律。(4)開放性原則：系統(tǒng)的開放性即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的屬性；正是開放,使系統(tǒng)得以維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化；社會(huì)科學(xué)研究要把每一個(gè)系統(tǒng)與它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，通過了解過去，更好地判斷現(xiàn)在、預(yù)測未來。12、如何理解社會(huì)歷史過程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一？(D人類社會(huì)是個(gè)過程※社會(huì)歷史是個(gè)發(fā)展的過程。人類在一定目的、利益驅(qū)使下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，這是一個(gè)必然的過程，同時(shí)也是一個(gè)有規(guī)律的過程，社會(huì)歷史的發(fā)展將二者統(tǒng)一起來，形成復(fù)雜的社會(huì)歷史過程?！鐣?huì)歷史在改革中不斷推進(jìn)。改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng),人類需要不斷進(jìn)行社會(huì)改革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！鐣?huì)歷史需要保持和諧穩(wěn)定。和諧、穩(wěn)定是人類的共同追求，當(dāng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與人類目的沖突時(shí)，人類會(huì)自覺調(diào)整行為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，社會(huì)才能正常向前發(fā)展。(2)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)因果力從1978年改革開放實(shí)踐，到科學(xué)發(fā)展觀十年偉大實(shí)踐，再到全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐，這35年來的社會(huì)歷史實(shí)踐既是中國人民為了不斷解決社會(huì)矛盾問題，也是不斷進(jìn)行改革,適應(yīng)社會(huì)歷史規(guī)律的過程，實(shí)踐證明改革開放、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢等設(shè)想都是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。(3)主體選擇性：人民群眾能動(dòng)者因果力辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體是人民群眾。在社會(huì)發(fā)展規(guī)律面前，人民群眾并非無能為力，他們能夠發(fā)揮主體選擇性、能動(dòng)性，在社會(huì)內(nèi)外部各種矛盾、因素、條件相互作用下，使民族發(fā)展表現(xiàn)為由多種選擇構(gòu)成的“可能性空間”。因此，社會(huì)歷史過程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。13、如何理解事實(shí)描述與價(jià)值評價(jià)之間的關(guān)系?P66-67馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論，要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來，客觀地認(rèn)識社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類自身的命運(yùn)和使命。(1)社會(huì)科學(xué)的研究對象是人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過程中既需要做出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評價(jià)。(2)社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評價(jià)，既要發(fā)揮科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說公有理”、“婆說婆有理”。(3)社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)觀察和調(diào)查材料，結(jié)合已有調(diào)查材料，去偽存真、去粗取精，做出描述和判斷，堅(jiān)持客觀性。(4)在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代,我們尤其需要通過對價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識，找到正確評價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。14、社會(huì)科學(xué)研究為什么需要有強(qiáng)烈的問題意識？(D理論研究歸根到底是對問題的研究“離開了問題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)”，社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求其研究活動(dòng)和研究主題必須堅(jiān)持以問題為中心，始終包含強(qiáng)烈的問題意識。(2)提出問題是解決問題的前提提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，解決一個(gè)問題也許僅是一個(gè)