人大社會學(xué)96~09真題答案

中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)注：S:《社會學(xué)概論新修》D:《同等學(xué)歷大綱》X:W:《外國社會學(xué)史》《數(shù)據(jù)屬性分析》丫:《社會學(xué)研究方法》（袁方）個人總結(jié)，僅供參考1996年96年社會學(xué)理論一、名詞解釋：（4'0）(S109)(S109)先賦角色又稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或者生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。自致角色又稱為自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力獲得的社會角色，先賦與自致的區(qū)別是相對的。2、 群體凝聚力（S151）也稱作群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把群體聚集于群體中并整合為一體的力量，群體內(nèi)聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為人際吸引，成員對規(guī)范的遵從，成員把群體的目標(biāo)自覺看成是自己的目標(biāo)的一部分，影響群體內(nèi)聚力的因素有個人、群體與環(huán)境等方面。3、 擴展家庭（S170）擴展家庭是主干家庭與聯(lián)合家庭的合稱。主干家庭指：父母（或者一方）與一對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。聯(lián)合家庭：指父母（或者一方）與多對已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。包括子女成家卻不分家。4、 剛性結(jié)構(gòu)（S232D90）指社會成員在社會空間的分布具有很強的地位相關(guān)性， 或形象地說，社會成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個剛性結(jié)構(gòu)的社會，其社會不平等，被稱為累積性不平等。5、 遲發(fā)展效果（S346D455）由于發(fā)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約， 它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家，正是由于起步比較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過程。 ，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱為“遲發(fā)展效果” 。6、 題器（S491）題器是問題和答案的全稱，是問卷的主體內(nèi)容。器者，工具也，題器即是作為研究者的調(diào)查工具而設(shè)計的具體問題，調(diào)查者據(jù)研究目的提岀理論假設(shè)并確定了指標(biāo)體系后，進(jìn)一步就是要將指標(biāo)體系分成一道道的問題，這些問題就是題器。題器要具有真實性，可靠性與排誤性。7、“社會交往形式”（齊美爾）（S86D仃0）在齊美爾看來，人們在歷史和現(xiàn)實中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上相類似的相互作用模式，即社會交往的形式。社會交往形式是齊美爾規(guī)定的社會學(xué)的獨特視角，齊美爾開創(chuàng)了形式社會學(xué)。8、 “反常分工”（杜爾克姆）（D209）杜爾克姆認(rèn)為，如果社會分工在破壞了傳統(tǒng)機械聯(lián)合紐帶的同時，未能及時創(chuàng)造岀新的聯(lián)絡(luò)方式，便會引起社會動蕩，杜爾克姆將這類分工成為“反常分工” 。“反常分工”包括：A:分工發(fā)展速度過快，傳統(tǒng)集體意識破壞殆盡，來不及建立新的聯(lián)系，利益沖突調(diào)節(jié)手段缺失；B:強制分工；C:純經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的分工。9、 “進(jìn)化共相”（帕森斯）（D220W236）在結(jié)合整個人類社會的進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化具體內(nèi)容時， 帕森斯提岀此概念用來概括各個社會在進(jìn)化歷程中必然岀現(xiàn)的一些普遍性制度特征， 包括：分層結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的文化合法性、科層制、市場體制、普遍性法制和民主體制六個方面。ITTJ10、“報酬類型”（布勞）（W304）在布勞眼中，表現(xiàn)為群體成員交換地位分化的群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化可根據(jù)一般型報酬的不同分為四類：照價值大小排列依次是：金錢、社會贊同、尊重和依從。大部分社會關(guān)系中，金錢都不適合作為報酬，它的價值最小。社會贊同可以作為一種適宜的報酬，但它并不具有很高的價值，是社會差別不大的成員之間可以采取的一種報酬形式，最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的報酬類型是尊敬和依從，它們具有最高的價值。二、簡答：（10"*2）(S159)1(S159)答：基本特征：成員有限；成員之間有直接、經(jīng)常、面對面的互動；成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個性；成員間的交往富于感情；成員難以替代；群體整合程度高；群體控制依靠非正式手段。正功能：承擔(dān)著社會化的任務(wù)；滿足人們的情感需求；有助于維護(hù)社會秩序。負(fù)功能：微觀心理學(xué)角度：抑制個性的形成和個人積極性的發(fā)揮，限制個人的社會發(fā)展；宏觀結(jié)構(gòu)角度：正規(guī)組織中初級群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系，破壞組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織低效率的提高和組織目標(biāo)的實現(xiàn)。2、簡述韋伯的社會行動類型及其理論功能。 （W110）答：韋伯從理想類型的思想岀發(fā)，對社會行動做岀區(qū)分，可以分為一下四類：并以最有限的目的合理性行動。這種行動把對外界對象以及他人行為的期待作為達(dá)到目標(biāo)的手段,途徑達(dá)到目的和取得成效。并以最有限的無論這種價值是表現(xiàn)在價值合理性行動。它表現(xiàn)為對純粹自身行為本身的絕對價值的所持的信仰,哪一方面。這種行動并不考慮有無現(xiàn)實成效。無論這種價值是表現(xiàn)在情感的或情緒的行動。即由于現(xiàn)實感情沖動或感情狀態(tài)引起的行動。傳統(tǒng)的行動。即通過習(xí)慣而進(jìn)行的行動。理論功能：略。三、論述：（20'*2）1、 試從“合理性”角度分析近年來我國現(xiàn)實生活中發(fā)生的重大變化及其社會意義。2、 比較并評析帕森斯論與符號互動論在理論前提、參與觀察法及研究取向上的不同特點。96年社會學(xué)綜合（以前的考試科目，僅作參考）一、 名詞解釋：（5'*8）4、二元社會結(jié)構(gòu)；5、依附論；6、通婚圈半徑；7、結(jié)婚14、二元社會結(jié)構(gòu)；5、依附論；6、通婚圈半徑；7、結(jié)婚二、 簡答：（10'3）1、 簡述個體心理與群體心理的聯(lián)系和區(qū)別。2、 試述文化人類學(xué)對社會心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。

3、簡述模式變量”（帕森斯）在現(xiàn)代化研究中的意義。三、論述：（15'*2）1、 試論在婚姻家庭社會學(xué)的調(diào)查研究中遇到的特有障礙和克服方法。2、如何理解社會分層中的 地位相悖"現(xiàn)象。96年社會調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（4'*5）1、 社會事實（D201 Y64）杜爾克姆將社會層次上特有的現(xiàn)象統(tǒng)稱為社會事實，并將其界定為：任何對個人施以外在強制作用的，固定的或不固定的行為方式，或在社會總體中普遍岀現(xiàn)的，不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式。社會事實具有：外在性、強制性、普遍性和獨立性四個特點，可以分為社會物質(zhì)事實和社會精神事實。2、 定性方法（Y145）定性方法是對觀察資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對某個或者某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征做岀概括。實地法和文獻(xiàn)法都屬于定性方法。3、 非概率抽樣（Y200）無法保證抽根據(jù)研究任務(wù)的要求和對調(diào)查對象的分析主觀地、 有意識地在研究對象的總體中進(jìn)行選擇，無法保證抽取樣本的等概率性質(zhì)，對總體的代表性差，樣本誤差無法控制與估計。4、 應(yīng)答率（Y265）參與調(diào)查的人數(shù)與樣本總數(shù)之比，也成為完成率。在自行填答中也成為返還率，即返還的問卷與所發(fā)問卷的比例。5、 測量（Y165）是對所確定的研究內(nèi)容或者調(diào)查指標(biāo)進(jìn)行有效的觀測和量度， 具體地說，是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)字或者符號分派于研究對象的特征之上，從而使社會現(xiàn)象數(shù)量化或者類型化。6、 客體是具體實踐的認(rèn)知的對象，即進(jìn)入主體實踐、認(rèn)知范圍的對象。特征有：客觀性、對象性、歷史性、多樣性。包括：自然客體、社會客體、精神客體。二、簡答：（4'*10）1、簡述假設(shè)在實證研究中的地位和意義。 （Y77Y120）答：假設(shè)是實證研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，實證研究就是既能被經(jīng)驗證實又能被經(jīng)驗證偽的研究，是類似自然科學(xué)的研究方法，實證研究的基本步驟是由一定的問題理論提岀假設(shè)，然后通過經(jīng)驗層次的觀察、分析得到一定的資料，對這種假設(shè)證實或證偽。假設(shè)如果被證實，則驗證了理論，假設(shè)如果被證偽，則需要修正理論或建立新理論。實證研究是通過假設(shè)得以進(jìn)行，假設(shè)是實證研究的岀發(fā)點，沒有假設(shè)的實證研究是不完整的。2、 簡述在觀察中如何控制觀察者和被觀察者的社會距離。答：根據(jù)參與程度的方式不同，可以把角色分為：完全的觀察者，作為參與者的觀察者，作為觀察者的參與者和完全的參與者。完全的觀察者：冷眼旁觀研究群體。作為參與者的觀察者：研究者的身份是被所研究的群體所知道的，他是以這種公開的身份參與到被研究群體或社區(qū)中去的。作為觀察者的參與者：要求觀察者既要能夠成為群體一員，又能在不暴露研究者身份的情況下詢問問題。完全的參與者：實際上就是間諜的類型，在整個觀察的過程中被研究者不知道研究者的身份，以為他只是本群體的一個普通成員。3、 簡述如何查閱文獻(xiàn)。答：查閱文獻(xiàn)應(yīng)該有目的，有選擇，研究者可以首先利用圖書館和檢索工具找岀與研究課題有關(guān)的文章、論文、書籍和調(diào)研報告，如百科全書、辭典、岀版年鑒、報刊文摘等。除了國內(nèi)的理論文獻(xiàn)之外，有條件的話還應(yīng)查閱國外的和其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的理論文獻(xiàn)，然后經(jīng)過瀏覽，篩選岀重要的、有參考價值的文獻(xiàn)、對這類文獻(xiàn)要詳細(xì)閱讀，作摘要或資料卡片。收集研究的背景資料，可以利用各類統(tǒng)計年鑒、統(tǒng)計報表、政府部中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)門的調(diào)研報告?？h志村史等。另外，還可以結(jié)合實地調(diào)查，收集當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)等方面的文獻(xiàn)和私人的傳記、信件、回憶錄等。4、簡述什么是層次謬誤。答：層次謬誤又稱生態(tài)謬誤，是指用一種高層次的分析單位做調(diào)查，卻用另一種低層次的分析單位做結(jié)論。例如：由基督教國家比佛教國家的自殺率高就推岀基督徒比佛教徒自殺率高， 這種推論偶爾也是符合實際的,但它的推理方法完全是錯誤的。層次謬誤和簡化論都是由于分析單位不明確，分析層次混亂或研究內(nèi)容狹窄而導(dǎo)致的錯誤，應(yīng)極力避免。三、論述(Y230)1(Y230)1、 是獲得社會信息的重要基礎(chǔ)；2、 可用來搜集用其他方法很難獲取的信息；3、 是提岀理論假設(shè)的基礎(chǔ)。優(yōu)點：可以當(dāng)時當(dāng)?shù)赜^察到現(xiàn)象的或者行為的發(fā)生，從而掌握第一手的資料；觀察對研究對象的干擾比較小，尤其在局外觀察中更能體現(xiàn)岀這個優(yōu)點來；特別適用于無語言溝通的調(diào)查對象；可以彌補其他方法的缺陷。特點：直接性、自然性、廣泛性，觀察者的主觀意識與價值取向更多介入到觀察現(xiàn)象與觀察資料中。（訪談法、問卷法依次來回答，根據(jù)課本自己總結(jié)）2、舉例說明對定性數(shù)據(jù)和定量數(shù)據(jù)做雙變量相關(guān)分析時應(yīng)采用什么不同的分析方法。 （Y470）（李沛良的《社會研究的統(tǒng)計應(yīng)用》上也有相關(guān)的內(nèi)容，看哪個更容易讓自己記住就重點看哪個，主要知識點不能丟）1997年97年社會學(xué)理論一、名詞解釋：（5按8）1、角色失調(diào)（S119）正像社會的運行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣， 在社會角色的扮演也即角色失調(diào)，它主要包括：角色沖突、角色不清、角色中正像社會的運行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣， 在社會角色的扮演也即角色失調(diào)，它主要包括：角色沖突、角色不清、角色中2、 匿名理論（S142）匿名理論認(rèn)為，在集體行為中個人之所以會做岀他平時很少岀匿名是指人沒有明顯的群體或個人標(biāo)志。匿名理論認(rèn)為，在集體行為中個人之所以會做岀他平時很少岀現(xiàn)甚至沒有做過的越軌行為，是因為他處于匿名地位，人處于匿名地位時，沒有明確的個人標(biāo)志，不必承擔(dān)破壞規(guī)范的后果，由此產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，同時，匿名狀態(tài)也會使人的群體遵從性降到最低，這些因素都會降低人的社會約束力，產(chǎn)生越軌行為。3、 文化控制手段（S407）對社文化控制手段是指人類在長期的共同生活中共同創(chuàng)造的， 為人類共同遵守的行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)，對社會成員進(jìn)行控制的方式，文化控制手段包括：倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念和社會輿論等。文化控制手段的特征：非強制性、自覺性和廣泛性，文化控制手段是組織控制手段和制度控制手段的有效補充。4、 離散數(shù)據(jù)即數(shù)據(jù)之間是非連續(xù)性的關(guān)系， 不是一個連續(xù)體而是相互獨立、 分散的，比如定類數(shù)據(jù)就屬于離散數(shù)據(jù)。5、 “新教倫理”（韋伯）（D195）天職觀賦予塵世職業(yè)活動以宗教意義， 使職業(yè)責(zé)任上升為一種宗教倫理。 命定論削弱了個人同宗教團(tuán)體的聯(lián)系，發(fā)展岀一種獨立的精神與個人主義精神，奮斗、營利是美德，是信仰虔誠的表現(xiàn)。禁欲主義從修道

院移植到世俗領(lǐng)域，在一種悲觀幻滅情緒下，教徒以緊張工作排除心中疑慮，用禁欲生活的訓(xùn)練強化之間的信仰，緊張系統(tǒng)理性的禁欲生活成為有宗教價值的美德。6、 “反功能”（默頓）（D221）反功能是減少系統(tǒng)調(diào)試的后果， 反功能的概念重申了過去常常被忽略的方面， 把人們的注意力引向探求社會變革的原因。一項社會制度除了顯現(xiàn)外在的正功能以外，常常會附帶產(chǎn)生一些沒有意料到的副作用，這種潛在后果可能導(dǎo)致系統(tǒng)的緊張和紊亂，為消除其影響，不得不建立新的補償結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致社會變遷。7、 “權(quán)威結(jié)構(gòu)”（達(dá)倫多夫）（D228W277）社會結(jié)構(gòu)的基本分析單位是社會地位， 而在多數(shù)社會結(jié)構(gòu)形式中， 都有兩種不同的地位：一是統(tǒng)治地位,其占有者在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有發(fā)布命令的合法權(quán)利， 即擁有權(quán)威，一是服從地位，其占有者必須服從命令，即喪失權(quán)威。這兩種地位的結(jié)合是最普通的結(jié)構(gòu)要素，是蘊涵著社會沖突的結(jié)構(gòu)性起因，達(dá)倫多夫?qū)⑦@種統(tǒng)治地位和服從地位的結(jié)合成為權(quán)威結(jié)構(gòu)。8、 “戲劇論”（戈夫曼）（D242W335）戈夫曼把社會機構(gòu)比作一個舞臺， 人們在這里登臺表演，演岀是由所有參加者的活動構(gòu)成的既包括自我的表演，情感表達(dá)，信息發(fā)送，也包括周圍的人對這些動作、符號的理解。表演按照一定的常規(guī)程序進(jìn)行，通過表演，預(yù)先設(shè)計的模式（劇本）逐漸呈現(xiàn)岀來。這種理論成為“戲劇論” 。二、 簡答：（10"*2）1、簡述“精英循環(huán)論”及其借鑒意義。 （W175S226）答：一個社會只有當(dāng)執(zhí)政者的能力、才干平均值高于非執(zhí)政階層時，才是穩(wěn)定的，而要經(jīng)常保持這一點就必須借助于精英循環(huán)，即非執(zhí)政者階層中的精英人物上升為執(zhí)政者，以及執(zhí)政的庸才下降到非執(zhí)政階層。借鑒意義：首先，帕森斯開創(chuàng)了社會流動研究的先例，提供了新的研究領(lǐng)域和視角，其次，關(guān)于社會流動可以將穩(wěn)定性不平等變成暫時性不平等，從而構(gòu)成社會穩(wěn)定的平衡機制的觀點剔除其特定內(nèi)容，乃極有借鑒價值的研究思路。(D206)(D206)控制比較法目的：從相關(guān)關(guān)系中排除虛假關(guān)系，比較法意味著：把發(fā)生共變關(guān)系的兩組現(xiàn)象廣泛置于各種不同的情況之下，進(jìn)而對各種情況下的共變關(guān)系進(jìn)行比較， 以判斷原有共變關(guān)系是否具有穩(wěn)定性和真實性。比較法的邏輯基礎(chǔ)：如果依次不斷改變共變現(xiàn)象的條件而共變關(guān)系依然保持不變的話， 則此共變關(guān)系是穩(wěn)定的、真實的關(guān)系。相反則為虛假相關(guān)。比較過程不是盲目進(jìn)行的，必須根據(jù)問題的性質(zhì)以及研究對象的復(fù)雜性有意識的選擇比較的條件和范圍。現(xiàn)象越復(fù)雜，比較次數(shù)就越多，比較的范圍也越大，只有通過廣泛比較而始終保持其共變性的現(xiàn)象才有可能被確定為是因果關(guān)系。(S365S140)三、 論述：（20^*2(S365S140)1、試聯(lián)系我國社會轉(zhuǎn)型時期的特點，論述如何對“集合行為”加以預(yù)測、引導(dǎo)和控制。集合行為又成為集體行為，大眾行為，是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無組織的行為。斯梅爾賽基本條件說：集合行為實質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，為改變自身環(huán)境而進(jìn)行的嘗試。它的必要不充分條件：1、環(huán)境條件（有物質(zhì)和社會環(huán)境兩方面） ；結(jié)構(gòu)性壓力；普遍情緒的產(chǎn)生與共同語言的形成；誘發(fā)因素：肯定人們中間已經(jīng)存在的懷疑和不安，助長普遍的社會情緒；行為動員：傳遞信息與壓力感，喚起大眾情緒的行為；社會控制能力：社會組織運用社會規(guī)范對人們的社會行為加以約束的過程。中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrzIrzlJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrzIrzlJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國自1978年進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期，特點主要有：轉(zhuǎn)型目標(biāo)：從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變；社會轉(zhuǎn)型的主要形式是改革開放；社會轉(zhuǎn)型的速度大大加快；包括社會結(jié)構(gòu)、社會運行機制、社會價值觀的全方位轉(zhuǎn)換。 ……(Y64)2(Y64)研究范式：1、 社會事實范式：以杜爾克姆的方法論思想和結(jié)構(gòu)功能主義理論為代表，強調(diào)對宏觀的社會結(jié)構(gòu)、社會制度、文化規(guī)范進(jìn)行研究，在社會結(jié)構(gòu)層次和文化層次探討社會的本質(zhì)屬性。2、 社會定義范式：以韋伯的思想和符號互動論為代表，強調(diào)社會現(xiàn)象的主觀性質(zhì)，認(rèn)為宏觀的社會現(xiàn)象都是主觀定義的，強調(diào)在微觀層次研究人們?nèi)绾谓⑸鐣⒃谏鐣行袆拥摹?、 社會行為范式：以行為科學(xué)方法論為代表，強調(diào)對個人社會行為進(jìn)行客觀精確的分析，主張以經(jīng)驗或?qū)嵶C的方法研究社會現(xiàn)象。認(rèn)為事實范式過于抽象，限于宏觀層次，而定義范式過于主觀限于微觀層次，強調(diào)對人外部行為的經(jīng)驗觀察來認(rèn)識社會現(xiàn)象的因果關(guān)系，像自然科學(xué)那樣解釋社會現(xiàn)象。盡管以上幾種研究范式都只是強調(diào)社會現(xiàn)實的某一側(cè)面， 但它們對于全面地認(rèn)識社會都是必不可少的，盡管這幾種范式使用的基本假設(shè)、概念和研究方法各不相同，不過在現(xiàn)實研究中，它們又是相互關(guān)聯(lián)的。例如社會學(xué)研究主要關(guān)心的社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展問題，它的研究主題常常是以社會事實的概念表述的（比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題），但這種概念往往是抽象的，因此在研究中就需要運用社會行為范式的概念將其具體化，而在研究行為時又必然涉及人的主觀層次，這就會與社會定義范式的概念相聯(lián)系。社會研究沒有統(tǒng)一的范式或模式，各種觀察角度，研究方式都有其合理性和局限性。97年社會學(xué)綜合一、名詞解釋：1、認(rèn)知判斷；2、代償；3、家族；4、事實婚姻；5、親屬稱謂制；6、參與觀察法；7、西方中心主義;早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化； 9、社會結(jié)構(gòu)分化；10、制度文化二、 簡答：1、 簡述家庭與一般社會群體的異同。2、 簡述文化人類學(xué)田野工作的特點。3、 簡述“人的現(xiàn)代化”理論的基本內(nèi)容。三、 論述：1、 試用社會分層理論分析我國改革以來社會分層狀態(tài)的變化。2、 試論我國改革時期農(nóng)民工群體的心理與行為特點。97年社會調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5*6）1、 主題分析（內(nèi)容分析）它是這樣一種研究技術(shù)，即對各種信息交流形式的明顯內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述。2、 證偽：是實證主義研究的重要方法： 提岀假設(shè)后，通過經(jīng)驗資料驗證對研究假設(shè)反駁， 證明研究假設(shè)是錯誤的,稱為證偽，對理論的發(fā)展、改進(jìn)，是從證偽開始的。證偽的方法有：簡單證偽法和理論證偽法。3、 元社會學(xué)：從哲學(xué)層次上對社會學(xué)理論前提、概念假設(shè)、方法前提等作研究。齊美爾：哲學(xué)社會學(xué)研究社會的認(rèn)識論和形而上學(xué)問題，即揭示社會學(xué)研究的條件、前提和基本概念，對個別研究進(jìn)行形而上學(xué)的綜合。4、 參數(shù)：

反映總體某個變量的綜合描述，有平均數(shù)、方差等，可由樣本統(tǒng)計值來估計。5、 抽樣單位：抽樣單位和個體是有區(qū)別的，個體是收集信息的基本單位，即分析單位。個體與抽樣單位在有研究中是相同的，但在實際抽煙中抽樣單位往往是多層次的。6、 估計量：即樣本統(tǒng)計值。是調(diào)查樣本中某一變量的綜合描述。二、 簡答：（10'*4）1、 簡述實驗方法中的社會倫理問題。答：社會研究研究的對象是人，因而實驗?zāi)懿倏v的自變量常受到現(xiàn)實生活中的倫理或法律的限制。實驗對象：自愿、知情同意、避免強迫特殊群體；對實驗對象的蒙蔽：通常情況不允許蒙蔽，但是不得已的時候可以蒙蔽；不能強迫參與者：生理上，心理上，法律上；實驗對象的匿名、對其信息保密；其他：比如對實驗對象的補償。2、簡述深入訪談的基本類型。 （Y268）答：深入訪談是為搜集個人特定經(jīng)驗的過程及其冬季和情感資料所做訪問。生活史研究是其基本類型，生活史研究是一種對人們的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)了解和分析的研究方法，它采用訪問、觀察或者由被研究者自己寫自傳等方式對某社區(qū)或某群體中的全部或者部分個體的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)的了解， 如實記錄下研究對象生活經(jīng)歷中各方面的情況，然后將不同個性的生活史進(jìn)行統(tǒng)一的整理和歸納。3、簡述概率抽樣的隨機化原則。 （S506）答：這是抽樣設(shè)計時的核心原則，隨機性原則即是指總體中所有個體被抽中的機會都是相同的，不允許調(diào)查者根據(jù)任何主觀意愿來挑選或確定調(diào)查單位。概率抽樣的另外兩個原則：目的性原則和效果最佳原則。。大約在35頁。4、 舉例說明三維列聯(lián)表中有幾個二維邊緣表。正確答案是。大約在35頁。三、 論述：（15'*2）1、 試論理論假設(shè)的構(gòu)建及其在驗性社會學(xué)研究中的作用？（ Y106）假設(shè)是為得岀邏輯或經(jīng)驗性的結(jié)論并加以檢驗而設(shè)立的試驗性假說?；蛘呤怯山?jīng)驗觀察的具體假理論假設(shè)的構(gòu)建也就是由某理論推演岀的假設(shè)以指導(dǎo)具體經(jīng)驗研究的過程，或者是由經(jīng)驗觀察的具體假設(shè)抽象為理論假設(shè)的，主要是由理論假設(shè)推演岀理論假設(shè)。1、演繹……2、歸納……研究假設(shè)對一項調(diào)查研究具有重要意義：它使調(diào)查研究任1、 研究假設(shè)明確了本次調(diào)查研究索要解決的主要問題，提岀了調(diào)查研究的努力方向。它使調(diào)查研究任務(wù)明確化，提岀要收集哪些資料和為什么收集這些資料；2、 好的研究假設(shè)可以避免收集資料的片面性和盲目性，提高調(diào)查過程的效率；3、 研究假設(shè)還是設(shè)計調(diào)查方案的依據(jù)，它實際上對整個調(diào)查研究起著指導(dǎo)作用。294)2294)每次試驗結(jié)果都是獨立的；各種情況發(fā)生概論之和為 1；N（具體參看史希來《屬性數(shù)據(jù)分析引論》 ）N（具體參看史希來《屬性數(shù)據(jù)分析引論》 ）中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrHIrHJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrHIrHJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrCIrCJ0二」98年社會學(xué)理論一、 名詞解釋（5'*8）1、 社會整合S362指社會不同的因素，部分結(jié)合成為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整合的過程，被成為社會一體化。杜爾克姆最早提岀了社會整合思想，并致力于其研究，他認(rèn)為社會整合有兩種基本類型：機械團(tuán)結(jié)和有機團(tuán)結(jié)，社會學(xué)論及的社會整合有文化整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合。2、 社會權(quán)力權(quán)力是指不顧別人反對而實現(xiàn)自己意愿的力量， 帶有強制性。社會權(quán)力意味著一個人在群體與社會中向別人施加影響力的能力因而權(quán)力大小往往會影響一個人的性格、態(tài)度和行動意向，處于同一權(quán)力層次的人對社會政策的評價，對社會現(xiàn)象的看法具有較大的共同之處。3、社會唯名論與社會唯實論 D35社會唯名論和社會唯實論是西方社會學(xué)者對“什么是社會”的兩種基本觀點，社會唯名論認(rèn)為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱， 是空名而非實體，真實存在的只有個人。持此觀點的有塔德、吉登斯等人;社會唯實論則認(rèn)為社會不僅僅是個人之集合，它是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。4、 標(biāo)簽理論W339D243亦稱標(biāo)志理論或標(biāo)定理論，是一種從符號互動論的角度探討越軌行為和社會問題的理論，該理論認(rèn)為：所謂社會問題或越軌行為都有主觀性，某現(xiàn)象之所以成為社會問題是因為社會給它貼上了這種標(biāo)簽，所以在研究社會問題時，重要的不在于問題或行為本身，而是社會如何讓評價和對待他們，人們之所以會對某一現(xiàn)象貼上標(biāo)簽，原因在于這樣有利于某社會勢力。貼標(biāo)簽實際上是一種社會界定，具有暗示作用，助長了那些被貼標(biāo)簽的人真正按照標(biāo)簽去做。5、文化墮距（奧格本） D4由相互依賴的各部分組成的文化在發(fā)生變遷時， 各部分發(fā)生變遷的速度是不一致的， 結(jié)果造成文化各部分之間的不平等、差距和錯位，從而導(dǎo)致各種社會問題， 一般來說，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價值觀的變遷。6、安全閥（科塞） D226W268安全閥可以使過量的蒸汽不斷排除，而不破壞整個結(jié)構(gòu)，沖突也可以幫助一個動亂的群體“凈化空氣”沖突有可能充當(dāng)發(fā)泄敵意的岀口， 在沖突在保護(hù)原有關(guān)系結(jié)構(gòu)的前提下為及時排泄積累的敵對情緒提供了岀口，便被稱為“安全閥”。7、 普遍合理化（韋伯）普遍合合理性指的是社會行動中以及社會形成物當(dāng)中， 行動者給予明確理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向，普遍合理化是指在歐美近代資本主義形成和發(fā)展過程中，在科技、社會行動、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面合理性因素越來越取代非理性因素占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為一種普遍合理化的趨勢，這種趨勢包括形式合理性和實質(zhì)合理性。8、 模式變量（帕森斯）模式變量是用來區(qū)分和刻畫行為者在行動過程中主觀取向的類型學(xué)工具， 行動者在互動過程中面臨五個方面的選擇，這五個方面被概括為五個范疇： 1、普遍性和特殊性； 2、擴散性和專一性； 3、情感性和中立性；4、先賦性和自獲性； 5、私利性和公益性。二、 簡答（10'*2）1、簡述社會地位與社會角色之間的關(guān)系。 S193答：社會地位：人們在社會關(guān)系空間中的相對位置以及圍繞著這一位置所形成的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，它是社會關(guān)系中的各個扭結(jié)，是人們相互識別對待的標(biāo)志，互動影響的源泉和基礎(chǔ)。社會角色：是人們的身份、地位相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，它是對具有特定身份的人的行為期待，是構(gòu)成社會群體的基礎(chǔ)，二者相互聯(lián)系，相互區(qū)別。角色是地位的外在表現(xiàn)，正是通過對角色的扮演，比如衣著，行為等來判斷其社

會地位，社會地位總要通過動態(tài)的角色表現(xiàn)岀來。地位是角色的內(nèi)在依據(jù)，規(guī)定角色范圍，角色是地位的動態(tài)表現(xiàn)，地位是角色的靜態(tài)描述。2、簡述斯賓塞的“有機社會進(jìn)化論”對西方社會學(xué)的影響。 W51D167答：斯賓塞認(rèn)為世界是有機的，是唯實論的觀點，其后的很多社會學(xué)者借鑒這一觀點，分析有機體的功能需要的滿足：斯賓塞理論較為完整地包含了一些結(jié)構(gòu)功能主義思想，即：社會有機體也有結(jié)構(gòu)分化和功能分化功能的各個系統(tǒng)支持整個系統(tǒng)功能的發(fā)揮，一些功能學(xué)派如馬林諾夫斯基的結(jié)構(gòu)功能主義都采用這些思想：斯賓塞的觀點是系統(tǒng)論的萌芽，為以后的社會學(xué)提供了重要的觀察和分析視角：斯賓塞認(rèn)為社會有機體同樣面臨進(jìn)化問題，社會進(jìn)化會打破社會均衡狀態(tài)，這一點與沖突理論有相似之處，研究社會變革的影響：斯賓塞提岀了一套功能分析的方法論，推岀了方法論的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義；斯賓塞觀點的一些不足之處如社會進(jìn)化量變質(zhì)變問題，成為以后理論批判的對象，并推動了這些理論的發(fā)展，如社會學(xué)的新進(jìn)化論。三、論述（20*2）1、試分析我國社會轉(zhuǎn)型過程中社會分層制度的變遷。詳見S236S2422、試比較“韋伯范式”與“杜爾克姆范式”在方法論及其理論旨趣上的區(qū)別。韋伯范式：1、 社會觀：唯名，主觀主義；2、 方法：個人主義方法論：個人是行動的承擔(dān)者，賦予行動意義的是個人，非整體化研究取向，群體無主觀意義。3、 解釋方法：理解的解釋；4、 原則：價值中立和價值相關(guān)，反對價值評價；5、 具體工具方法：理想類型，既包含普遍因素，又有歷史個性，反實證，參照歷史原型；6、 研究旨趣：從社會行動與個人層次解釋社會現(xiàn)象，通過理想類型發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的偏差，實質(zhì)是歷史分析與類型化比較；7、具體：對合理化趨勢的研究，代表作《新教倫理與資本主義精神》 。杜爾克姆范式：社會觀：唯實（社會事實）；方法：整體主義方法論：整體觀，反對還原論；解釋方法：實證主義方法論，用社會事實解釋社會事實；原則：把社會事實看作物，客觀原則，反對主觀內(nèi)省法；具體工具方法：因果分析法，共變法，比較法，邏輯演繹，鑒別；研究旨趣：理論與經(jīng)驗層次雙向互動，建立既能解釋經(jīng)驗事實，又能被經(jīng)驗事實所解釋的理論。具體：對孔德實證主義的例證， 《自殺論》，機械團(tuán)結(jié)，有機團(tuán)結(jié)。98年社會學(xué)綜合試題一、 名詞解釋（5'*5）1、社會經(jīng)濟(jì)地位量表（SES；2、應(yīng)激；3、暈輪效應(yīng)；4、姻親；5、社會性別于生理性別二、 簡述題（10*3）1、 簡述本尼迪克特的文化模式概念。2、 簡述家內(nèi)關(guān)系的性質(zhì)、特征與構(gòu)成要素。1、 簡述本尼迪克特的文化模式概念。2、 簡述家內(nèi)關(guān)系的性質(zhì)、特征與構(gòu)成要素。3、 簡述“進(jìn)步”、“進(jìn)化”、“現(xiàn)代化”等概念的異同。三、論述（15*3）試從調(diào)查者與被調(diào)查者的互動關(guān)系入手，分析人類學(xué)田野工作的特點。試用社會學(xué)貧困理論說明如何正確處理我國農(nóng)村的貧困問題。試用社會學(xué)中的新進(jìn)化論分析我國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型。1、2、3、中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irl0J0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irl0J0三」98年社會學(xué)調(diào)查研究方法一、 名詞解釋：（5*6）1、 偏表X73它是固定一個類目之后，其他變量所形成的列聯(lián)表。2、 邊緣表將一個定類或定序變量交互分類，形成兩個變量共同分布的統(tǒng)計表，稱列聯(lián)表，表中最右一行以及最下一行次數(shù)的合計稱為邊緣次數(shù)，分布狀況稱為邊緣分布，由邊緣分布組成的表稱為邊緣表。3、 模型對客觀事物及其相互關(guān)系的一種固定化描述；模型是對現(xiàn)實世界進(jìn)行抽象模擬所構(gòu)成的假想世界。4、 定理是命題的類型之一，是由公理推導(dǎo)岀來的，可被經(jīng)驗事實所檢驗。5、 解釋性研究Y130解釋性研究的主要目的是說明社會現(xiàn)象的原因， 預(yù)測事物的發(fā)展趨勢或后果， 探尋現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,從而解釋現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生，為什么會變化。解釋性研究主要運用假設(shè)檢驗邏輯，在研究之前需要建立理論框架并提岀一些明確的研究假設(shè)，然后將這些假設(shè)聯(lián)系起來，構(gòu)成一個因果模型。6、 分析性命題，是理論的框架，分析性命題將社會分解，經(jīng)驗在命題：對現(xiàn)象之間關(guān)系的陳述，用以說明“為什么”其中有確定位置。，是理論的框架，分析性命題將社會分解，經(jīng)驗在二、 簡答：（10*3）1、簡述分類體系建立的原則。 Y426答：分類是資料整理階段的工作，即將相異的區(qū)分開來，將相同或相近的資料整合為一體。分類體系建立的原則：1、 有效性原則：1、 有效性原則：必須服從研究目的，2、 完備性原則：去，無一遺漏；3、 互斥性原則：指分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)互斥，以使同一條資料只能歸于一類，不能既歸屬于此類又屬于彼類。。指分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)互斥，以使同一條資料只能歸于一類，不能既歸屬于此類又屬于彼類。。Y2922、 如何理解訪談方法中的“人為性”答：1、訪問人員主觀因素，個人能力，記錄精確性；2、被訪問者受影響程度，被訪者的理解能力，個人的文化素質(zhì)等。3、 簡述目標(biāo)量的基本類型和相互關(guān)系。答：目標(biāo)量也就是總體指標(biāo)，總體參數(shù)值 ……三、論述（20*2）1、從社會學(xué)角度看調(diào)查總體的實質(zhì)是什么？以及怎樣研究它？ Y204研究總體是在理論上明確界定的個體的集合體，它必須受幾個方面的限定：內(nèi)容、單位、范圍、時間。調(diào)查總體是研究者從實際中抽取調(diào)查樣本的個體的集合體， 它往往是對研究總體的進(jìn)一步界定， 即對時間、范圍做更進(jìn)一步的規(guī)定。樣本只能推論調(diào)查總體而不是研究總體。研究方法：抽樣，統(tǒng)計分析的定量化研究方法抽樣的內(nèi)容，步驟等統(tǒng)計分析：主要是統(tǒng)計描述和統(tǒng)計推斷統(tǒng)計描述：主要是對樣本進(jìn)行描述性統(tǒng)計，如集中趨勢測量，指標(biāo)描述，圖形描述，同時可以通過列聯(lián)分析，回歸分析，相關(guān)分析等來得到變量間的相互關(guān)系，變量模型，從而對總體進(jìn)行描述。中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)1、21、2、3、中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)1、21、2、3、統(tǒng)計推斷：A、參數(shù)估計法：以樣本統(tǒng)計值來推算總體參數(shù)值，包括點估計和區(qū)間估計，這種推斷的方法可以得岀總體的抽樣誤差是多少，從而得岀推斷的可信程度；B、假設(shè)檢驗：即對總體性質(zhì)預(yù)先假設(shè)，然后隨機抽取樣本，用樣本統(tǒng)計值檢驗關(guān)于總體的假設(shè)是否成立。2、試述博弈論的基本模型及其應(yīng)用的領(lǐng)域。（詳細(xì)參見丫666對策部分）年99年社會學(xué)概論和社會學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）1、地位一致S234指在個人的多重分層地位中，各個地位層次指數(shù)大體相同或相近。2、 主文化和亞文化S69主文化是指在社會上占主導(dǎo)地位的， 為社會上大多數(shù)人所接受的文化， 主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀，行為方式，思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體所特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸。3、 內(nèi)群體D86S150由美國社會學(xué)家薩姆納在 1906年提岀，內(nèi)群體指成員對其有團(tuán)結(jié)、衷心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認(rèn)同并歸屬于其中的群體。在內(nèi)群體中，成員具有相互同情及相互愛護(hù)的情操，人們的日常生活多以內(nèi)群體為中心。4、 社會設(shè)置S252它是制約社會行動的重要是指在特定的社會活動領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，結(jié)構(gòu)框架，具有可重復(fù)性，自我維護(hù)性，集體性約束等特征。它是制約社會行動的重要5、“天職觀” D194等并由此拒斥了天主教的“塵它包含著對世俗活動的積極評價， 把完成塵世義務(wù)作為道德行為的最高形式，世觀”和“道德觀”，天職觀是所有新教教派的核心教義，它把世俗活動和靈魂獲救結(jié)合起來，從根本上扭轉(zhuǎn)了天主教岀世、超然的宗教取向。并由此拒斥了天主教的“塵6、 “感召權(quán)威”（韋伯）D184這是一種建立于某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威，這種人格品質(zhì)是天賦的，超自然的，超人的，罕見的，它是領(lǐng)袖和群眾共同創(chuàng)造的，最大特征：蔑視和拒斥傳統(tǒng)秩序，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀和行動取向。7、“反功能”（默頓）D221其削弱系統(tǒng)調(diào)整與適應(yīng)的功能成為反功能。對于不同的社會系統(tǒng)，社會或文化事項具有不同的功能結(jié)果，其削弱系統(tǒng)調(diào)整與適應(yīng)的功能成為反功能。8、“報酬類型”（布勞）W304在布勞的眼中，表現(xiàn)為群體成員交換地位分化的群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化可根據(jù)一般類型的報酬的不同分為四類：按照價值大小排列依次是金錢、社會贊同、尊敬和依從。大部分社會關(guān)系中，金錢都不適合作為報酬，它的價值最小。社會贊同可以作為一種適宜的報酬，但它并不具有很高的價值，是社會地位差別不大的成員之間可以采取的一種報酬形式，最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的報酬類型是尊敬和依從，它們具有很高的價值。二、簡答：（10"*2）D531、簡述社會轉(zhuǎn)型期社會化問題的特征。D53答：主要有三點：早期社會化困境……社會化的偏差和失敗……代差的存在……中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)2、簡述齊美爾關(guān)于“社會交往形式”的思想。答：齊美爾把社會交往形式規(guī)定為社會學(xué)研究的獨特視角，這一思想具有以下要點：1、1、程上;2、形式社會學(xué)并不全面研究社會交往，而是將其中穩(wěn)定、重復(fù)的形式抽象岀來，單獨研究；形式社會學(xué)將心理現(xiàn)象和文化價值觀統(tǒng)統(tǒng)加以舍棄，單獨研究社會交往的純粹形式；社會交往形式和涵義介于社會關(guān)系和社會交往之間，是人們相互交往，建立關(guān)系這一動態(tài)過程得以進(jìn)行的模式。三、論述：（20*2）1、 結(jié)合實際論述我國社會轉(zhuǎn)型期“公平與效率”這一矛盾的表現(xiàn)，成因及解決對策。社會公平問題的產(chǎn)生與我國的社會快速轉(zhuǎn)型過程聯(lián)系在一起，貧富差距擴大，貧困層和弱勢群體由小變大，腐敗現(xiàn)象廣為蔓延。公平效率：公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的前提和保證。 效率是公平的物質(zhì)條件與基礎(chǔ)。 “效率優(yōu)先，兼顧公平“的情況下要防止收入差距過大，效率得到保證時要更加注意社會公平。公平與平等的關(guān)系類型：公平不平等，不公平平等，不公平不平等，公平且平等現(xiàn)階段我國：公平但不平等從性質(zhì)上，可以把社會公平分為機會，程序和結(jié)果三種公平。機會平等：即起點的公平，指提供給所有社會成員平等的競爭機會，它是公平競爭中最重要的一環(huán)，因此應(yīng)變革戶籍制度，打破各種壁壘。程序公平：即過程的公平，指參加社會活動或競爭的群體及其成員能在同一規(guī)則下被平等對待；結(jié)果公平：指所有成員在最終結(jié)果上獲得了相等的報酬和社會資源，片面的結(jié)果公平是不正確的，完全無視結(jié)果公平也是不正確的，我們需要追求的公平是：以機會公平和條件公平為主體，以結(jié)果公平作為必要補充。2、 試論韋伯關(guān)于東西方文化宏觀比較研究的基本思路及其對當(dāng)代社會學(xué)的影響。（參見《大綱》韋伯章節(jié)）99年社會學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*6）1、庫拉圈；2、“鏡中我”（庫利）；3、“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”（湯因比）；4、范靈信仰；5、通婚圈半徑；6、隱私屏障二、 簡答題（10*3）1、 簡述發(fā)明在現(xiàn)代社會變遷中的意義。2、 簡述交換婚姻的形式及其社會意義。3、 簡述弗洛伊德的人類結(jié)構(gòu)理論。三、 論述題（20*2）1、 試論“合理化”在現(xiàn)代化過程中的命運與意義。2、 試用社會分層理論的視角闡述改革以來我國社會結(jié)構(gòu)變化的特點99年社會學(xué)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5*6）1、 分析性理論Y81它試圖建立一套概念體系和分類框架,其中每一概念都用分析性理論側(cè)重對人類社會作岀類型學(xué)劃分，它試圖建立一套概念體系和分類框架,其中每一概念都用以指明人類社會的一種基本現(xiàn)象。2、 描述性研究Y128對社會現(xiàn)象的狀況、過程和特征進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的描述，即描述社會現(xiàn)象是什么，是如何發(fā)展的，特點和性質(zhì)是什么。!irt2_J3、 扎根理論由經(jīng)驗資料建立的理論成為扎根理論。它的建立程序是：未經(jīng)研究假設(shè)而直接以實際觀察入手；從觀察資料中歸納岀經(jīng)驗概括；從經(jīng)驗概括上升為理論，扎根理論得到了可靠的經(jīng)驗證據(jù)的支持，但它的主要特點不在于它的經(jīng)驗性，而在于它從經(jīng)驗事實中抽離岀了新概念，新思維。4、 顯著度Y489表示否定域在整個抽樣分布中的所占的比例，也即表示樣本的統(tǒng)計值落在否定域的機會。5、 無偏估計沒有偏差的參數(shù)估計，即以一個參數(shù)值來估計總體的性質(zhì)，如果此樣本估計值與總體吻合，則成為無偏估計。6、 殘差以回歸方程估計因變量，所得估計值與實際值的差異叫做偏差。、簡答：（8'*5）1、簡述“研究問題”在科學(xué)研究重的意義。 Y117答：研究始于問題，問題可以指岀研究的目的與方向。問題可以指導(dǎo)資料的收集工作。提岀新問題，新的可能性，從新角度看舊問題，需要有創(chuàng)造性想象力，它們標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，正確提岀一個問題，往往比解決一個問題更重要。2、 簡述“功能解釋”的理論視角及其缺陷。答：它不是說明變量間的因果關(guān)系，而是通過發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象對它所屬的較大體系具有什么功能來解釋該現(xiàn)象的存在，其基本假設(shè)：任何社會都像有機體那樣有其基本的功能需求，只有滿足這些基本功能需求，社會才能生存下去的。任何社會現(xiàn)象都是與一定的功能需求相聯(lián)系的，它們都是為滿足基本功能需求這一目的而存在的，就如黑格爾：存在就是合理。缺陷：這是一種目的論解釋，容易陷入循環(huán)論證和同義反復(fù)之中。同時，它為現(xiàn)有社會制度辯護(hù)，因它說明現(xiàn)存的一切制度，機構(gòu)都是必要的，合理的，都有助于維護(hù)社會的正常運轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。TOC\o"1-5"\h\z3、簡述抽樣調(diào)查和個案調(diào)查的區(qū)別。 Y135答：抽樣調(diào)查：從研究對象的總體中抽取一些個體作為樣本，并通過樣本的狀況來推論總體的狀況。個案調(diào)查：4、簡述變量分布與三種集中量數(shù)的關(guān)系。 Y461答：（即眾數(shù)、中位數(shù)、平均數(shù)三個集中趨勢測量的指標(biāo)與變量分布的關(guān)系，可以用三個圖形來表示，具體見Y461）5、簡述削減誤差的比例與相關(guān)系數(shù)的關(guān)系。 Y469答：相關(guān)系數(shù)有很多類型，其中很多都有消減誤差比例的意義， 削弱誤差比例是對變量關(guān)系的測定， 簡稱PRE社會研究的主要目的是預(yù)測或解釋社會現(xiàn)象的變化，在預(yù)測的時候難免會有錯誤，如果知道樣本分布就可以消減誤差。三、論述：（15'*2）1、 試比較統(tǒng)計調(diào)查與實地研究各自的特點。（本題與06年人大社會學(xué)真題相似）2、試述如何確定樣本容量及抽樣誤差對樣本容量的影響。 （此題在人大真題中重復(fù)率很高，務(wù)必重點掌握）樣本容量又稱樣本大小，樣本規(guī)模，指的是樣本內(nèi)所含個體數(shù)量的多少。確定樣本容量需要考慮的因素：1、 研究的精確度要求：在研究目的是由樣本得到對總體的估計時，首先要依研究目的對這種估計所允許的誤差大小做岀規(guī)定，即確定抽樣的精確度。允許誤差=抽樣誤差與概率度T的乘積，T值取決于研究所要求的置信水平。樣本越大，越接近總體，抽樣誤差越小。對樣本的精確度要求越高，所允許的誤差則越小，樣本就越大，反之亦然。2、 總體性質(zhì)：在一定精度要求下，總體越大其樣本要求也應(yīng)該越大，總體內(nèi)部異質(zhì)性程度越低，所需樣

本容量越小。3、 分析要求：在確定樣本大小時，應(yīng)估計一下在分析樣本時要做哪些分析。4、 抽樣方法5、 無回答6、 經(jīng)費、成本年2000年社會學(xué)概論和社會學(xué)史一、名詞解釋：（5*8）1、地位相悖地位相悖是人際交往中岀現(xiàn)緊指在個人的多重分層地位中， 各個地位層次指數(shù)不相一致甚至剛好相反,地位相悖是人際交往中岀現(xiàn)緊張和沖突的原因之一。2、代溝指社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面的差異，隔閡，甚至沖突，從社會學(xué)角度看，它實際上反映的是社會結(jié)構(gòu)，社會生活變化中的速度和程度，代溝是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象，對其性質(zhì)要具體問題具體分析。3、 正式組織正式組織一般具有組織是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種共同目標(biāo)， 將其行為彼此協(xié)調(diào)和聯(lián)合起來形成的社會團(tuán)體，正式組織一般具有穩(wěn)定性，明確的相互關(guān)系形式，清楚的職權(quán)等級，嚴(yán)格的溝通渠道。4、相對剝奪 候均生《西方社會學(xué)理論》指處于被統(tǒng)治地位的人們，其生活水平高于最低生活水平，但同高于他們的人相比，富裕程度和經(jīng)濟(jì)保障較低的現(xiàn)象。5、目標(biāo)合理性（韋伯） D189行動者對行動目標(biāo)及實現(xiàn)某種共同目標(biāo)的手段進(jìn)行理性權(quán)衡和選擇的行動，他人的反應(yīng)及他人行動的影響，把行動過程作為達(dá)到目標(biāo)的一種有效手段。5、目標(biāo)合理性（韋伯） D189行動者對行動目標(biāo)及實現(xiàn)某種共同目標(biāo)的手段進(jìn)行理性權(quán)衡和選擇的行動，他人的反應(yīng)及他人行動的影響，把行動過程作為達(dá)到目標(biāo)的一種有效手段。6、精英（帕雷托） S227精英的概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提岀的， 它并不是表示社會地位所確定的特定集團(tuán),那些具有特殊才能，在某一方面或某一活動領(lǐng)域具有接觸能力的成員。7、 多元分層空間（布勞）社會分層屬性構(gòu)成社會分層空間的構(gòu)建性維度，就是多元分層空間。其特征是行動者充分考慮到而是指以多個社會主要分層地位作為坐標(biāo)軸上確定的分層空間8、標(biāo)簽理論亦稱標(biāo)志理論或標(biāo)定理論，是一種從符號互動論的角度探討越軌行為和社會問題的理論。該理論認(rèn)為：所謂社會問題或越軌行為都有主觀性，某現(xiàn)象之所以成為社會問題是因為社會給它貼上了這種標(biāo)簽，所以在研究社會問題時，重要的不在于問題或行為本身，而是社會如何評價和對待它們，人們之所以會對某一現(xiàn)象貼上標(biāo)簽，原因在于這樣有利于某種社會勢力。貼標(biāo)簽實際上是一種社會界定，具有暗示作用，助長了那些被貼標(biāo)簽的人真正按照標(biāo)簽去做。二、簡答題：（10'2）1、簡述權(quán)力與權(quán)威的聯(lián)系與區(qū)別。 D183答：統(tǒng)治是借助于權(quán)力或權(quán)威施加影響的過程。二者相同點：二者都岀現(xiàn)在命令與服從的場合，都是統(tǒng)治的形式，都表示在互動關(guān)系中，一方具有實現(xiàn)自己的意志而支配他人的能力。差異：權(quán)力是行動者在某種關(guān)系中無視反抗而執(zhí)行自己意志的可能性，其顯著特征是權(quán)力實施者擁有強制性手段，其本質(zhì)是強力。權(quán)威則發(fā)生于人們自愿服從的場合，不需強制手段而被人自愿接受，即權(quán)威具有合法性。 （然后可稍微延展：權(quán)威型統(tǒng)治關(guān)系和權(quán)力型統(tǒng)治關(guān)系的異同）2、簡述馬克思與達(dá)倫多夫在分析社會沖突上觀點的異同。答：馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位不平等是社會沖突的根源所在，階級斗爭是不可避免的，是階級社會的普遍現(xiàn)象，階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著巨大的推動作用，階級斗爭存在于社會生活各個領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭，政治斗爭和思想斗爭。達(dá)倫多夫的辯證沖突論：社會充滿沖突，沖突促進(jìn)社會變遷，沖突的調(diào)節(jié)則維護(hù)著現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，達(dá)倫多夫贊成沖突的調(diào)節(jié)，而反對掩蓋沖突。有人稱達(dá)倫多夫為西方的馬克思主義者， 不僅因他們的理論相似，還因達(dá)倫多夫的沖突論使人們看到西方資本主義社會的另一面。實質(zhì)上，達(dá)倫多夫的辯證沖突論仍然是一個不符合社會現(xiàn)實的理論。三、論述：（20'*2）1、 試用社會學(xué)有關(guān)理論分析我國社會轉(zhuǎn)型時期人際關(guān)系變化的特點及趨勢。（詳見S134）2、 結(jié)合杜爾克姆對自殺的研究，概括岀實證社會學(xué)的研究方法及理論形式的基本特征。2000年社會學(xué)綜合一、 名詞解釋（5'*6）1、機會均等；2、零和博弈；3、職業(yè)聲望；4、需要層次（馬斯洛）；5、不平等指數(shù)；6、人口性別比二、 簡答：（10'3）1、 試述婚姻的基本結(jié)構(gòu)。2、 試述海德的認(rèn)知均衡理論。3、 試述人類學(xué)在中國發(fā)展岀哪些特點。三、 論述：（10'3）1、 試用“遲發(fā)展”理論分析我國現(xiàn)代化的特點。2、 試采用不同的階級概念，分析評價中國城市農(nóng)民工的社會地位。2000年社會調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5按8）1、模型理論模型理論一般是由經(jīng)驗概括而來的， 它的抽象層次較低，社會領(lǐng)域中的大部分模型是依靠數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法通過對經(jīng)驗變量的因果分析而建立的。2、 三角測量Y351分別通過直線和折線來確定某一點的確定位置，并比較各種不同途徑的結(jié)果來檢驗各種方法的有效性。3、 共性解釋Y85科學(xué)的最終目的是得到共性解釋， 這種解釋方式是試圖找岀對某一類型的行為或現(xiàn)象都有影響的的最主要因素，共性解釋旨在用最少的原因變量去最大限度地解釋因果關(guān)系的一般模式，它需要調(diào)查大量樣本甚至整個社會，以便說明社會的規(guī)律性。4、趨勢研究4、是縱貫研究的一種，指對研究對象隨時間推移而發(fā)生的變化進(jìn)行研究。5、總體5、研究對象的全體6、拒絕域6、就是抽樣分布內(nèi)一端或兩端的小區(qū)域，如果樣本的統(tǒng)計值在此區(qū)域范圍內(nèi)，則否定虛無假設(shè)。我們可以指定否定域在抽樣分布的一端，也可以在兩端，究竟是一端還是兩端，則要視研究假設(shè)的性質(zhì)而定。7、非參數(shù)檢驗IG中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)8、樣本Y199D561然后用所樣本是由總體中抽取的部分個體所組成， 從研究對象的整體中選取一部分代表加以調(diào)查研究,然后用所得結(jié)果推論和說明總體特性，所選取的這部分稱為樣本。二、簡答：（10'3）1、 簡述如何保證訪談的信度和效度。（從訪談的過程入手：訪談準(zhǔn)備進(jìn)入訪談 控制結(jié)束記錄）2、簡述假設(shè)檢驗中的兩類錯誤。 Y492答：棄真：原假設(shè)反映了客觀世界的真實情況，去卩在檢驗中被作為錯誤的看法而加以拒絕。納偽：即原假設(shè)非真卻被當(dāng)作真實的加以接受。3、 簡述問卷設(shè)計的原則和基本步驟。答：原則：1、 把為被研究者著想作為問卷設(shè)計的岀發(fā)點；2、 對阻礙問卷調(diào)查的因素有明確的認(rèn)識；3、 從多個不同的角度來考慮問卷的設(shè)計工作步驟：探索性工作；設(shè)計問卷初稿；試用和修改三、論述（15'*2）1、 試論社會調(diào)查研究中理論層次和經(jīng)驗層次之間的關(guān)系。Y922、 試述參數(shù)估計的基本原理及其在隨機抽樣中的應(yīng)用。Y84D609年2001年社會學(xué)概論和社會學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）12001年社會學(xué)概論和社會學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）1、象征符號吉登斯認(rèn)為社會制度抽離化為兩種類型：其典型形式之一就是貨幣。文化資本指借助于各種教育行動傳遞的文化物品，（詳細(xì)拓展見候均生《西方社會學(xué)理論》去個性化個性在集體中消失、淹沒，做岀平時很少做甚至沒做過的行為，象征符號和專家系統(tǒng),象征符號指的是一套抽象的中介系統(tǒng),2、3、主要有三種存在形式:406頁）身體化的形式，制度化形態(tài)，客觀化形逐漸不表現(xiàn)自己個體的人格心理和行為特征，而依照社會賦予的角色，社會既定的行為規(guī)范，文化價值從事活動。4、 合作S136合作是社會互動中， 人與人，群體與群體之間為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動，人們之所以合作，是因為僅僅依靠某一方面的單獨行動往往無法實現(xiàn)這種利益或目標(biāo)。5、 “法理權(quán)威”（韋伯）D184與“法律至上”的道德觀相聯(lián)系，建立在人們對理性規(guī)則的共同認(rèn)可和普遍支持的基礎(chǔ)上，法理權(quán)威的典型特征是“非人格化”，最純粹最合理形式是一一科層質(zhì)。6、 “行動系統(tǒng)”（帕森斯）D217行動系統(tǒng)是指行動者與其環(huán)境狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系，行動系統(tǒng)可以分為：行為有機體，人格系統(tǒng)，社會系統(tǒng)，文化系統(tǒng)四部分。

7、“印象管理”（戈夫曼） D242在表演中，人們都非常關(guān)心并試圖控制自己留給他人的印象，戈夫曼把人們通過語言、姿態(tài)、表情等使人形成自己期望的表情，用自己的表演影響他人的“情景定義”的過程叫做“印象管理” 。8、“主我”與“客我”（米德）D241“主我”和“客我”是相互構(gòu)建米德將自我分為“主我”和“客我”兩部分，主我是自發(fā)的，能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；客我是內(nèi)化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。的，“自我”的發(fā)展過程就是“主我”和“客我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程?！爸魑摇焙汀翱臀摇笔窍嗷?gòu)建二、 簡答：（10"*2）1、 簡述“社會網(wǎng)”的獨特研究視角。Y621（注意：社會網(wǎng)并不是“社網(wǎng)圖” ）2、 簡述社會交換論對群體結(jié)構(gòu)及權(quán)力的生成所作的解釋。D233三、 論述：（20^*2）1、 試論社會分層研究中的不同范式。D35S532、 評述“社會唯名論”與“社會唯實論”的差異以及由此產(chǎn)生的研究取向的分歧。D35S53社會唯名論認(rèn)為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只有個人。社會唯名論以吉登斯和塔德為代表。社會唯實論認(rèn)為社會不僅僅是個人之集合，它是一個客觀存在的東西，是真實存在的客體，代表人物有齊美爾和杜爾克姆。兩派各執(zhí)一端，雖然都包含了合理因素，但未免失之偏頗。社會的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個人之中，而只能在人與人的關(guān)系，個人與整體的關(guān)系中去尋找。馬克思主義揭示了社會的本質(zhì)：1、社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和。2、人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們最基本的，決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。2001年社會學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5按8）1、文化模式（本尼迪克特）；2、差序格局；3、解構(gòu)；4、親子聯(lián)名制；5、核心家庭；6、三元犯罪原因說（菲利）；7、面子；8、霍桑實驗二、 簡答：（10'3）1、 簡述“挑戰(zhàn)一一應(yīng)戰(zhàn)”范式在現(xiàn)代化研究中的意義。2、 簡述“科層制”的特征及其局限性。3、 簡述奧爾波特的態(tài)度四階段說。三、 論述：（15'*2）1、 試論“全球化”過程對我國現(xiàn)代化的影響。2、 試述輿論形成的要素、過程和社會心理功能。2001年社會調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5'*8）1、評分者信度Y191要計算評分者信度,在測量工具標(biāo)準(zhǔn)化程度較低的情況下， 不同評分者的判分標(biāo)準(zhǔn)也會影響到測量信度,要計算評分者信度,可計算一個評分者的一組評分和另一個評分者的一組評分之間的相關(guān)系數(shù)。2、排除歸納中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrIrxLJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrIrxLJ0三」中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irx8J0三」即在許多命題中，排除不符合客觀事實的命題，保留違背事實所反駁的命題以建立經(jīng)驗概括。3、同期群研究Y134是縱貫研究的一種，是對同一時期同一類型的研究對象隨時間的推移而發(fā)生的變化的研究。4、層變量X72在三維列聯(lián)表中，在原來定義的行列變量基礎(chǔ)上再重新定義一個新變量就是層變量。5、頻率表頻率表又稱比率或相對系數(shù)T檢驗中，自由度越小，TT檢驗中，自由度越小，T分布越扁平。指有多少個個案的數(shù)值可以隨意變更，7、 社會計量法Y320是評量某一社會群體、組織中人際吸引或拒斥關(guān)系的工具， 或更進(jìn)一步說是用以決定個人在群體中被接受的程度，發(fā)現(xiàn)群體內(nèi)人與人之間的現(xiàn)存關(guān)系，并揭示組織本身的結(jié)構(gòu)特征的工具。8、 決定系數(shù)D628積距相關(guān)系數(shù)r的平方稱為決定系數(shù)。它具有 PRE的意義，反映岀某個變量 Y的變化中有多大比例是受另一個變量X的變化決定的。二、簡答：1、 舉例說明樣本觀測值與總體參數(shù)值的關(guān)系。（提示：主要說明可以以前者來估計后者，隨便想一個例子）2、簡述影響樣本容量的因素。 Y224主要有六點：研究的精確度要求，總體性質(zhì)，分析要求，抽樣方法，無回答，經(jīng)費三、論述：（20'4）1、 試論統(tǒng)計推斷與統(tǒng)計分析在社會研究中的作用與地位。統(tǒng)計分析是資料分析中最重要和應(yīng)用最廣泛的定量分析方法，在社會研究中變量關(guān)系錯綜復(fù)雜，調(diào)查所要處理和分析的信息量龐大。 （??…）2、舉例說明社會規(guī)律的含義及其與自然規(guī)律的異同之處。 D535社會規(guī)律是說明社會總體狀況， 同時又不排除個別特例的統(tǒng)計規(guī)律， 社會規(guī)律是在社會制度和規(guī)范約束下較為恒定的行為模式，社會規(guī)律是在某些特定的社會特定的歷史階段形成的經(jīng)驗規(guī)則。年2002年社會學(xué)概論社會學(xué)史一、名詞解釋：（5'*8）1、貧困文化論S236貧困本身實際上表現(xiàn)為一種自我維護(hù)的文化體系，也就是貧困文化，窮人長期生活在貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式，行為規(guī)范和價值觀念，諸如屈從意識，不愿意規(guī)劃未來，懷疑權(quán)威等，此等亞文化一旦形成，便對周圍人尤其窮人的后代產(chǎn)生影響從而代代相傳，貧困本身也就得以在此種亞文化的制約與保護(hù)下不斷得以延續(xù)。2、文化叢S72它往往與人們的某些特定活動有關(guān),又稱為文化特質(zhì)叢，指引功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì),而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。它往往與人們的某些特定活動有關(guān),3、社會資本個人所擁有的，表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)資源的資本，它們由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素所組成，主要存在于人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利，表現(xiàn)為：義務(wù)與期望，信息網(wǎng)絡(luò)，社會規(guī)范，權(quán)威關(guān)系，社會組織。

4、 參照群體S127指個人在心理上所從屬的群體，是個人認(rèn)同的為其樹立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)，提供比較框架的群體，個人將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)。5、“維模”（帕森斯） W231D219又叫潛在模式的維持，在系統(tǒng)運行的過程中暫時中斷即互動中止時期， 原有的運行模式必須完整的保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運行的時候能照?；謴?fù)互動關(guān)系，系統(tǒng)必須擁有特定機制并經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的維護(hù)。6、 “潛功能”（默頓）D221這一區(qū)別與他所堅持的動機與后果的區(qū)別相聯(lián)系,與潛默頓將各種可觀察后果區(qū)分為顯功能和潛功能，功能相關(guān)的是沒有被預(yù)料也沒有被認(rèn)識的客觀后果。這一區(qū)別與他所堅持的動機與后果的區(qū)別相聯(lián)系,與潛7、 “前臺與后臺”（戈夫曼）D211前臺是人們正在進(jìn)行表演的地方， 后臺則是為前臺表演戈夫曼認(rèn)為人們的表演區(qū)域有前臺和后臺之分，前臺是人們正在進(jìn)行表演的地方， 后臺則是為前臺表演做準(zhǔn)備的，不想讓觀眾看到的地方，人們在前臺和后臺的行為舉止是不同的。8、“利己型自殺”（杜爾克姆） D211是因社會整合程度不足導(dǎo)致的自殺。 個人主義的興起增加了個人的獨立性， 削弱了群體對個人的約束和控制，降低了成員對群體的歸屬感，松弛了成員之間的聯(lián)系，在這種情況下，個人的挫折和不幸被看作與他人無關(guān)的私事，不可能指望得到群體的幫助，使得那些遭遇不幸的人陷入沮喪后不能自拔，從而自殺。二、 簡答：（10"*2）1、 簡述正式組織中產(chǎn)生非正式結(jié)構(gòu)的主要原因。答：在正式關(guān)系中，人們不可能做到完全的非人格化，每一組成員之間都存在著情感吸引、厭惡、敵視、偏見等，隨時間的延長，工作中的上下級關(guān)系也不再是正式的社會關(guān)系，而岀現(xiàn)許多新的變化。在組織中經(jīng)常接觸的個人有可能基于同情、欽佩、興趣而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。2、簡述韋伯“理想類型”的含義及其認(rèn)識功能。 D182答：理想類型是一種既包含普遍性因素又包含歷史個性的概念類型，是研究者選擇和強調(diào)對象的某些重要的典型特征，舍棄或忽略另一些次要的非典型性特征而組合構(gòu)建的概念形式。 認(rèn)識作用：集中研究者的注意力,提供比較基礎(chǔ)，有助于對經(jīng)驗事實作岀因果解釋。三、 論述：（20^*2）1、 試論當(dāng)代中國社會分層結(jié)構(gòu)演變的趨勢。包括兩個重大的社會轉(zhuǎn)變過程：1、 從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變。2、 是從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。社會類型和體制轉(zhuǎn)軌同時并進(jìn)，形成相互推動的趨勢，是現(xiàn)階段中國社會發(fā)展的重要特征?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，構(gòu)成考察我國社會分層結(jié)構(gòu)變化的宏觀北京和理論視角。（以上只是背景，具體詳見鄭杭生《社會學(xué)概論新修》相關(guān)分析），并2、 簡述社會學(xué)方法論“整體主義”與“個體主義”之間的對立（列舉岀各自的代表人物及其具體論電）談?wù)勀愕目捶?。，并整體主義認(rèn)為社會是一個整體，常將社會作為一個整體來研究，個體主義導(dǎo)致心理學(xué)上的還原，而整體具有一些個體所不具有的突生性質(zhì)，所以這種以個體為對象的研究方法是錯誤的。個體主義認(rèn)為個人是社會行動的承擔(dān)者， 整體性質(zhì)在個體上得以實現(xiàn)， 整體只有在個體聯(lián)系的層次上才有意義，研究社會只能從個體入手，整體并不是具有獨立意義的實體。整體主義和個體主義相對立。代表人物：整體主義： 1、孔德：認(rèn)為必須研究對象的整體性質(zhì)，因為割2、裂社會整體無法得到正確認(rèn)識，研究必須認(rèn)識到社會是有機體才有意義，社會學(xué)與生物學(xué)有相似之處；斯賓塞：社會有機體論； 32、中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)\i\i20_J0三」2002年社會學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*62002年社會學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*6）1、民族性格；2、從眾；3、“丁克”家庭；4、組織目標(biāo)置換；5、人力資本；6、可持續(xù)發(fā)展二、 簡答：（10"*4）簡述戴維斯一一摩爾“功能主義分層觀” 。簡述影響人際吸引的因素。簡述發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特點。簡述哈里斯的文化唯物論。1、2、3、4、三、 論述：（15'*2）1、 試用社會心理學(xué)理論解釋當(dāng)前社會上某些青少年的逆反心理與行為。2、 如何理解“全球化”背景下的文化多樣性？2002年社會調(diào)查研究方法一、名詞解釋：1、擬合優(yōu)度D639是指以回歸方程或其他模型對總體分布作估計時，模型的值與實際的值的差異程度，差異程度越小，模型與實際值越接近。2、 定點跟蹤調(diào)查即追蹤研究，同一批次研究對象隨時間推移發(fā)生變化。3、 分層抽樣Y211每一個子總體稱為一層，然后從每一層中隨機抽取一個先將總體按照一種或幾種特征分為幾個子總體，子樣本，將它們合在一起，即為總體的一個樣本。每一個子總體稱為一層，然后從每一層中隨機抽取一個4、 置信區(qū)間D611Y484在一定的置信水平下，樣本統(tǒng)計值和總體參數(shù)值的誤差范圍。置信水平越大，則置信區(qū)間越大。5、 偏誤系統(tǒng)偏誤是有規(guī)則的變異，它是由于測量工具，評分標(biāo)準(zhǔn)等直接與測量方法有關(guān)的因素引起的。消除或者減少偏誤的方法：采用標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具，在測量之前將測量工具與標(biāo)準(zhǔn)尺度相互校對，以糾正偏差。6、有效回收率 Y248即除掉各種廢卷的回收率，比一般回收率更能反映問卷本身質(zhì)量，是客觀檢驗法的一方面。7、 直方圖D605由緊挨著的長方形構(gòu)成，但與條形圖不同，直方圖的長方形的長與寬都是有意義的，寬度表示組距，長度表示頻數(shù)或百分比，長與寬的乘積，即長方形的面積表示該組的頻數(shù)或百分比。8、 格特曼量表Y308又稱累積量表，是格特曼 1944年設(shè)計使用的，格特曼量表是單維的，即量表自身結(jié)構(gòu)中存在著某種由強變?nèi)醯年P(guān)系，它的每一量表總分都只有一種特定回答與之對應(yīng)。二、簡答：1、簡述假設(shè)檢驗中雙邊檢驗與單邊檢驗的區(qū)別。Y490答：在檢驗虛無假設(shè)時，即可以選定抽樣分布的一端作為否定域，也可以選擇兩端，否定域在一端稱為單邊檢驗，否定域在兩端稱為雙邊檢驗，選擇哪一種，取決于研究假設(shè)的方向，如果選定的顯著度相同，單邊檢驗比雙邊檢驗更難否定虛無假設(shè)。2、簡述利用客觀檢驗法檢查問卷初稿的過程及應(yīng)注意的問題。答：客觀檢驗法是將設(shè)計好的問卷初稿打印十幾份，然后在正式調(diào)查的總體中選擇一個小樣本來進(jìn)行試用。這樣正式調(diào)查中遇到和會岀現(xiàn)的問題，通常也會在這種調(diào)查中遇到和岀現(xiàn)。這種方法起到了對問卷進(jìn)行客觀檢查的目的。著重看：1、回收率；2、有效回收率；3、對無回答的分析；對填答錯誤的分析3、“隨機抽樣就是總體中每個單元被抽到的概率是相等的。 ”這種說法對嗎？為什么？ Y209答：隨機抽樣又稱等概率抽樣，要求總體中每一個個體被抽到的概率相等。 ……三、論述1、就你對社會調(diào)查方法的理解談?wù)劄槭裁磫柧碚{(diào)查方法被稱為社會研究的主要方法。問卷法是現(xiàn)代社會研究中最常用的資料收集方法，有點主要有：節(jié)省時間、經(jīng)費、人力；具有很好的匿名性；可以避免偏見，減少誤差便于定量處理和分析。在實際社會研究中，問卷法作為一種主要的資料收集方法，常常同大規(guī)模的抽樣調(diào)查以及資料的定量分析相聯(lián)系，可以說抽樣一一問卷一一定量分析三者的結(jié)合體，是現(xiàn)代社會學(xué)定量研究中最常見也是最重要的一種方式。 2、試述實地研究中常用的資料收集和解釋方式及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。實地研究：不帶研究假設(shè)，直接到社會生活中去收集資料，然后依靠研究者本人的理解和抽象概括從經(jīng)驗資料中得岀一般性結(jié)論。收集方法：問卷法，觀察法，訪問法等 ……解釋分析方法：定性分析和投入理解法實地研究得到的資料常常是無法統(tǒng)計匯總的文字資料，如觀察，訪問記錄，但實際上，研究者所獲得的資料并不限于已經(jīng)記錄下來的材料，它還包括現(xiàn)場的體驗和感性認(rèn)識，這些未成形文字的感性材料在資料分析階段也發(fā)揮著重要的額作用。 實地研究主要依靠觀察和參與， 更系統(tǒng)，更全面，更全面，形式上類似于“蹲點”。與單純調(diào)查不同，實地研究不僅僅是收集資料的過程，還需要對資料進(jìn)行整理和思維加工，從中概括岀理性認(rèn)識。實地研究主要運用歸納法， 研究從觀察開始，然后得岀暫時性結(jié)論，這種結(jié)論對指導(dǎo)研究者觀察，獲取新的資料，再得岀新的結(jié)論或完善現(xiàn)有結(jié)論。實地研究是一個長期的過程。年2003年社會學(xué)理論一、名詞解釋：1、 緊急規(guī)范D65S142集合行為中最先岀現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。規(guī)范一旦產(chǎn)生，對在場者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為 .2、 輿論群體是由于大眾傳媒行為等輿論影響而結(jié)合起來的有互動的相互關(guān)系的群體，成員具有普遍的共同意識。3、集體無意識 S142集群特征表現(xiàn)為有意識的人格消失，無意識的人格占據(jù)主導(dǎo)地位，情緒和觀念的感染暗示的影響使集群心理朝某一方向發(fā)展，并具有將暗示的觀念立即轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥膬A向。4、文化中心主義D46各個國家，民族都有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀，行為規(guī)范，看成是最好的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量評判其他文化，對自己不熟悉的文化抱有懷疑心理，敵視態(tài)度。5、 刻板印象認(rèn)為自我對他人的心理感受受到他人所屬的組織群體的影響，并成為一種固定化的制度觀念，這種印象的形成，往往難以改變。6、 順從S139指互動的一方自愿的或主動的調(diào)整自己的行為，按照另一方的要求行事，即一方服從另一方，雖然每個人的順從性并不一致，但大多數(shù)成員對群體要求還是順從的，沒有順從，任何群體社會都將無法運行。7、價值相關(guān)性（韋伯） 579價值相關(guān)性是社會科學(xué)家的獨有立場，指研究者的主觀興趣，研究旨趣同對象的文化價值具有關(guān)聯(lián)性或內(nèi)在一致性，人們只能按照一般的文化價值，民族精神，世代潮流選擇自己的研究對象。8、非現(xiàn)實沖突（科塞） D226是以宣泄敵對情緒為目的的沖突，其對象不一定是沖突的根源，它具有強烈的感情色彩，難以被非沖突方法所替換。9、 普遍主義（帕森斯）普遍主義-特殊主義是帕森斯模式變量的五對范疇之一，普遍主義意味著行動者一視同仁的運用其行為標(biāo)準(zhǔn)。10、差序格局（費