2015年天津市公務(wù)員考試申論真題及參考答案(完整版)

2021年天津市公務(wù)員測試?中論?真題及參考答案解析〔完整版〕一、考前須知.此題本由背景材料與作答要求兩局部構(gòu)成, 測試時(shí)限為150分鐘.其中,閱讀背景材料參考日rl■限為40分鐘,作答參考時(shí)限為110分鐘.總分值100分..請?jiān)陬}本、做題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫字跡的姓名和準(zhǔn)考證號(hào),并用2B鉛筆在準(zhǔn)考證號(hào)對應(yīng)的數(shù)字上填涂..請用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在指定的做題區(qū)域內(nèi)作答,超出做題區(qū)域的作答無效..待監(jiān)考人員宣布測試開始后,你才可以開始做題..所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答.未按要求作答的,不得分..監(jiān)考人員宣布測試結(jié)束時(shí),考生應(yīng)立即停止作答,將題本、做題卡和草稿紙都翻過來留在桌上,待監(jiān)考人員確認(rèn)無誤、允許離開后,方可離開.二、給定材料材料1：經(jīng)典話劇?雷雨?在北京人藝進(jìn)行新一輪演出時(shí),一場低票價(jià)、針對大中學(xué)生的公益場遭遇“意外〞,學(xué)生們的“哄堂大笑貫穿全劇〞,出演周樸園一角的著名演員楊立新對此發(fā)出感慨,“文學(xué)上的精致,人物關(guān)系的復(fù)雜,臺(tái)上所有年輕人全部死亡的悲劇結(jié)尾,使得?雷雨?毋庸置疑的成為了中國戲劇經(jīng)典的開山之作.曹禺先生故去多年, ?雷雨?仍然在中國的戲劇舞臺(tái)上多有演出.但像這樣的哄堂大笑貫穿全劇實(shí)是少見……〞 他最后甚至表示,“?雷雨?的‘公益場’真令人失望,這樣的‘公益場’不演也罷！〞此事件一出,迅速在網(wǎng)上引起了劇烈的討論. 其中關(guān)于青少年傳統(tǒng)文化的缺失顯得尤為“搶眼〞.盡管文化經(jīng)典早笑場,原因必定是多方面的,而且有些專家剖析出的“文化語境失衡〞,“60年不變,表演僵化〞,“文化審美的扭曲〞等原因確實(shí)存在,但是我們不得不成認(rèn),年輕觀眾文化素養(yǎng)的失落和對尊重經(jīng)典的缺乏已成不爭的事實(shí), 更是亟待解決的問題.如今,“娛樂至上〞甚至“娛樂至死〞已成為了年輕人的信條,對傳統(tǒng)文化缺乏敬畏,甚至拿傳統(tǒng)文化里的一些元素進(jìn)行嘲諷, 成為一些年輕人彰顯“個(gè)性〞的做法,但娛樂應(yīng)有邊界,面對傳統(tǒng)文化要懂得敬畏和傳承. 某知名學(xué)者直言,這是一個(gè)娛樂至死的年代, 娛樂扭曲了意義.中國國家話劇院導(dǎo)演田沁鑫曾說： “不是由于有了莎士比亞才有了現(xiàn)在的文學(xué)英國, 而是由于它本身就是一個(gè)注重文學(xué)的國家,所以才有了莎士比亞〞 .青少年傳統(tǒng)文化的缺失直接說明了文化氣氛的“稀薄〞.北京人藝演出的?雷雨?,無論是對原劇本的挖掘還是人物表演上,并無失當(dāng)之處,不斷地哄笑表達(dá)出了年輕觀眾的藝術(shù)修養(yǎng)的缺乏. 在一些高雅演出中,即使你不一定非常認(rèn)可演員的演出,但一定的藝術(shù)禮節(jié)必不可少,例如古典音樂會(huì)中,什么時(shí)候該鼓掌,什么時(shí)候該起立,包括穿著、表情等,都有一些約定俗成的“儀式〞,甚至于顯得“刻板〞,但就是在這樣的儀式中,藝術(shù)才能夠得到最好的尊重與詮釋.顯然在年輕觀眾中這方面的知識(shí)是缺乏的, 在增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí),提升青少年的藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)也是需要學(xué)校和政府努力的方向.材料2:“中國人,便后請沖水〞,“請安靜〞,“請不要隨地吐痰〞……這種僅以簡體中文標(biāo)出的警示牌,正在中國人出境游的主要目的地國--法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現(xiàn).當(dāng)大批游客成為中國的最新出口品時(shí),“中國人〞卻成了不文明、粗魯?shù)拇~.亂丟垃圾、坐公交車搶座,排隊(duì)加塞,大庭觀眾脫鞋脫襪、赤膊坦胸,吃自助餐多拿多占,遇有糾紛惡語相向……近日,中央文明辦和國家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的 10類“中國公民出國〔境〕旅游常見不文明行為〞,以上行為全部榜上有名.對于中國人在境外旅游中的不文明行為, 國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局公務(wù)員張利深有體會(huì). 除了加塞、隨地吐痰等常見“病癥〞,張利印象尤為深刻的是國人的“扎堆〞和“大嗓門〞.“中國人出去喜歡集體行動(dòng).幾十個(gè)人浩浩蕩蕩地走在一起, 有說有笑,休息的時(shí)候連躺帶臥,占一溜長椅.〞“一般的國外餐館,即使賓客滿座也非常安靜.人們交談的音量限制在對方可以聽見的范圍內(nèi).再看國內(nèi),很高檔、門外停了很多車的飯店里,里面也吵得不得了.〞對中國人的大嗓門,臺(tái)灣學(xué)者柏楊在?丑陋的中國人? 一書中講過一件事：兩個(gè)廣東人在美國街邊說話,美國人認(rèn)為他們就要打架,急撥報(bào)警.警察來了,問兩人在干什么,他們說：“我們正在耳語.〞上海學(xué)者朱大可認(rèn)為,中國人缺乏公共空間的根本禮貌, 肆無忌憚的大聲喧嘩是其中一種表現(xiàn).“近幾年來〞一些中國公民的旅游陋習(xí),嚴(yán)重?fù)p害了中國“禮儀之邦〞的形象,引起海內(nèi)外輿論的廣泛關(guān)注和批評,人民群眾反響強(qiáng)烈. “中央文明辦相關(guān)人士表示,將用三年左右時(shí)間,實(shí)施〞提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)方案“ ,維護(hù)國家的榮譽(yù)和尊嚴(yán),增強(qiáng)國家的“軟實(shí)力〞.評論人士指出,“中國公民文明素質(zhì)不高并不是作為一名游客的時(shí)候才表現(xiàn)出來, 要提高的不是游客素質(zhì),而是全體國民的素質(zhì)〞.材料3:泱泱禮儀之邦,何以在最根底的禮儀方面出現(xiàn)問題？國際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系教授郭小聰認(rèn)為,歷史的拐點(diǎn)出現(xiàn)在明中葉以后.唐宋以前,中華文化是優(yōu)雅的代名詞,中國是禮儀輸出國.史載中國商人到東南亞去,被看作來自禮儀之邦的人上人,甚至免費(fèi)食宿.日本和朝鮮對中華文化的模仿亦步亦趨.明中葉以后,隨著人口增多,游民越來越多, 社會(huì)問題無法在家庭內(nèi)部解決, 游民們組成秘密教門、會(huì)堂、行幫、商幫等“江湖組織〞,社會(huì)生活日益粗俗化、江湖化.“這種東西一直影響到今天-稱兄道弟,哥們姐們們……這是生存逼的,我們?nèi)巳擞X得這種生活方式很累,但沒有方法.人需要超脫和孤獨(dú),但是這種文化不讓你孤獨(dú).〞“不認(rèn)原那么,認(rèn)人情,必然就有親有疏,造成不公正和緊張.面對生存競爭的時(shí)候,你不知道別人有什么‘關(guān)系‘.〞郭曉聰分析,今天中國人顯得“無禮〞的另一個(gè)原因,是傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代社會(huì)的沖突. 就如農(nóng)村人不適應(yīng)城市交通規(guī)那么、 隨地吐痰、大聲說話、赤膊一樣.在田野上長大的人如同自然之子,自由自在,與物相融.但在城市,高度集中的陌生人群就不得不被各種復(fù)雜的規(guī)那么所限制.與“人口過剩導(dǎo)致社會(huì)粗俗化〞有連帶關(guān)系的另一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為, 不文明行為是由資源匱乏導(dǎo)致的恐慌造成的.但臺(tái)灣女孩丁珥不贊成這種觀點(diǎn), “要講資源匱乏,整個(gè)亞洲都資源匱乏.〞日本“新干線〞的擁擠程度不比背景的地鐵遜色. 每個(gè)車站都有一些戴白色手套 IDE人專門負(fù)責(zé)把乘客往車廂里推.一邊推一邊鞠躬,畢恭畢敬地說對不起乘客知道空間有限, 都拼命收縮自己.不像在大陸,有些人自己要擠進(jìn)去, 還恨不得把別人擠下來.在車廂里,胳膊和腿都伸的很開,拼命占地方.材料4:兩年前,一張中國游客盧浮宮前水池泡腳的照片, 曾引來關(guān)于中國人文明素養(yǎng)的熱烈討論.耐人尋味的是,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)許多金發(fā)碧眼的游客同樣行事,就有聲音立即“再反思〞：為什么外國人可以泡,中國人泡就要背上“低素質(zhì)〞的污名？必須厘清的一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)是,盧浮宮外的水池允許不允許洗腳？如果洗腳違規(guī), 哪怕是法國總統(tǒng)洗腳了,也不能佐證中國人洗腳有合理性.答案是：首先水池旁邊有禁止戲水的標(biāo)牌； 其次從媒體后續(xù)報(bào)道可知,盧浮宮外的水池洗腳的行為是要禁止的.“別人可以,我為什么不行？〞這樣的提問方式,顯示了國人個(gè)體意識(shí)、權(quán)力意識(shí)的覺醒.但放在盧浮宮的語境下,卻少了些說服力.一些令人反感的陋習(xí), 往往被理解成與他人無關(guān)的個(gè)人選擇,甚至被視為不可侵犯的“權(quán)力殊〞.不知,走入公共場合,再彪悍的個(gè)人權(quán)力也有邊界,“人人相善其群〞,才能修養(yǎng)人們的公共意識(shí).公共意識(shí)的背后,是在現(xiàn)代化之路上困擾中國百余年的國民素質(zhì)大考題.“欲維新吾國,當(dāng)維新吾民〞,從梁啟超到孫中山再到共產(chǎn)黨,所有社會(huì)的進(jìn)步力量,無不把“國民素質(zhì)〞作為開展的根本.正如梁啟超所說, “茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家〞.而所謂“素質(zhì)〞,并不僅是會(huì)英語、會(huì)電腦的現(xiàn)代技能,更不會(huì)是會(huì)穿新衣、會(huì)玩樂的現(xiàn)代生活,而是價(jià)值尺度、思維方式、行為規(guī)那么“觀念現(xiàn)代化〞.前賢早已痛心疾首于國人公共精神的缺失,遺憾的是, 直到今天,我們還是為景觀水池泡腳爭論、為頤和園綠地上小便辯護(hù).我們必須正視的是：怎樣在享受個(gè)人自由、行駛個(gè)人權(quán)利的同時(shí),不干預(yù)其他人作為“我〞的正當(dāng)權(quán)利？怎樣培育起國人的根本公共意識(shí)？材料5:臉部涂滿“鮮血〞的“僵尸〞忽然出現(xiàn)在車廂內(nèi),這一幕發(fā)生在萬圣節(jié)前夕的某市軌交2號(hào)線上.扮成“僵尸〞的賀某,因涉嫌擾亂公共交通工具上的秩序,已被依法行政拘留.據(jù)了解,當(dāng)天頂峰時(shí)段,賀某“頂！〞著滿臉“鮮血〞的“僵尸妝〞出現(xiàn)在車廂內(nèi),局部乘客驚慌尖叫四處逃竄,引起眾人恐慌,導(dǎo)致秩序混亂.由于過一把萬圣節(jié)的癮,而被行政拘留,看似倒霉,實(shí)那么活該.對于西方的節(jié)日,我們不能拿來主義.畢竟,中西方文化不同,在人家那里,萬圣節(jié)活動(dòng)是一個(gè)有著社會(huì)傳統(tǒng)、相對固定而且大范圍存在的習(xí)俗,因此在公共場所所演“僵尸〞,才不會(huì)引發(fā)恐慌.但在中國,模仿西方的萬圣節(jié)活動(dòng),畢竟是這幾年才零星出現(xiàn)的.盡管一些人尤其是年輕人,思想很前衛(wèi),但對于大多數(shù)人來說,還沒有形成習(xí)慣.一個(gè)文明有序的社會(huì),必須有這樣一個(gè)前提,那就是你的自由不能影響到別人的權(quán)益.同樣是舶來品的圣誕節(jié)、情人節(jié),喜歡的人群也大都是年輕人,但并沒有引起其他年齡層的人們的反感, 為什么？由于那是年輕人自己玩自己的,并沒有阻礙到其他群體的正當(dāng)利益.一定到看到,個(gè)人的行為在公共場所是有邊界的. 而且這種邊界,不會(huì)由于你所謂的個(gè)性、藝術(shù),或者節(jié)日活動(dòng),就有所改變.遺憾的是,一些人往往僭越邊界,把原本應(yīng)該限定在私人領(lǐng)域、小范圍特定領(lǐng)域的行為活動(dòng),放到了公共場所, 影響到他人,進(jìn)而違背公序良俗,甚至違法.材料6:你的鄰居有一條狗,鄰居富有,他不眼紅,鄰居貧窮,它不嫌棄,鄰居睡覺,它趴在床前,猶如一名“警衛(wèi)員〞,每天都能給鄰居帶來歡樂和溫暖.擁有這樣的一條狗狗,一定讓你特別的羨慕,但是如果告訴你,你的鄰居們都有一條狗狗, 并且一到晚上夜深人靜的時(shí)候開始叫,你是不是馬上無語了？這不,3月2日,家住F市保利小區(qū)的劉先生就向F市環(huán)保局反映,旁邊的別墅區(qū)里,每戶人家都養(yǎng)了一條到兩條大型犬,一到晚上,就吵得周邊居民無法安睡.據(jù)了解?F市城區(qū)限制養(yǎng)犬治理方法?規(guī)定,F市的城區(qū)為限制養(yǎng)犬區(qū)域,在限養(yǎng)區(qū)內(nèi)養(yǎng)狗的單位和個(gè)人,都必須經(jīng)過當(dāng)?shù)毓膊块T的審批.但保利小區(qū)轄區(qū)派出所負(fù)責(zé)人羅所長表示,現(xiàn)在市區(qū)內(nèi)居民養(yǎng)狗越來越多,流動(dòng)性也很大,但幾乎沒有狗主人來登記過.在任何時(shí)候,自由都不是為所欲為,自由從一開始就意味著對自身行為的拘束、 對他人權(quán)益的尊重以及對公共利益的妥協(xié), 這是公共意識(shí)和規(guī)劃意識(shí)的根底. 當(dāng)?shù)鼐奖硎?養(yǎng)狗假設(shè)是擾民,建議業(yè)主到就近派出所報(bào)警, 公安局先受理,聯(lián)合環(huán)保部門做噪聲鑒定,如果事件成立,再依法對養(yǎng)犬人進(jìn)行勸誡、 警告和處分.那么,當(dāng)?shù)毓簿趾铜h(huán)保局為什么就沒有提早“聽見〞狗狗深夜“大合唱〞？打盹的監(jiān)管機(jī)制,顯然也應(yīng)該反思.狗狗深夜“大合唱〞像一個(gè)精神標(biāo)本,折射出一些人公共意識(shí)缺乏. “破山中賊易,除心中賊難〞,杜絕權(quán)力的濫用,修養(yǎng)公共的文明,讓狗狗們的“大合唱〞謝幕很容易,難的是修養(yǎng)人們的公共意識(shí)和規(guī)那么意識(shí).材料7:跳廣場舞竟然跳進(jìn)了警局,兩年前,中國大媽在紐約跳廣場舞被抓的消息, 讓國人倍覺意外.不過,記者在近日走訪中發(fā)現(xiàn),對于在公園跳舞, F市市民也是頗有意見,認(rèn)為跳舞時(shí)音樂聲過大、時(shí)間過長,他們的休息受到了干擾.對此,公園治理處稱,協(xié)調(diào)矛盾需要雙方互相體諒和包容.公園內(nèi)的廣場舞噪音擾民,原因不外乎兩個(gè)：其一,公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)先天缺乏,未能形成良好的隔音效果；其二,公園治理不到位,致使公園廣場舞變成了噪音擾民.不管是出于何種原因,公園治理方和逛公園的市民都應(yīng)該恪守責(zé)任邊界,躲避噪音擾民.以南湖公園為例,雖然有十來個(gè)跳舞的群體,而且音量一直以來都較大,但附近居民并不覺得困擾.為何？由于該公園做了合理規(guī)劃,在前期設(shè)計(jì)時(shí),就將公園與馬路隔開, 防止了廣場舞帶來噪音.當(dāng)然,F市大多數(shù)公園年代久遠(yuǎn),設(shè)計(jì)之初并未流行大規(guī)模的廣場舞,時(shí)至今日廣場舞流行,公園的規(guī)劃也無法重新來過. 如何對這些公園的功能區(qū)域重新劃分, 在滿足一些市民跳廣場舞健身的需求的同時(shí), 防止噪音擾民,成為困擾F市環(huán)保部門和公園治理處工作人員的難題.材料8:2021年,兩那么與考生有關(guān)、與高考“無關(guān)〞的新聞,激起人們心底的波瀾：一那么是高考前20分鐘,在四川宜賓一中考點(diǎn),一女生因痛經(jīng)在考場內(nèi)昏迷,同一考場的黃子恒發(fā)現(xiàn)后,立即抱起這名同學(xué)往校外跑,找到警察將女生送醫(yī).一那么是江蘇宿遷高三女孩陳瑾,在目睹媽媽闖紅燈并對交警出言過激后, 給交警寫了一封致歉信.高考結(jié)束后,當(dāng)?shù)亟痪匾獾情T看望了這位女孩.“中國好考生〞、“提前的總分值作文〞、“向致歉女孩致敬〞……在今天,這樣的故事之所以感人,不僅由于它隱含著 “小孩可以成為大人老師〞的邏輯,還在于新聞的主角是爭分奪秒、心無旁鷲的高考生.在人的一生中,改變命運(yùn)的高考也許只有一次.倘假設(shè)沿著“有用沒用〞的功利思路,秉持“成大事者不拘小節(jié)〞的成功哲學(xué),兩位考生的選擇,也許顯得“涉世未深〞.但恰恰是關(guān)鍵時(shí)刻的這些舉動(dòng),帶給人們意料之外的感動(dòng),同時(shí)告訴我們,成才之外,還有成人：成功之外,還有教養(yǎng).幾年前,一位市長在大學(xué)演講中曾說： “不少中國人受到過教育, 但沒有教養(yǎng)……有教養(yǎng)比拿到文憑更重要〞.話雖刺耳,卻非無中生有：我們有多少人,一定要有人干預(yù)才會(huì)自覺排隊(duì)；有多少人,在公交地鐵上撞了別人連句“對不起〞都不會(huì)說；有多少人,闖了紅燈還振振有詞“要你管我〞……更重要的是,有多少人意識(shí)到了隱含在這些“小事〞中的深層次意義？材料9:1872年美國傳教士亞瑟.史密斯來到中國,他接觸了上到廟堂、下到江湖的中國社會(huì)各階層人士,然后得出了一個(gè)結(jié)論：中國人不懂得什么叫“公共〞.所以,在中國人的意識(shí)中,沒有“公共意識(shí)〞一說.為了證實(shí)自己的這個(gè)觀點(diǎn),亞瑟.史密斯就講了兩個(gè)例子.第一個(gè)例子.亞瑟.史密斯說,在中國本來有非常多的官道,這些官道作為重要的交通,聯(lián)系著中國的很多城市和鄉(xiāng)村, 但是亞瑟.史密斯看到中國的這些官道全都是破爛不安, 官道不僅僅沒有成為交通便利的工具, 反而阻礙了交通,由于官道確實(shí)非常破爛.亞瑟.史密斯不解地說,假設(shè)從明朝末年到清朝初年, 由于戰(zhàn)爭的原因,官道被破壞,還可以理解的話,那么清朝建國之后一直到1872年,已經(jīng)有了很長時(shí)間的歷史,這些官道也并沒有被修復(fù),這就只能說明,中國人確實(shí)缺少公共意識(shí).不要說道路沒有人管,連城墻也沒有人管,很多中國人甚至把城墻的墻磚摳下來拿回家,或者是蓋自己的房子,或者是壘豬圈.他甚至舉了一個(gè)更加令人覺得不可思議的事情, 在某港口有一個(gè)外國人的墓地,由于沒有人看管,結(jié)果墓地的磚同樣被中國人一塊一塊搬回了家.所以,他說中國人根本不知道“公共〞二字為何物.不僅舉出了這種日常生活中的例子,他還講了另外一個(gè)政治故事.亞瑟 -史密斯在中國的時(shí)候,正好清朝的道光皇帝駕崩,這幫外國人就特別想知道, 道光皇帝駕崩之后誰來接他的位子.當(dāng)時(shí)道光皇帝有三個(gè)兒子, 到底是大兒子接呢,還是其他的兩個(gè)兒子接,他們非常想知道中國人的看法.于是,亞瑟-史密斯和他的幾個(gè)外國朋友,就到了中國的茶館里,試圖和中國人聊一聊皇位繼承的事.結(jié)果,無論他們用什么樣的方法,中國人壓根兒就不理這一茬,直到最后,一個(gè)年長的中國人走到他們面前,拍著亞瑟-史密斯的肩膀說,哎呦老外啊,你們還真是無聊,討論什么皇帝繼承的事情！那是大臣們管的,我們根本管不著,我們就管我們的事.你看,你們總在那兒聊皇帝繼位的事情,茶也涼了嘛,餅也沒得吃了吧,所以呀,該干嘛干嘛去,別管這些閑事.亞瑟-史密斯通過講這類故事,來說明中國人缺乏公共意識(shí).時(shí)代開展到了今天,我們看中國人是不是真的缺乏公共意識(shí)呢？恐怕還真是像亞瑟 -史密斯所說的那樣.三、作答要求第一題根據(jù)背景材料2-6,概括造成當(dāng)前我國公共意識(shí)缺失的主要原因.要求：內(nèi)容全面、觀點(diǎn)明確、條理清楚、語言準(zhǔn)確.不超過200字.【博華偉業(yè)教育參考答案解析】當(dāng)前我國公告意識(shí)缺失,主要存在的原因有以下幾點(diǎn)：1、中國人缺乏公共空間的根本禮貌,國民素質(zhì)低.2、歷史遺留下來的粗俗化、江湖化的社會(huì)生活一直延續(xù)至今導(dǎo)致人們不認(rèn)原那么, 只認(rèn)人情.3、傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的沖突.4、一些令人反感的陋習(xí),往往被理解成與他人無關(guān)的個(gè)人選擇,甚至被視為不可侵犯的特殊權(quán)利.5、一些人僭越邊界,把原本應(yīng)該限定在私人領(lǐng)域、小范圍特定領(lǐng)域的行為活動(dòng),放到了公共場所,違背公序良俗、甚至違法.6、缺乏公共意識(shí)和規(guī)那么意識(shí),監(jiān)管缺位.第二題背景材料1提到了某知名學(xué)者的觀點(diǎn)〞這是一個(gè)娛樂至死的年代,娛樂扭曲了意義“,請你談?wù)剬Υ说目捶?要求：觀點(diǎn)明確、分析透徹,字?jǐn)?shù)在 200字左右.【博華偉業(yè)教育參考答案解析】“這是一個(gè)娛樂至死的年代,娛樂扭曲了意義〞這句話在文中是指在當(dāng)下, 娛樂至上甚至娛樂至死已成為年輕人的信條, 對傳統(tǒng)文化缺乏敬畏,甚至拿傳統(tǒng)文化里的一些文化進(jìn)行嘲諷,成為一些年輕人彰顯個(gè)性的做法. 但我認(rèn)為,娛樂應(yīng)有邊界,面對傳統(tǒng)文化要懂得敬畏和傳承,青少年傳統(tǒng)文化缺失,文化素養(yǎng)失落和對尊重經(jīng)典的缺乏, 應(yīng)在增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí),提升青少年的藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng),這也正是現(xiàn)今學(xué)校和政府努力的方向.第三題針對城市中越來越突出的噪音擾民問題, F市環(huán)保局?jǐn)M于近期集中開展一次噪音污染集中整頓行動(dòng),假設(shè)你是 F市環(huán)保局的工作人員,請你結(jié)合背景材料 6-7,就如何避免噪音擾民問題,提出自己的工作設(shè)想,供領(lǐng)導(dǎo)參考.要求：內(nèi)容合理、針對性強(qiáng)；條理清楚,字?jǐn)?shù)在 400字左右.【博華偉業(yè)教育參考答案解析】關(guān)于防止噪音擾民問題的工作設(shè)想近來,狗狗“大合唱〞、廣場舞擾民等噪音事件不絕于耳,成為社會(huì)上廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問題,隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷開展, 人民群眾的利益訴求日趨多元, 由于噪音污染問題所引發(fā)的社會(huì)矛盾日益凸顯, 作為環(huán)保部門的一員,結(jié)合我部門工作的內(nèi)容及重點(diǎn), 提出如下工作設(shè)想供領(lǐng)導(dǎo)參考：1、強(qiáng)化公民對于噪音污染危害的意識(shí), 加大我部門相關(guān)的教育宣傳力度. 環(huán)保部門作為掌握噪音污染指數(shù)數(shù)據(jù)的權(quán)威治理部門, 理應(yīng)向社會(huì)公眾傳遞更多的有關(guān)噪音污染方面的科學(xué)知識(shí),通過相關(guān)知識(shí)的推廣和普及, 從專業(yè)科學(xué)的角度教育公民提升自我公共行為的約束水平.2、積極參與并配合其他相關(guān)部門做好相關(guān)的噪音污染工作.只有政府各部門之間通力合作,形成合力,才能更好的應(yīng)對現(xiàn)階段日益凸顯的社會(huì)矛盾. 作為權(quán)威噪音污染鑒定部門,適時(shí)及時(shí)的提供有力數(shù)據(jù),配合公安部門對此問題進(jìn)行監(jiān)管, 同時(shí),應(yīng)積極參與市政規(guī)劃部門關(guān)于公共根底設(shè)施的功能規(guī)劃, 結(jié)合專業(yè)水平提出更為合理可行的建議, 有力保證噪音污染的綜合治理.XX 環(huán)保部門工作人員XX 年X月X日第四題背景材料4中提到,〞人人相善其群“,才能修養(yǎng)人們的公共意識(shí).請你從背景材料出發(fā),聯(lián)系實(shí)際,以“修養(yǎng)公共意識(shí)關(guān)乎‘你我他’〞為題,寫一篇議論文.要求：1.角度新奇,主題正確、集中； 2.內(nèi)容充實(shí),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語言準(zhǔn)確、流暢 3.字?jǐn)?shù)在1000字左右.【大作文參考答案請登錄博華偉業(yè)教育官方網(wǎng)站查詢】F面是古文鑒賞,不需要的朋友可以下載后編輯刪除！ ！謝謝?。【鸥?湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶,蹇誰留兮中部I.美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟.令沅湘兮無波,使江水兮安流.一望夫君兮未來,吹參差兮誰思.駕飛龍兮北征,擅吾道兮洞庭.薜荔柏兮蕙綢,左棱兮蘭旌.望涔陽兮極浦,橫大江兮揚(yáng)靈.揚(yáng)靈兮未極,女嬋媛兮為余太息.橫流涕兮潺漫,隱思君兮琲側(cè).桂棹兮蘭枇,斫冰兮積雪.采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末.心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絕.石漱兮淺淺,飛龍兮翩翩.交不忠兮怨長,期不信兮告余以不閑.朝騁鷲兮江皋,夕弭節(jié)兮北渚. 她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥,J大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就用抱過我的兩臂,勞動(dòng)了.大堰河,深愛著她的乳兒；在年節(jié)里,為了他,忙著切那冬米的糖,為了他,常悄悄地走到村邊的她的家里去,為了他,走到她的身邊叫一聲“媽〞,大堰河,把他畫的大紅大綠的關(guān)云長貼在灶邊的墻上,大堰河,會(huì)對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個(gè)不能對人說的夢：在夢里,她吃著她的乳兒的婚酒,坐在輝煌的結(jié)彩的堂上,而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆〞大堰河,深愛她的乳兒！大堰河,在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死了.她死時(shí),乳兒不在她的旁側(cè),她死時(shí),平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚,五個(gè)兒子,個(gè)個(gè)哭得很悲,她死時(shí),輕輕地呼著她的乳兒的名字,大堰河,已死了,她死時(shí),乳兒不在她的旁側(cè).大堰河,含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮,同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦,同著四塊錢的棺材和幾束稻草,同著幾尺長方的埋棺材的土地,同著一手把的紙錢的灰,大堰河,她含淚的去了.這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去,大兒做了土匪,第二個(gè)死在炮火的煙里,第三,第四,第五而我,我是在寫著給予這不公正的世界的咒語.當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r,在山腰里,田野上,兄弟們碰見時(shí),是比六七年鳥次兮屋上,水周兮堂下.捐余玦兮江中,遺余佩兮澧浦.采芳洲兮杜假設(shè),將以遺兮下女.時(shí)不可兮再得,聊逍遙兮容與.注釋①湘君：湘水之神,男性.一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜.②君：指湘君.夷猶：遲疑不決.③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞.洲：水中陸地.④要眇(miao3秒)：美好的樣子.宜修：恰到好處的修飾.⑤沛：水大而急.桂舟：桂木制成的船. 二|⑥沅湘：沅水和湘水,都在湖南.無波：不起波浪.⑦夫：語助詞.⑧參差：上下錯(cuò)落不齊,此指排簫,相傳為舜所造.⑨飛龍：雕有龍形的船只.北征：北行. 二|⑩遭(zhanl沾)：轉(zhuǎn)變.洞庭：洞庭湖.(11)薜荔：蔓生香草.柏(bo2伯)：通“箔〞,簾子.蕙：香草名.綢：帷帳.?孤：香草,即石菖蒲.撓(rao2饒)：短槳.蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物.?涔(cen2岑)陽：在涔水北岸,洞庭湖西北.極浦：遙遠(yuǎn)的水邊.(14)橫：橫渡.揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠.一說即揚(yáng)舲,揚(yáng)帆前進(jìn).(15)極：至,到達(dá).?女：侍女.嬋媛：眷念多情的樣子.(16)橫：橫溢.潺漫(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子.(18)年(pei2培)側(cè)：即“俳惻〞,內(nèi)心悲哀的樣子.(19)耀億hao4棹)：同“棹〞,長槳.枇(yi4弈)：短槳.(20)驕(zhuo2琢)：砍.(21)搴(qian1千)：拔取.芙蓉：荷花.木末：樹梢.(22)媒：媒人.勞：徒勞.(23)甚：深厚.輕絕：輕易斷絕.(24)石漱：石上急流.淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子.(25)翩翩：輕盈快疾的樣子.(26)交：交往.(27)期：相約.不閑：沒有空閑.(28)it(zhao1招)：同“朝〞,早晨.騁鷲(wu4務(wù))：急行.皋：水旁高地.(29)弭(mi3米)：停止.節(jié)：策,馬鞭.渚：水邊.(30)次：止息.(31)周：周流.(32)捐：拋棄.玦(jue1決)：環(huán)形玉佩.(33)遺(yi2儀)：留下.佩：佩飾.醴(li3里)：澧水,在湖南,流入洞庭湖.(34)芳洲：水中的芳草地.杜假設(shè)：香草名.(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予.下女：指身邊侍女.(36)聊：暫且.容與：舒緩放松的樣子.譯文君不行兮夷猶,神君遲疑猶豫徘徊不肯向前,蹇誰留兮中洲I?你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修,我容顏妙麗裝飾也恰倒好處,沛吾乘兮桂舟.急速地乘坐上我那桂木小舟.令沅、湘兮無波, 叫沅湘之水柔媚得波瀾不生,使江水兮安流.讓長江之水平靜地緩緩前行.望夫君兮未來,盼望著你啊你為何還不到來,吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征,用飛龍駕舟急速地向北行駛,擅吾道兮洞庭.改變我的道路引舟直達(dá)洞庭.薜荔柏兮蕙綢,用薜荔做門簾用蕙草做床帳,孤模兮蘭旌.以香芥裝飾船槳以蘭草為旗.望涔陽兮極浦,遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊,橫大江兮揚(yáng)靈.大江橫陳面前彰顯你的威靈.揚(yáng)靈兮未極,難道你的威靈彰顯還沒終止？J女嬋媛兮為余太息！ 我心中為你發(fā)出長長的嘆息.【橫流涕兮潺漫,眼中的清淚似小溪潺潺流下,隱思君兮徘側(cè).暗地里思念你心中充滿悲傷.桂棹兮蘭枇,想用桂木作成槳蘭木作成舵,【斫冰兮積雪.劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷.采薜荔兮水中,卻似在水中采集陸生的薜荔,搴芙蓉兮木末.更似爬樹梢采摘水生的芙蓉.心不同兮媒勞,兩心不相通讓媒妁徒勞無功,恩不甚兮輕絕.恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕.石漱兮淺淺,留連著沙石灘上淺淺的流水,飛龍兮翩翩.等待著你駕著飛龍翩然降臨.交不忠兮怨長,你交情不忠徒增我多少幽怨,]期不信兮告余以不間.既相約又失信卻說沒有時(shí)間.朝騁鷲兮江皋,早晨我駕車在江邊急急奔馳,夕弭節(jié)兮北渚.晚間我停鞭在北岸灘頭休息.鳥次兮屋上,眾鳥棲息在這空閑的屋頂上,水周兮堂下.空屋的四周有流水迂緩圍繞.J捐余玦兮江中,將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中,遺余佩兮澧浦.將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊.采芳洲兮杜假設(shè),采來香草裝飾這芬芳的洲瀆,:將以遺兮下女.這一切都是你留給我的信物.時(shí)不可兮再得,難道那往昔的時(shí)光不可再得,聊逍遙兮容與.暫且慢步洲頭排除心中煩惱.賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的?九歌?中, ?湘君?和?湘夫人?是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品.人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí), 卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解,進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論. ]從有關(guān)的先秦古籍來看,盡管?楚辭?的?遠(yuǎn)游?篇中提到“二女〞和“湘靈〞 ,?山海經(jīng)?中山經(jīng)?中說“洞庭之山……帝之二女居之,是常游于江淵〞 ,但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象. 最初把兩者結(jié)合在一起的是?史記?秦始皇本紀(jì)?.書中記載秦始皇巡游至湘山〔即今洞庭湖君山〕時(shí),“上問博士日：‘湘君何神？’博士對日：’聞之,堯女,舜之妻,而葬此.后來劉向的?列女傳?也說舜“二妃死于江、湘之間,俗謂之湘君〞 .這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子,但未涉及湘夫人.到了東漢王逸為?楚辭?作注時(shí),鑒于二妃是女性,只適合于湘夫人,于是便把湘君另指為“湘水之神〞 .對于這種解釋.唐代韓愈并不滿意,他在?黃陵廟碑?中認(rèn)為湘君是娥皇,由于是正妃故得稱“君〞 ；女英是次妃,因稱“夫人〞.以后宋代洪興祖?楚辭補(bǔ)注?、朱熹?楚辭集注?皆從其說.這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人,雖防止了以湘夫人兼指二妃的麻煩,但仍沒有解決兩人的性別差異,從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難.有鑒于此,明末清初的王夫之在 ?楚辭通釋?中采取了比擬通脫的說法,即把湘君說成是湘水之神,把湘夫人說成是他的配偶,而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí).應(yīng)該說這樣的理解,比擬符合作品的實(shí)際,因而也比擬可取.雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本領(lǐng)帶來了不少難以自圓的穿鑿附會(huì), 但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作?九歌? 時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、?湘夫人?中又有“帝子〞的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi), 那么傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無由等,為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的. 因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響,又不拘泥于傳說的具體人事,應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn).由此出發(fā),不難看出作為祭神歌曲, ?湘君?和?湘夫人?是一個(gè)前后相連的整體,甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)局部. 這不僅是由于兩篇作品都以“北渚〞相同的地點(diǎn)暗中銜接,而且還由于它們的末段,內(nèi)容和語意幾乎完全相同,以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱 〔見姜亮夫?屈原賦校注?〕.這首?湘君?由女神的扮演者演唱,表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、疑心、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情.第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后, 乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會(huì)的地點(diǎn),可是卻不見湘君前來,于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫.首二句以問句出之,一上來就用心中的疑心揭出愛而不見的事實(shí), 為整首歌的抒情作了明確的鋪墊.以下二句說為了這次約會(huì),她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備,把本已姣好的姿容修飾得恰到好處,然后才駕舟而來.這說明她十分看重這個(gè)見面的時(shí)機(jī), 內(nèi)心對湘君充滿了愛戀.正是在這種心理的支配下,她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜, 能使湘君順利赴約.然而久望之下,仍不見他到來,便只能吹起聲聲幽咽的排簫,來傾吐對湘君的無限思念. 這一段的描述,讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖.第二段接寫湘君久等不至, 湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找, 忙碌地奔波在湖中江岸,結(jié)果依然不見湘君的蹤影.作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起.你看她先是駕著龍舟北出湘浦, 轉(zhuǎn)道洞庭,這時(shí)她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外,一無所見；她失望之余仍不甘心, 于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽,企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果,她的心靈便再次橫越大江,遍尋沅湘一帶的廣闊水域, 最終還是沒有找到.如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求,使得身邊的侍女也為她嘆息起來. 正是旁人的這種嘆息,深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人, 把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮, 使她止不住淚水縱橫,一想起湘君的失約就心中陣陣作痛.第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄. 首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后,仍漫無目的地泛舟水中,那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng), 但給人的感覺只是她行動(dòng)的緩慢沉重和機(jī)械重復(fù).接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻, 既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已,同時(shí)也為后面對湘君“心不同〞 、“恩不甚〞、“交不忠〞、“期不信〞的一連串斥責(zé)和埋怨起興.這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語, 它在外表的絕情和激烈的責(zé)備中,深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦； 而它的原動(dòng)力,又來自對湘君無法回避的深愛,正所謂愛之愈深,責(zé)之愈切,它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致.第四段可分二層.前四句為第一層,補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間, 并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚〞時(shí),還是沒有見到湘君.從“捐余玦〞至末為第二層,也是整首樂曲的卒章.把玉環(huán)拋入江中. 把佩飾留在岸邊,是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng).以常理推測,這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物. 現(xiàn)在他既然不念前情,一再失約,那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用, 不如把它們拋棄算了.這一舉動(dòng),也是上述四個(gè)“不〞字的必然結(jié)果.讀到這里,人們同情惋惜之余,還不免多有遺憾.最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來, 在水中的芳