《楚辭》讀書筆記

楚辭》讀書筆記楚辭》讀書筆記《楚辭》讀書筆記以前陸陸續(xù)續(xù)讀過一些楚辭，但是總沒有讀過相對完善的全集，最近因為寫論文要拓展閱讀一些資料，便把楚辭放在了閱讀計劃中。這本書注釋有的相對繁雜，有的又失之簡略，不算是最好的初級讀物，作為研究級的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學的時候，我不太喜歡學術式的讀法，但又不能過分感性蜻蜓點水，總的來說介于感性與理性之間。比如讀《論語》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺非常好，也有學術上的啟示，也會刻意挑出一兩個問題拓展研究一下，但不會針對大量問題找?guī)资N資料來參考。我也做過少量的專題學術研究，學習使用嚴謹?shù)姆椒ㄓ懻搯栴}，得出看似正確的結論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識性的硬傷。文學研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務求詳實，解讀則多自由，我什么時候才能成為一個有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開始吧。2《楚辭》在詩歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說“空前絕后”，集中取得了成績（尤其集中在屈原身上），后代很難有大范圍的發(fā)揚。這種文體就像一個絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說。學習漢語的人從古到今當然都無法繞過楚辭，通行的語文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內容，學生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩經(jīng)》也差不多。真正喜愛《詩經(jīng)》的讀者如今并不普遍。這種情形首先跟《詩經(jīng)》與楚辭距離我們的時代過于遙遠有關，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達工具以后，許多詞語都被束之高閣，成為了語言上的.“文物”，缺少使用，自然不能普及。然而，了解過去又是人類特有的一種沖動，我們總會一再回望過去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會有人從中獲取幸福。談論《離騷》當然不是件容易的事，它足夠長，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說實在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。大學的時候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完，算是證明了自己確乎是個文學院的學生。后來就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長相廝守。此次重逢，可以仔細聊聊，分別之后，不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來作安靜的交流。屈原這樣的做過大官，心系家園，最終殉國的大詩人，也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后，同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，這兩句詩如果屈原讀到，也會“于我心有戚戚焉”。談論《離騷》當然不是件容易的事，它足夠長，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說實在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。大學的時候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完，算是證明了自己確乎是個文學院的學生。后來就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長相廝守。此次重逢，可以仔細聊聊，分別之后，不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來作安靜的交流。屈原這樣的做過大官，心系家園，最終殉國的大詩人，也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后，同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，這兩句詩如果屈原讀到，也會“于我心有戚戚焉”的吧?許多資料都對這首詩的基本內容做過清理，我們要做的，其實就是從自己的角度再清理一次。閱讀在多數(shù)情形下是一個人的事，許多基礎的東西還得自己去建立。帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說十分雅正。生來即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應該做的事，這種勇于自我擔當?shù)馁F族如果多一些，則國家幸甚。而楚國的現(xiàn)實恰好相反，許多王朝的實際情形也是，貴族著力于維護并擴大自己的利益，推著國家進入滅亡的深淵。人性本來就是自私的，歷史的反復一再證明了這一點。好的時代制約人性之惡，發(fā)揚人性之善。壞的時代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。對現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會有一種時不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時間還是被迫浪費掉。另一個沒有浪費掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達對君主和黨人的不滿。通篇里，對黨人一般都是極盡斥罵之能事，對于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會契約立場出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，