評(píng)判視角下的《舞賦》解讀分析研究 舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)

評(píng)判視角下的《舞賦》解讀摘要：傅毅《舞賦》是我國(guó)歷史上第一篇專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)舞蹈藝術(shù)的文學(xué)作品。作者在文中形象生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)頗為風(fēng)行的盤(pán)鼓舞演出時(shí)的盛景，并以極具想象力的筆調(diào)和語(yǔ)言表現(xiàn)了美妙舞姿的瑰譎多變和動(dòng)人情態(tài)的妙俏婉轉(zhuǎn)，是一篇研究我國(guó)古代舞蹈的珍貴史料。筆者近日仔細(xì)分析其中的重點(diǎn)段落，似悟到幾點(diǎn)有關(guān)舞蹈美學(xué)思想的啟示，故在此撰文記錄。關(guān)鍵詞：傅毅；《舞賦》；舞蹈漢魏時(shí)期的許多辭賦作品都寫(xiě)到盤(pán)鼓舞，但是絕大多數(shù)都是片斷性的描寫(xiě)。張衡《觀(guān)舞賦》是專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)盤(pán)鼓舞的，但僅有節(jié)錄傳世，難窺全豹。傅毅的《舞賦》不僅早于張衡之作，而且是唯一完整保存下來(lái)的專(zhuān)以盤(pán)鼓舞為描寫(xiě)對(duì)象的作品，因此，它不僅是篇優(yōu)美辭賦作品，也是我國(guó)舞蹈史研究中最珍貴的資料之一。《舞賦》描寫(xiě)細(xì)膩逼真，筆調(diào)清麗流暢，鋪陳有序，生動(dòng)傳神，是漢魏六朝辭賦中的名作。漢代樂(lè)舞是百戲的重要組成部分。東漢傅毅的《舞賦》描繪了當(dāng)時(shí)舞蹈的演出盛況,從中可見(jiàn)漢代人開(kāi)放、包容的樂(lè)舞觀(guān),其中也不乏儒家樂(lè)舞觀(guān)的影響;漢代樂(lè)舞還具有新穎的形式和高超的藝術(shù)水準(zhǔn),并具有十分先進(jìn)的舞蹈編排理念。通過(guò)對(duì)《舞賦》的解讀，無(wú)疑會(huì)讓我們更深刻地理解現(xiàn)代古典舞身法韻律對(duì)民族傳統(tǒng)舞蹈的傳承，從而更深刻地認(rèn)識(shí)身韻訓(xùn)練的地位和價(jià)值，達(dá)到“鑒往知來(lái)”的效果。一、從《舞賦》看漢代舞蹈藝術(shù)風(fēng)格漢文化在內(nèi)涵上繼承了楚文化奇幻浪漫的風(fēng)格。漢代舞蹈藝術(shù)富于想象的審美特征，明顯繼承了楚文化綺麗浪漫、富于幻想的特質(zhì)。雖然從西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意識(shí)形態(tài)大倒退，但是蘊(yùn)藏著無(wú)限活力的傳統(tǒng)浪漫幻想，卻始終沒(méi)有離開(kāi)漢代藝術(shù)，相反，它仍是兩漢藝術(shù)的靈魂。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在千奇百怪的舞蹈內(nèi)容上，也表現(xiàn)在質(zhì)樸古拙的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格上。漢文化是對(duì)楚文化的沿襲，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，漢王朝基本上是承襲了秦代的體制。但是在意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，尤其是在美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)各方面，漢文化依然承襲了楚地的鄉(xiāng)土本色。楚文化中那充滿(mǎn)幻想的藝術(shù)特征，在漢代藝術(shù)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)與發(fā)展?！段栀x》是一篇優(yōu)秀的描寫(xiě)音樂(lè)、舞蹈的賦。它以“舞”為中心，不僅生動(dòng)形象地介紹了古代舞蹈的完整場(chǎng)面，而且還寫(xiě)出了舞前、舞后的種種情景。《舞賦》能?chē)@中心，散而不亂，在內(nèi)容舒展上不拘束于一點(diǎn)之上，這在漢賦中是較為突出的。其語(yǔ)言雖基本為散體，然亦往往雜入整齊的駢偶句式或修長(zhǎng)的楚辭句式。當(dāng)舞蹈始興之前，插入一支楚辭體的歌曲，顯得從容而又舒緩；而當(dāng)“回身還入，迫于急節(jié)”之時(shí)，則純用四字偶句，句式節(jié)奏的加快，更好地烘托出歌舞進(jìn)入高潮時(shí)的熱烈激動(dòng)氣氛。整個(gè)作品的語(yǔ)言，顯得既形象細(xì)膩，又流轉(zhuǎn)變幻，極和諧地配同了歌舞情態(tài)的千變?nèi)f化。這是由作品的題材和語(yǔ)言風(fēng)格所決定，其格調(diào)不似枚乘、司馬相如大賦那樣宏麗壯闊，相反，倒顯示出工麗婉轉(zhuǎn)的趨向，這與某些六朝辭賦的風(fēng)調(diào)有相近之處。把《舞賦》中的描繪與沈約的《麗人賦》相比，就不難發(fā)現(xiàn)其描繪的筆法及作品格調(diào)有不少相像之處，因而已屬于描寫(xiě)宮廷生活的詠物賦范圍，與那些“潤(rùn)色鴻業(yè)”的漢大賦是很不相同的。這使我們看到，到了東漢時(shí)期，辭賦創(chuàng)作在追摹前代的同時(shí)，已經(jīng)從題材和風(fēng)格上，開(kāi)始向著多樣化的方向發(fā)展。《舞賦》中表現(xiàn)出的藝術(shù)想象之美與漢代雄渾博大的時(shí)代氣息是休戚相關(guān)的。在漢代，不但音樂(lè)、舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫(huà)、雕刻也無(wú)不呈現(xiàn)出飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是以雄壯的動(dòng)物，還要加上兩支能飛的翅膀，充分反映了漢民族當(dāng)時(shí)的前進(jìn)活力。有學(xué)者認(rèn)為，漢代藝術(shù)所體現(xiàn)出的氣勢(shì)及蓬勃旺盛的生命力，為后代藝術(shù)所難以企及。在漢代舞蹈所展現(xiàn)的磅礴大氣、張揚(yáng)狂放的意象世界里，我們所能感受到的是不可一世、唯我獨(dú)尊的凜然豪氣。二、從《舞賦》看漢代長(zhǎng)袖舞的動(dòng)態(tài)美從傅毅的描寫(xiě)中我們可以看到,漢代舞蹈非常重視神形統(tǒng)一。舞者雍容典雅,神形一體。她們不僅具有美麗雅致的外表,更有高尚無(wú)比的操行、超然世外的志趣和縹緲空靈的神韻。形由神導(dǎo),神于形顯,內(nèi)外統(tǒng)一,在有形和無(wú)形的結(jié)合中,創(chuàng)造出了高潔悠遠(yuǎn)、恍如仙境的審美意象。傅毅的5舞賦6再現(xiàn)了漢代舞蹈已開(kāi)始注重高難度的舞技,追求力度、驚險(xiǎn)和刺激。這一新變化,與漢代流行的百戲密切相關(guān)。漢代的百戲,又叫角抵,是雜技、武術(shù)、幻術(shù)等的總稱(chēng)。由于經(jīng)常與百戲一起演出,因此受到了百戲技藝的深刻影響。技藝性越高,舞蹈美的感受就越強(qiáng)烈。盤(pán)鼓舞就具有這種特征。該舞種也是以舞長(zhǎng)袖為目的,但另加盤(pán)、鼓為道具。舞人在鼓盤(pán)之上或環(huán)繞鼓盤(pán)之側(cè),手足并重,充分開(kāi)掘舞者的形體能力。表演者技藝嫻熟,不但要輕舒長(zhǎng)袖,還要閃轉(zhuǎn)騰挪,準(zhǔn)確跳躍,給人以奇險(xiǎn)之美。該舞融舞蹈的柔美和雜技的力度于一體,剛?cè)嵯酀?jì),美感豐富。它以健美的舞姿風(fēng)靡一時(shí),深受人們喜愛(ài)。而這些優(yōu)美的情景,都淋漓盡致地再現(xiàn)于傅毅的《舞賦》中。漢舞對(duì)動(dòng)態(tài)美的追求也同樣表現(xiàn)在對(duì)服飾美的利用上。在漢代舞蹈服飾中,長(zhǎng)袖是必不可少的助舞道具和重要的藝術(shù)特色。舞者長(zhǎng)袖飄逸,兩袖左右上下翻飛,如嫦娥奔月,像鵠鳥(niǎo)夜驚,似飛鳧之迅疾,若翔龍之游天,縱輕軀以迅赴,若孤鵠之失群。或如柳枝低垂,或似回雪漫卷或像絲絮飛揚(yáng),舞姿翩翩,極為優(yōu)美。這種舞服在延伸舞者人體線(xiàn)條、美化人體造型以及營(yíng)造舞蹈形式美感等方面,形成了較強(qiáng)的抒情性審美效果,被后人認(rèn)為是華夏風(fēng)范。漢代舞蹈對(duì)服飾動(dòng)態(tài)美的追求主要體現(xiàn)在舞袖上。錦繡的衣服,以舞袖增色;細(xì)腰和長(zhǎng)裙,使舞態(tài)生風(fēng)。長(zhǎng)袖是舞人手臂的延伸,在舞動(dòng)中,配合軀干的曲線(xiàn)和曳地長(zhǎng)裙的飄灑,借助臂膀的力量將長(zhǎng)袖甩出,在頭頂形成一個(gè)弧形。另一臂反向?qū)㈤L(zhǎng)袖從體前甩過(guò)脾間,使兩袖形成一個(gè)弧度很大的S形,軀干也隨舞袖而動(dòng),同時(shí)形成一個(gè)弧度較小的S形,兩個(gè)S套在一起,成為一個(gè)極優(yōu)美的造型。這一造型在漢畫(huà)中經(jīng)?？梢?jiàn)。漢畫(huà)中還有一種舞袖造型,就是雙袖同時(shí)從前邊甩向后邊,身軀前伸,與舞袖成一直線(xiàn),配合下肢,似鳥(niǎo)兒飛翔之形。其舞袖在空中飄動(dòng),或如波回,或如云動(dòng),或如虹飛,或如煙起。那揚(yáng)起的長(zhǎng)袖,飄曳的長(zhǎng)裙,行曲的腰肢,婀娜的體態(tài),委婉飄逸,嫻靜婀娜,飄若浮云,嬌若驚鴻。正如漢代傅毅在《舞賦》中所描述的那樣:“羅衣從風(fēng),長(zhǎng)袖交橫,絡(luò)繹飛散?！背浞直憩F(xiàn)了漢代舞蹈飄逸的藝術(shù)特征。就舞蹈的種類(lèi)而言,傅毅《舞賦》中所著重刻畫(huà)的舞蹈形式其實(shí)是集長(zhǎng)袖與盤(pán)鼓于一體的。因此,對(duì)舞蹈形式的描摹離不開(kāi)對(duì)長(zhǎng)袖運(yùn)動(dòng)軌跡的刻畫(huà)。可以這么說(shuō),長(zhǎng)袖是手的延伸,而《舞賦》就鮮明地再現(xiàn)了這一點(diǎn)。三、從《舞賦》看漢代舞蹈意象《舞賦》中提出了所謂“修儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥”“、游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”的藝術(shù)想象之美。。儀”即舞形、體態(tài)，“操”即曲，亦即樂(lè)聲，“馳思”、“游心”即藝術(shù)的想象。這就指明了樂(lè)舞中聲、形與心志作為表現(xiàn)手段與表現(xiàn)對(duì)象的關(guān)系。這就要求演員應(yīng)具備相當(dāng)?shù)乃枷胄摒B(yǎng)，同時(shí)這種修養(yǎng)還必須轉(zhuǎn)化到表演中去，以保證舞蹈藝術(shù)的審美意境。如此才能在表演中給觀(guān)眾留下“氣若浮云，志若秋霜”的印象?！坝喝葶皭?，不可為象”，“象”即形象也，謂停節(jié)之間形態(tài)頓乏，如惆悵失志。變態(tài)不極，不可盡述其形象，“不可為象”四字的潛在之意是說(shuō)舞形與心志的關(guān)系是既“有所象”又“不可為象”。有所象，是因?yàn)樗囆g(shù)不可能為無(wú)意義的形式，舞形必然要表現(xiàn)一定的心志；不可為象，是因?yàn)槲栊闻c心志既相合又不盡相合。心志既象于形，又不限于形，還有形外之意，需依賴(lài)想象的翅膀“游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”，方可盡其意。故樂(lè)舞之象是形象，更是意象。藝術(shù)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的鏡子。漢代舞蹈渾厚豪放的藝術(shù)格調(diào)，正是與漢朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮相適應(yīng)的。它是氣魄宏偉、波瀾壯闊的漢代文化高潮的具體形象的反映。漢代人認(rèn)為：“求美則不得美，不求美則美矣。”這種美學(xué)思潮不僅突出表現(xiàn)了處在上升時(shí)期的漢代統(tǒng)治階級(jí)力求占有和支配廣大外部世界的熱切渴望，而且使得包括舞蹈在內(nèi)的整個(gè)漢代藝術(shù)注目于廣闊的意象世界，《舞賦》中的藝術(shù)想象思想正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。漢代舞蹈的想象之美主要體現(xiàn)在兩方面：一方面舞蹈表演中的無(wú)盡想象。漢代舞蹈不僅僅是純技巧的展現(xiàn)，更重要的是它以俏麗的才思和浪漫的想象來(lái)表現(xiàn)意境。盡管我們從漢畫(huà)圖像中難以全面掌握漢代舞蹈的藝術(shù)效果和豐富內(nèi)涵，但還是可以想象出舞蹈?jìng)髑檫_(dá)意的美學(xué)價(jià)值。漢代的舞蹈創(chuàng)造出的意境之美，充分體現(xiàn)了漢代人的無(wú)盡想象力。漢舞反周代禮樂(lè)的“發(fā)乎情而止乎于禮”的禮規(guī)樂(lè)制，主張演員在表演過(guò)程中，積極融入到藝術(shù)創(chuàng)造的境界里。當(dāng)踏著音樂(lè)的節(jié)奏上場(chǎng)后，演員們要根據(jù)舞蹈的意境讓思想自由馳騁，不受時(shí)間空間的約束，無(wú)邊無(wú)際的發(fā)揮藝術(shù)想象力。漢代最為流行的舞蹈——巾袖之舞也是藝術(shù)想象的充分體現(xiàn)。巾和袖的應(yīng)用，大大延長(zhǎng)了人的肢體，加強(qiáng)了身體的表現(xiàn)力，使得舞者的情感表現(xiàn)更加鮮明，動(dòng)作更加夸張。舞者在扭動(dòng)腰肢的同時(shí)，雙手甩動(dòng)長(zhǎng)袖，使袖在空中翻騰飛舞，流動(dòng)起伏，產(chǎn)生千姿百態(tài)的律動(dòng)美。長(zhǎng)袖的飄逸、回旋、環(huán)繞體現(xiàn)出了宇宙的空曠、無(wú)垠與縹緲，完全把人引入一個(gè)非物質(zhì)的境界中。另一方面，舞蹈內(nèi)容所表現(xiàn)出的無(wú)盡想象，漢代舞蹈藝術(shù)的想象之美主要體現(xiàn)在樂(lè)舞內(nèi)容的開(kāi)放性。盡管儒學(xué)和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，“厚人倫，美教化”，“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到音樂(lè)的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰相反。結(jié)論：從漢代傅毅、張衡的《舞賦》中我們看到:漢代樂(lè)舞是百戲的重要組成部分,由于受百戲影響,漢代人的樂(lè)舞觀(guān)具有開(kāi)放和包容的特點(diǎn),同時(shí)不乏儒家樂(lè)舞觀(guān)的影響,《舞賦》還展示了新穎的樂(lè)舞形式和高超的藝術(shù)水準(zhǔn),不僅具有極大的炫技成分,而且具有十分先進(jìn)的編排理念,不愧于中