國家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)與美育》2027期末試題及答案（試卷號：2071）【新】

第5頁共5頁國家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)與美育》2027期末試題及答案（試卷號：2071）國家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)與美育》2027期末試題及答案（試卷號：2071）一、單項(xiàng)選擇題（選出正確的答案，并將字母填在題后括號內(nèi)。每題3分，共18分）1．《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家()。A．王國維B．朱光潛C．宗白華D．蔡儀2．中國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是()。A．叔本華B．尼采C．康德D．黑格爾3．對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是()。A．畢加索B．馬蒂斯C．達(dá)利D．梵高4．具有原始真實(shí)性、情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是()。A．陰柔B．自然C．陽剛D．典雅5．幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？()A．西方文化B．印度文化C．中國文化D．伊斯蘭文化6．教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的()。A．思想修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn)B．知識修養(yǎng)品德修養(yǎng)人格特征C．知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn)D．知識修養(yǎng)品德修養(yǎng)情感經(jīng)驗(yàn)二、判斷正誤，并簡述理由（每題13分，共26分）7．雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯(cuò)。（3分）造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。(10分)共13分。8．古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。（3分）因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。(10分)三、簡答題（答對要點(diǎn)即可，不必展開論述。每題12分，共36分）9．為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識”性和“自由自覺”性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。（以上四點(diǎn)各3分）共12分。10．如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。（6分）美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。（2分）美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。（2分）美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。（2分）共12分。11．簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。（3分）這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。（9分）共12分。四、綜合論述題（從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度論述問題。20分）12．藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。（4分）第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。（4分）第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。（4分）第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛