專升本馬克思主義哲學(xué)考點總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)框架個物質(zhì)觀（ ‘ 運動觀五觀《時空觀實踐觀辯證唯物論《 （意識觀C（一）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理I三原理< （二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（三）意識能動性與客觀規(guī)律性辯r聯(lián)系‘兩大特征y發(fā)展廠對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律1 質(zhì)量互變規(guī)律7 否定之否定規(guī)律I 「原因與結(jié)果現(xiàn)象與本質(zhì)五大范疇］必然性與偶然性I可能性與現(xiàn)實性\ 內(nèi)容與形式廠認識的含義認識與實踐的辯證關(guān)系，認識論 Y《識的本質(zhì)認識的過程真Q和價值1r生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動I (片大規(guī)律’( 孽濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律「一個基本問題唯物史觀《三個— \一個基本矛盾［一個人民群眾C社會基本矛盾革I 命［大動力改革科學(xué)技術(shù)階級斗爭馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論部分、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題.哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀坤人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點。哲學(xué)不理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容哲學(xué)基本問題包,兩個方面的內(nèi)容：(1)思維和存在何者是第一性 ^(2)思維和存在有無同一性。同一性包括兩個方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉(zhuǎn)化為思維。.哲學(xué)的兩大派別： 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義的基本含義：唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。二、馬克思主義的理論品質(zhì)， 特征，政治立場1理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論(五觀三原理)一.五觀(一)物質(zhì)觀.辯證唯物主義物質(zhì)觀定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”1勺經(jīng)典性定k中: “物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”(物質(zhì)的根本特性是客觀實在性)(二)運動觀動含義是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。.物質(zhì)和運動關(guān)系一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征 。(2)另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)，運動的原因也在物質(zhì)自身。 設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點 。.靜止含義：靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是相對的，相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一關(guān)系原理(1)相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；(2)絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；(3)物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。(三)時空觀.時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。空間是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式.時空的特征：(1)絕對性：物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的(2)相對性：物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一(3)無限性：整個物質(zhì)世界的時空是無限的(4)有限性：具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。(四)實踐觀.實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式(1)實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。(2)實踐有基本特征：(1)客觀現(xiàn)實性。(2)自覺能動性。(3)社會歷史性。(3)實踐的基本形式：第一：生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。第二：處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。第三：科學(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。.對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié)確立實踐目的和實踐方案。(2)實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。(3)完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，弁根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。.實踐過程中主客體之間的關(guān)系及相互作用的過程(1)主客體關(guān)系的內(nèi)容：主客體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系與實踐關(guān)系。二者的關(guān)系不僅僅是認識和被認識 的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體， 也是主體反映客體的過程。(2)主客體相互作用的實質(zhì)：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定， 超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。.實踐是人的存在方式原因：首先，實踐是人所獨有的活動其次，實踐集中體現(xiàn)了人的社會性再次，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動.自在世界與人類世界的關(guān)系|自在世界R稱天然自然。它分為人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未人化得自然界|人類世界斗稱屬人世界,它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(五)意識觀.意識的起源、本質(zhì)(1)，識的起源：意1是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物,既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。(2)*識的本質(zhì)：］意識的形式是主觀的：意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。內(nèi)容是客觀的：意識是人腦對物質(zhì)世界的反映。2,意識形成的發(fā)展階段第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理第三階段：從高等動物的感覺和心理到人類的意識二．三原理物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：、物質(zhì)和意識的區(qū)別：1）物質(zhì)是客觀實在性，意識是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識，意識也不能代替物質(zhì)。2）物質(zhì)第一性，意識第二性。2、物質(zhì)和意識的聯(lián)系：1）物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)、產(chǎn)生，以及意識作用的大小2）意識對物質(zhì)有能動的反作用，意識與物質(zhì)具有同一性。3）物質(zhì)和意識在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理內(nèi)容：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。人類社會的物質(zhì)性表現(xiàn)：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的時間活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：1）理論意義：它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。2）實踐意義：我們從事一切工作要一切從實際出發(fā)，實事求是。三）意識能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：意識能動作用的主要表現(xiàn)：1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。3）意識具有指導(dǎo)實踐改造世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。4）意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用怎樣發(fā)揮主觀能動性：第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的客觀規(guī)律第二，實踐是人發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律的客觀性為前提其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動性。自然規(guī)律和與社會規(guī)律的區(qū)別和聯(lián)系聯(lián)系：二者都具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。區(qū)別：（1）自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。（2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同的社會，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式3）認識規(guī)律的難易程度不同：認識社會規(guī)律要比認識自然規(guī)律難的多。唯物辯證法（二大特征，三大規(guī)律，五大范疇）一．二大特征一） 普遍聯(lián)系聯(lián)系含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的特征1） 客觀性：事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆造的2） 普遍性：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的其二，任何事物不是孤立存在的，都同其它事物處在一定的聯(lián)系中其三，整個世界是一個相互聯(lián)系的整體3）多樣性：世界上的事物是多樣的，因此聯(lián)系也是多樣的。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等（二） 永恒發(fā)展發(fā)展的含義發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。過程論（1）過程論的內(nèi)容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。（2）過程論的方法論意義：堅持過程論的理論，就要用歷史的眼光看待問題，把一切事物如實地看做變化、發(fā)展的過程；要把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察；既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，也要遇見它們的未來；既不能固步不前，也不能冒進超越。二、三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的實質(zhì)和核心，揭示事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動力1.矛盾的含義矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。第二，要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。（3）矛盾及其同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性含義矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)在：（1）不同的事物的矛盾個具有特點。（2）同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程和不同階段具有不同的特點（3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個矛盾的不同方面中各具有不同的性質(zhì)，地位和作用，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理：即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第一，它們的區(qū)別是：任何一般 （普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的有機統(tǒng)一。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理方法論意義：、要學(xué)會具體問題具體分析、堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。矛盾的主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾，對立的雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)矛盾的非主要方面是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。一般說來，。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會互相轉(zhuǎn)化。矛盾分析法的內(nèi)容（1）第一，要承認矛盾，認真的認識和分析矛盾。（2）第二，矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既要承認矛盾的同一性也要承認矛盾的對立性。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個方面；在分析和解決矛盾時要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。（3）第三，要正確把握矛盾共性和個性的關(guān)系，在認識世界和改造世界過程中要做到具體問題具體分析。（4）第四，認識世界和改造世界的過程中要正確處理好兩點論和重點論的關(guān)系。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論要以兩點論為前提，兩點論要以重點論為補充。矛盾分析法要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來矛盾解決形式的多樣性矛盾解決的形式主要有：1）矛盾一方克服一方，矛盾雙方同歸于盡2）矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式3）矛盾雙方融合成一個新事物堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)——唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧 ：唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的；形而上學(xué)則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法要求我們認識問題和解決問題要全面，形而上學(xué)則是片面的唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。二）、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物存在的質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點。認識質(zhì)，量，度的意義1）認識量的意義第一，認識事物的量是認識事物的深化和精確化第二，只有正確認識事物的量才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實踐中的作用往往不同。2）認識質(zhì)的意義認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。只有認識質(zhì)才能區(qū)別事物。3）認識度的意義認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變的相互關(guān)系“激變論”1）量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。辯證法的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別?！凹ぷ冋摗?）量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過程中包含著新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變原理對于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作中我們要把遠大的理想目標和科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想；另外，我們也要防患于未然。(三)、否定之否定規(guī)律 揭示事物的發(fā)展道路，趨勢和方向.肯定和否定的含義胥評事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。.辯證的否定觀(1)內(nèi)容：第一，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；第二，否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是由舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 .第四，辯證的否定觀實質(zhì)是揚棄。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定一否定一否定之否定”的過程。(2)辯證的否定觀既是世界觀又是方法論：第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原因：a.新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來的發(fā)展條件應(yīng)運而生的，所以它具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事 物。b.生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，弁增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。c.在社會領(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護。第二，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。.形而上學(xué)否定觀(1)否定是外在的否定、主觀任意的否定；(2)否定是絕對的否定， 是不包含肯定的否定， 這就既割斷了事物的聯(lián)系， 又使發(fā)展中斷；它的信條是： “是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。 ”三、五大范疇(一)原因與結(jié)果揭示事物前后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇.原因和結(jié)果的含義原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。.因果關(guān)系的含義唯物辯證法把引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。有一因多果，同果異因等等。(2)方法論意義正確把握事物的因果聯(lián)系時自覺實踐的必要條件。 “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢"o我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。(二)現(xiàn)象與本質(zhì)揭示事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇.現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理：內(nèi)容：1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。第一，現(xiàn)象人們可通過感官感知，而本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，豐富的，多變的。而本質(zhì)是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的。2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明1）正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)；2）同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)必然性與偶然性揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。。必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：（1）區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時的，不確定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)。第三，在事物發(fā)展過程中的地位不同：必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性起延緩和促進作用，使事物的發(fā)展的確定趨勢帶有一定的偏差和特點。（2）聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇必然性和偶然性割裂開來產(chǎn)生的三種錯誤觀點：1）機械決定論：只承認必然性，否認偶然性。它表面上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，往往會導(dǎo)致宿命論。2）唯心主義非決定論：把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論。3）既承認必然性，也承認偶然性：認為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。可能性與現(xiàn)實性揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇.可能性與現(xiàn)實性的含義現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中弁預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。(2)方法論意義我們要立足現(xiàn)實，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能性。3把握可能性這個范疇， 要注意區(qū)分幾種不同的情況：(1)要區(qū)分可能性和不可能性；(2)要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象 (非現(xiàn)實)的可能性；(3)要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。(五)內(nèi)容與形式揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的范疇.內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式.內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：(1)內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容(2)內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用：反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。方法論意義1 、我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；2、又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。(六).唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法.客觀辯證法和主觀辯證法(1)含義：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，也即是客觀事物的辯證運動和發(fā)展規(guī)律主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義辯證法和認識論的統(tǒng)一。(2)關(guān)系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。因此，二者在本質(zhì)上時相同的。但是，二者的表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識和思維而獨立存在。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識聯(lián)系在一起。.認識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個忙R到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹叵旺般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。(2)分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在叵出程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認識事物的整體。(3)抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是而國事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是"抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合,它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。(4)邏輯與歷史甲統(tǒng)一。邏輯:的是理性思維或抽象思維,它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思匚一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。3.辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法論的前提。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。認識論認識的含義認識是主體在改造客體的實踐中主體對客體的能動反映。主要內(nèi)容有第一，認識是主體對客體的反映。第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認識與實踐的辯證關(guān)系實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用：（1）實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。（對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。其次，認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。）（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。（3）實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。（4）實踐是認識的目的。認識對實踐的反作用：1）人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導(dǎo)。2）認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。3）認識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面。如：認識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；4）認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三．認識的本質(zhì)認識本質(zhì)問題上兩條根本對立的認識路線第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。第二條：堅持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為認識是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。它們都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。能動的反映論與直觀的反映論（1）直觀反映論與能動反映論的主要內(nèi)容直觀反映論：認為認識是消極地，被動地反映外界對象。能動反映論：第一，認識是主體對客觀的反映第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。第三，主體對客體的反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的（2）直觀反映論與能動反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學(xué)地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，認為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，認識的過程是一個能動的創(chuàng)造性過程。而舊唯物主義反映論認為認識是消極地，被動地反映外界對象。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認識過程中多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認識的辯證過程，把認識看做一個由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動的認識過程。四．認識運動的基本規(guī)律——認識的過程1.認識過程的兩次飛躍（1）認識過程中的第一次飛躍：由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。聯(lián)系：首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。把感性認識和理性認識割裂開來的錯誤理論唯理論片面強調(diào)理性認識的可靠性，而認為感性認識是靠不住的；經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認識的可靠性，而認為理性認識是靠不住的。唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認識和理性認識的關(guān)系上各持一端，而且在認識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認反映論。認識起源于感覺、經(jīng)驗，這是唯物主義和唯心主義都可以承認的。但是，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。從感性認識上升到理性認識的條件首先，要在實踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實的感性材料。其次，要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。（2）認識過程中的第二次飛躍：從理性認識到實踐的飛躍理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：首先，從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導(dǎo)實踐，使認識物化、對象化，達到改造世界的目的。其次，從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。2.認識過程的理性因素和非理性因素（1）理性因素及其作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力作用：（1）指導(dǎo)作用。（2）解釋作用。（3）預(yù)見作用。（2）非理性因素及其作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。作用：（1）動力作用。（2）誘導(dǎo)作用。（3）激發(fā)作用.認識過程的反復(fù)性和無限性（1）認識過程的反復(fù)性：人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。（2）認識發(fā)展的無限性：對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。.認識過程中認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。五.真理和價值（一）真理.真理的含義真理律客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。.真理的特征真理的客觀性反觀真理有兩層含義:一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的惟一標準。承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。真理的絕對性就對真理有三層含義:一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。三是從真理中發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或j目對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的,也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一: .（1）原理內(nèi)容：第一：絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以絕對真理和相對真理是不可分的,沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。第二：絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程， 任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。(2)方法論：承認真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理， 既要反對絕對主義也要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條，現(xiàn)實中表現(xiàn)為教條主義和思想偏化；相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論真埋日勺具體性所里含的內(nèi)容和要求是: 真理是全面的， 真理是歷史的， 真理是有條件的。 任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，弁隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。.實踐是檢驗真理的惟一標準(1)實踐是檢驗真理的惟一標準這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。(2)實踐作為檢驗認識真理性的標準， 既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即邳寸性是指:實踐是檢驗真理的惟一標準，此外再無別的標準；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性即相*性是指:一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。.認識和實踐過程中的真理與謬誤、成功與失敗(1)真理與謬誤的辯證關(guān)系第一：二者相互對立。二者是性質(zhì)不同的兩種認識第二：二者相互依存。沒有謬誤就沒有無所謂真理而言，沒有真理也就沒有謬誤。真理中也包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芬。第三：二者相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)成功與失敗在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。所以，我們應(yīng)該分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功(二)價值.叩宜的畬義，價侑4指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。 價值由兩方面構(gòu)成， 一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。.價值的特征(1)價值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。(2)價值的主體性表現(xiàn)在：第一，客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準；第二，同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；第三，主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。.價值評價及其尺度(1)科學(xué)的、合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的、具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。2）價值評價的特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。第二，評價的結(jié)果與評價的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的第三，評價結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識性認識3）價值評價的功能首先，價值評價作為人們對自身的客觀需求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。（三）真理和價值的關(guān)系真理原則和價值原則的含義1） 真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理2） 價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則和價值原則的區(qū)別：真理原則和價值原則是有區(qū)別的：真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。正確處理真理原則和價值原則的關(guān)系：人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。一般說來，這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理，使需要服從可能，使暫時服從長遠，使局部服從全局。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。唯物史觀（歷史唯物主義）（二大規(guī)律，三個一，四大動力）一．兩大規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律生產(chǎn)力的含義和基本要素1）生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。2）生產(chǎn)力要素：一是勞動資料即勞動手段。二是勞動對象。三是勞動者生產(chǎn)關(guān)系的含義，內(nèi)容和特征1）含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。2）內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系3）特征：首先，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力決定的，有什么樣的生產(chǎn)力，人們就結(jié)成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā)狀況自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，也不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟利益，不是人們的主觀愿望和要求。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，二者是相互制約、相互作用的。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容，它是最革命最活躍的因素，而生產(chǎn)關(guān)系相對穩(wěn)定的，所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律(1)內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力凡人狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時， 對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進作用； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。(2)意義：第一，這一原理在人類思想歷史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”第二，這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學(xué)依據(jù)。第三，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。(二)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的含義經(jīng)濟基礎(chǔ)叫經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。2上午建筑的含不上層建筑閭指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。3經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系：首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。4.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律(1)內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾表現(xiàn)在：第一，新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求；第二，上層建筑一旦形成，就會成為一種相對獨立的力量，它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑上得到反映，這就造成了上層建筑落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況。第四，當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求變革已經(jīng)陳舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時仍然維持這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙，它們之間的矛盾就趨向于尖銳化。(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律的方法論意義理論意義：它是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙。實踐意義：它是我們黨制定路線，方針，政策的重要依據(jù)，是我們進行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明的客觀依據(jù)，對于我們深刻理解和自覺實行依法治國和以德治國的方針，構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重要的指導(dǎo)意義。(一)一個基本問題歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀在基木問題, .社R存在和社聲意識的含義社會存在d于社會生活的物質(zhì)方面,是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、地理環(huán)境和人口因素;社會意識屬于社會生活的精神方面,它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。.社上存在和社基意識的辯證關(guān)系:(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映弁能動地反作用于社會存在。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的反映。其次，社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也會相應(yīng)地或早或遲的發(fā)生變化和發(fā)展。(2)社會存在和社會意識辯證關(guān)系的另外一個方面是社會意識具有相對的獨立性。具體表現(xiàn)在：首先，社會意識和社會存在的發(fā)展具有不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理的意義理論意義：第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)(2)實踐意義它為無產(chǎn)階級改造社會，爭取解放的革命斗爭提供了強大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為堅持社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義新文化，提供強大的推動力量。(二)一個基本矛盾社會基本矛盾.社會基本矛盾的內(nèi)容生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。因為：第一，這兩對矛盾涉及的三個方面，即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，和上層建筑囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)，即政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)。第二，這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)中，貫穿于人類社會發(fā)展的全過程。第三，這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)，社會制度的基本性質(zhì)。第四，這兩對矛盾是一切其他矛盾的根源，決定弁制約其他矛盾的存在和解決第五，這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律這個基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。.社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用(1)生產(chǎn)力是和會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。 (物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展和進步的決定力量)(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是“一切歷史沖突的根源” ，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。(3)社會基本矛盾有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，弁從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。.生產(chǎn)力標準的含義根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標準”的想想。即把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷我們的路線，方針，政策與否的根本標準。(三)一個人民群眾.個人在社會歷史中的作用對個人的理解人的含義：生活在特定的社會關(guān)系中具有獨特個性的個體。現(xiàn)實的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。③人的本質(zhì)第一，從與動物相區(qū)別的層次上看：人的本質(zhì)在于勞動。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式第二，從人與人相區(qū)別的層次上看：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（2）個人在社會歷史中的作用個人與社會歷史（3句話）第一，個人自己創(chuàng)造自己的歷史。第二，歷史的發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。第三，唯物史觀