實用類文本藝術(shù)品美學(xué)閱讀練習(xí)及答案

【非連續(xù)性多文本閱讀】本大題共7小題，共27分。閱讀下面的文字，完成1?7題。材料一藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過去，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在， 只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、 德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、 方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判而實現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是（3分）A.中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就一定越具有創(chuàng)造性，正如《三國演義》之于《三國志》、電影《大話西游》之于《西游記》C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感評D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。材料二填空、對話與興味接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象即“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。（一）填空、對話波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的語詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。（二）興味中國古代文論中強調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊。南北朝時的鐘煤，在《詩品序》中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘蛛所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對話”等見解， 顯然有著相通之處。實際上，不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。從文學(xué)作品本身而言，造成這種方式和特征的根本原因是：第一，與其他藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合， 而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形體、色彩、線條之類。文學(xué)文本中的文字符號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其他科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行?！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。” （葉紹翁《游園不值》）這詩句看起來雖是形象可感的，但實際上卻隱含著文字符號難以盡述的無數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色，枝頭盛開著多少杏花，花兒開到怎樣的程度，園墻用什么建成，有著怎樣的高度，以及詩句中包含著作者什么樣的思想感情，有著怎樣的審美意義，……所有這些，都必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對話”，去“興味”。（取材于童慶炳《文學(xué)理論教程》）.下列對材料二中名詞術(shù)語的理解，有誤的一項是（3分）A.第二文本：通過不同的讀者與文本“對話”，得到文本的再解讀意義。B.填空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對文本的最終完成。C.對話：讀者自主發(fā)現(xiàn)其所理解的文本存在的問題，多次積極解答，構(gòu)成“對話”。D.興味：讀者通過自己的想象和體味，在有限的詩文中得到無限豐富的意蘊和旨趣。5.司空圖指出詩的高妙境界在于其“韻外之致”“味外之旨”，古代詩詞富含“理趣”，即是一個明證。下列詩句中，不含“理趣”的一項是（ 3分）A.野水潺潺平落澗，秋風(fēng)瑟瑟細(xì)吹林。逢人抱甕知村近，隔塢聞鐘覺寺深。（蔡肇《題李世南畫扇》B.秋來紈扇合收藏，何事佳人重感情？請把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼。（唐寅《題秋風(fēng)紈扇圖》）C.四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。（鄭燮《題畫竹》）D.懶登小閣望青山，愧我年來學(xué)閉關(guān)。淡墨遙傳縹緲意，孤峰只在有無問。（黃媛《為漁洋山人畫山水》）.在材料二中，關(guān)于“填空、對話與興味”的問題，中國古代文論和西方現(xiàn)代文論的見解有何相通之處？造成這一相通之處的原因是什么？ （6分）.接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品。你是否同意這一觀點？根據(jù)材料一、材料二，并聯(lián)系你閱讀過的文學(xué)名著談?wù)勀愕目捶?。?分）【參考答案】（3分）A（“藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤，原文是說“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。）（3分）C（"由于……所以……”的因果關(guān)系不成立?！敖邮苷邔ξ谋镜慕邮懿皇潜粍拥摹保@是一種現(xiàn)象，一個結(jié)果，而不是原因，“文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系”。是“心理文化結(jié)構(gòu)”在影響著“理解”。）（3分）B（“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”是對“理解”和“創(chuàng)造性”的錯誤理解，原文并沒有證明二者的正比例關(guān)系；而且“《三國演義》之于《三國志》、電影《大話西游》之于《西游記》”也不是“理解”“誤讀”的問題，例子不對。）（3分）C（對話：文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。）（3分）A（6分）相通之處：所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征；原因：第一，文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合；第二，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性。（每條2分，意思對即可。）（6分）有對材料一、材料二相關(guān)觀點的列舉、闡述與認(rèn)識，能結(jié)合文學(xué)名著作品進(jìn)行分析，能體現(xiàn)自我個性與知識涵養(yǎng)。且分析必須充分、可信服，要能夠自圓其說?？梢猿址磳σ庖姷挠^點?！敬鸢甘纠俊都t巖》的歷史背景是國共內(nèi)戰(zhàn)期間地下黨斗爭的關(guān)鍵時刻，文中描寫江姐等地下黨在獄中遭受的種種酷刑，如竹簽扎入手指，但作者并未全方位再現(xiàn)江姐的英雄行為，而是勾勒場景之后留給讀者