第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：1、李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想；2、明清之際儒家思想的新發(fā)展。二、知識(shí)鏈接：離經(jīng)叛道的李贄李贄(1527—1602年)，號(hào)卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家。他26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專(zhuān)心從事講學(xué)和著書(shū)，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲黃宗羲(1610—1695),字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居著書(shū)。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫(xiě)成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期被列為禁書(shū)。倡導(dǎo)經(jīng)世致用的顧炎武顧炎武(1613—1682),號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『螅橛稳A北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專(zhuān)志經(jīng)學(xué)的研究。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等數(shù)十種著作。唯物主義的王夫之王夫之(1619-1692)明末清初思想家，字而農(nóng)，衡陽(yáng)人。清軍南下時(shí)，他曾在湖南衡山揭竿而起，舉兵抗擊。后為躲避清政府的緝拿，不得不隱姓埋名，逃亡于湘南各地。晚年居衡陽(yáng)之石船山，人稱(chēng)船山先生。王夫之學(xué)問(wèn)淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究。主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法。政治上反對(duì)豪強(qiáng)大地主，維護(hù)中央集權(quán)，但主張限制君權(quán)。提倡“寬以養(yǎng)民”“輕自耕之賦，而佃耕者倍之”。……著作經(jīng)后人編為《船山遺書(shū)》。三、學(xué)習(xí)過(guò)程：閱讀課本，結(jié)合材料完成下列表格，了解明中后期至明清之際出現(xiàn)的四大反理學(xué)思想家。材料：千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無(wú)以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書(shū)?卅紀(jì)列傳總目前論》陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。——《焚書(shū)?何心隱論》除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂?shū)?答鄧石陽(yáng)》一、明后期李贄的離經(jīng)叛道：1、背景原因：（1）政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在的矛盾尖銳，吏治腐敗、奸佞當(dāng)?shù)?；?）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽，江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力；（3）思想：宋明理學(xué)日益僵化，空談心性之學(xué)，脫離實(shí)際；三綱五常扼殺個(gè)性，摧殘人性;道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2、主要思想：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。如：｛否定孔子天生圣人；指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該依時(shí)代而變，反對(duì)“咸以孔子之是非”批判道學(xué)家“被服儒雅，行若狗彘”（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為。.（3）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。如：「他反對(duì)用“德禮”“政刑”來(lái)禁錮人們的思想和行為，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要求“率J性之真”|提倡“絕假純真”的“童心說(shuō)”，主張把率直自然的風(fēng)格貫徹到文學(xué)作品中去；、反對(duì)封建社會(huì)的男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性3、意義：（1）將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)；（2）在一定程度上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主的色彩。二、明清之際的三大進(jìn)步思想家：材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！碧熳铀俏幢厥牵熳铀俏幢胤?。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！笆廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫王固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》材料二：以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。——《日知錄》顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人?！薄櫻孜洳牧纤模骸耙蕴煜抡撜?，必循天下之公，天下非一姓之私也?！薄按筚Z富民者，國(guó)之司命也?！?王夫之1、黃宗羲的思想:(1)猛烈抨擊，揭露是天下之大害。(2)提出的民主思想，主張,保證人民的基本權(quán)利。(3)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“”思想。意義： 。代表作品：。2、顧炎武的思想：(1)重視對(duì)，提出了“ ”的思想，主張走出家門(mén)， 。意義：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。(2)認(rèn)為亡國(guó)與亡天下不同，后人概括為“”。(3)反對(duì)君主專(zhuān)制。代表作品：__ 。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。……而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)材料，指出顧炎武思想的觀點(diǎn)? 觀點(diǎn)：顧炎武承認(rèn)君主權(quán)力；但反對(duì)君主專(zhuān)制，主張分權(quán)和“眾治”。3、王夫之的思想：(1)本體論：O(2)認(rèn)識(shí)論： 。(3)辯證法： o意義：(1)是對(duì)理學(xué)唯心主義，形而上學(xué)的否定，實(shí)際上是在從哲學(xué)的角度同理學(xué)做斗爭(zhēng)；(2)啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。代表作品：O比較：根據(jù)以上了解，比較明清之際，黃宗羲、顧炎武和王夫之三大思想家的異同。黃宗羲顧炎武王夫之同時(shí)代背景(1)民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；(2)資本主義萌芽緩慢發(fā)展；(2)理學(xué)、心學(xué)仍是統(tǒng)治思想并走向極端；自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。經(jīng)歷都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。思想主張政治上都反對(duì)君主專(zhuān)制」,獨(dú)裁統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)上都重視手工業(yè)和商業(yè)；思想上都挑戰(zhàn)了宋明理學(xué)，批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)。異思想側(cè)重占八、、繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”的民主思想，激烈批判君主專(zhuān)制制度。特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用。哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者。問(wèn)題1:深入理解明清之際儒家思想的發(fā)展1:有人認(rèn)為：研究中國(guó)的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清……晚明”一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。結(jié)合學(xué)過(guò)的知識(shí)，從不同方面分析明朝中后期至明清之際儒家思想活躍的原因。(1)政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落，社會(huì)矛盾不斷暴露。民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；明清之際，政權(quán)交替，暫時(shí)出現(xiàn)權(quán)力真空，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松。(2)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，市民階層隊(duì)伍壯大，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙。(3)思想：理學(xué)、心學(xué)仍是統(tǒng)治思想并走向極端；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)。問(wèn)題2：評(píng)價(jià)明朝中后期至明清之際活躍的儒家思想？(1)進(jìn)步性：①批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。②在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。問(wèn)題3：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣引發(fā)社會(huì)的大變革？/ (1)政治方面：封建專(zhuān)制統(tǒng)治度高度強(qiáng)化，封建統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)固，中國(guó)新的階級(jí)力量尚未形成，給早期民主啟蒙思想產(chǎn)生巨大壓力，因而未能形成完整的體系。(2)經(jīng)濟(jì)方面：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱且發(fā)展緩慢，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)思想文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使中國(guó)的進(jìn)步思想很難從根本上突破傳統(tǒng)的倫理的束縛而建立起新的倫理體系。,(4)明清閉關(guān)鎖國(guó)政策使明清的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的影響。問(wèn)題4：如何理解明清活躍的儒家思想批判地繼承了傳統(tǒng)儒家思想？1、批判性的一面：(1)政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，批判理學(xué)視君臣之義為理的倫常觀；(2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“工商皆本”，批判理學(xué)重義輕利的思想；(3)思想上：從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談；提倡唯物主義，樸素辯證法。批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)。2、繼承性思維一面：(1)李贄：將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，思想核心是主張個(gè)人自由，譏刺神化孔子和儒經(jīng)。李贄并不是反孔子，只是反對(duì)盲目崇拜孔子，否定儒家權(quán)威，而是要恢復(fù)孔子的本來(lái)面目，但顯然并非否定先秦儒學(xué)，只是對(duì)漢儒“三綱五常”和宋明理學(xué)大加否定。(2)黃宗羲：雖然主張限制君權(quán)，倡言“天下之法”，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題，但并未否定君主制，這其實(shí)是對(duì)孟子民貴君輕思想的繼承和發(fā)展。(3)顧炎武：針對(duì)儒生只重經(jīng)書(shū)，不諳世務(wù)，提出經(jīng)世致用的主張，提倡到實(shí)踐中求得真知，是要否定理學(xué)空談心性之弊端，并不否定儒學(xué)本身。(4)王夫之：主張“天下惟器”，反對(duì)“天命論”，否定理學(xué)心學(xué)的本源論，但仍堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為治學(xué)原則一、基礎(chǔ)題：.在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前一一盧梭《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品?！彼u(píng)價(jià)的是A董仲舒的《春秋繁露》 B朱熹的《四書(shū)章句集注》C李贄的《焚書(shū)》 D黃宗羲的《明夷待訪錄》.王夫之在《讀通鑒論》中說(shuō)：“宰相無(wú)權(quán)，則天下無(wú)綱，天下無(wú)綱而不亂者，未之或有?！币虼怂Ｍ髂堋疤撿o以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是A老子無(wú)為而治思想 B韓非中央集權(quán)思想C孟子民貴君輕思想 D孔子仁者愛(ài)人思想.明朝有學(xué)者言：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是A民主制比君主制進(jìn)步 B治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)尊重民意C建立法治社會(huì) D實(shí)行君主立憲制.李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念束縛、外在的教條，甚至包括無(wú)上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是A與陸王心學(xué)有很大的相似之處 B實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想C與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派 D是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn).”孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)……以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武A痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó) B反對(duì)君主專(zhuān)制倡導(dǎo)民主自由C認(rèn)為儒學(xué)不能經(jīng)世致用 D主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談.顧炎武說(shuō):“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，皮膚之賤與有責(zé)焉耳矣!”對(duì)這段話理解正確的是A主張人人平等，平民都有參政權(quán) B提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談愛(ài)國(guó)C論證了儒家“仁義道德”的虛偽D否定傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想.李贄說(shuō)：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”明代蒲州商人王文顯訓(xùn)誡其子說(shuō)：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！鄙鲜鲋鲝圓發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想 B奠定了“工商立國(guó)”思想的基礎(chǔ)C體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想 D肯定了商人追逐功利的精神二、提高題.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒皆?，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A宋明理學(xué)統(tǒng)治地位喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想.有學(xué)者認(rèn)為“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時(shí)代性的缺陷……是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，對(duì)此觀點(diǎn)理解正確的是A”新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟(jì)水平落后B“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會(huì)基礎(chǔ)C”時(shí)代性的缺陷”是指沒(méi)有提出象征時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的思想學(xué)說(shuō)D“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”說(shuō)明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用.儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)閑著曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全符合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下之人之父”。要“知行合一”。乙：“工商皆民之本”?！疤煜聻橹?，君為客”。丙：“辟邪之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。A王陽(yáng)明、王夫之、顧炎武、黃宗羲B程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武.黃宗羲在《明夷待訪錄?方鎮(zhèn)》中說(shuō)：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強(qiáng)也。是故封建之弊，強(qiáng)弱吞并，天乎之政教有所不加；郡縣之弊，疆場(chǎng)之害苦無(wú)已時(shí)。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎!”黃宗羲這段話的主要意圖是A主張推行郡國(guó)并行制 B擴(kuò)大地方權(quán)力，限制中央集權(quán)C深刻揭露君主專(zhuān)制的弊端 D設(shè)方鎮(zhèn)以克服郡縣制的弊端.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”A徹底否定傳統(tǒng)儒家思想 B抨擊君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制C體現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)代的訴求D蘊(yùn)含了近代“民主、法制”思想.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“天子之子不皆賢，尚賴(lài)宰相傳賢足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是A主張以相權(quán)制約君權(quán) B提出新的社會(huì)方案C提倡以學(xué)校議政修補(bǔ)封建制度D認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu).有學(xué)者認(rèn)為，綜觀中國(guó)歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會(huì)批判功能的首要承擔(dān)者。從漢末“清議”到宋代“太學(xué)生”運(yùn)動(dòng)，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”，無(wú)不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識(shí)和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學(xué)者的主張最符合的是A道德修養(yǎng)是儒家“君子”的首要內(nèi)涵B儒家“君子”是維護(hù)君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派C儒家“君子”是“批判”的政治主體 D學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)儒家“君子”有重要意義.史學(xué)家戴逸指出“18世紀(jì)的康乾盛世，貌似太平輝煌，實(shí)則正在滑向衰世凄涼，可當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)這一歷史真相?！薄皩?shí)則正在滑向衰世凄涼”的原因有①西方國(guó)家侵華，掠奪金銀、原材料②封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展③重農(nóng)抑商政策遏制了經(jīng)濟(jì)活力 ④農(nóng)民貧困，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)落后⑤文化專(zhuān)制，理學(xué)僵化束縛了人們的思想A①②③④ B②③④⑤C①③④⑤D①②④⑤.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙鞲纲日f(shuō)上曰：“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合縱以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺寸地封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上