先秦諸子選讀課件1-人教課標版21

先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21單元目標1．掌握文言文中重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎知識。2．學習議論、抒情、記敘相結合的寫作手法。3．通過學習選文，理解墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”這三個重要主張并思考其現(xiàn)代價值。單元目標墨子簡介墨子(約前468-前376年)，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派之一。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當權貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。墨子簡介探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。其學說對當時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學”。其體系中的非命、務實的觀點為后學所發(fā)展，而其中有關宗教迷信的形式，則為他們所克服?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學說的基本材料。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準則的三表，強調(diào)善內(nèi)容提要本單元內(nèi)容有三節(jié)?！都鎼邸沸麚P“兼相愛、交相利”(不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利)。墨子認為，自愛而不相愛是天下禍篡怨恨的根源、“兼相愛、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥?！斗枪ァ氛J為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國是最大的不仁不義，因為它給人們造成的傷害最大?！渡匈t》認為崇尚有才德的士是國家政治的根本，治理天下應該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當重要的地位，而且富有現(xiàn)實意義。內(nèi)容提要先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21晚晴李商隱深居俯夾城，春去夏猶清。天意憐幽草，人間重晚晴。并添高閣迥，微注小窗明。越鳥巢干后，歸飛體更輕。晚晴【作者背景】李商隱自開成三年(838)入贅涇原節(jié)度使王茂元(被視為李黨)以后，便陷入黨爭的狹谷，一直遭到牛黨的忌恨與排擠。宣宗繼立，牛黨把持朝政，形勢對他更加不利。他只得離開長安，跟隨鄭亞到桂林當幕僚。鄭亞對他比較信任，在幕府中多少能感受到一些人情的溫暖；同時離開長安這個黨爭的旋渦，得以暫免時時遭受牛黨的白眼，精神上也是一種解放。正因為這樣，詩中才有幽草幸遇晚晴、越鳥喜歸干巢之感。【作者背景】【主旨感悟】詩人在景物描寫中融入了獨特的感受與心境，特別是不露痕跡地寓托了積極的人生態(tài)度，使讀者在思想上受到啟示?！局髦几形颉俊舅囆g鑒賞】“深居俯夾城，春去夏猶清?！薄吧罹印?，言居處幽僻?！皧A城”，城門外的曲城。“清”猶言“清和”。詩人深居高處，下臨城外的曲城，節(jié)令已是春盡夏臨。在季節(jié)變換的過程中，詩人的情緒如何？從描寫上看，他的心理是平和而積極的。對“春去”，他并沒有感傷。對初夏的感覺是氣候冷熱適宜。在詩人看來，春天過去了，夏天到來，同樣景色宜人。這一聯(lián)不僅交代了詩人興發(fā)的地點、時間，而且透露了詩人的心緒，定下了全詩的基調(diào)。接下來，詩人從各個角度選擇最能表現(xiàn)南方晚晴特征的景物，羅織成生動形象的復合畫面?！舅囆g鑒賞】他不像李白那樣選擇高山、大河等壯闊的景物，而是選擇不被人注意的卻能表現(xiàn)性情的客體?！疤煲鈶z幽草，人間重晚晴。”“幽草”是生長在幽僻處的小草。中國哲學的天人合一思想，使他發(fā)現(xiàn)了天意和人事的契合點，同時也發(fā)現(xiàn)了自己。小草沒有花香，沒有樹高，容易被人遺忘，然而上天是疼愛它的。“晚晴”，盡管寫遲暮，作者卻有一種偏愛。著一“重”字，有相當?shù)母星榉至?。對“晚晴”尚且如此，何況旭日東升的早晨！這正表現(xiàn)了作者此時此刻熱愛生活的心態(tài)。這里，我們又自然聯(lián)想到詩人在《樂游原》中寫的“夕陽無限好，只是近黃昏”的名句。他不像李白那樣選擇高山、大河等壯闊的景物，而是選擇不被人注意這兩句雖然贊美夕陽，但卻有嗟嘆感傷的成分。而“人間”句只是珍重這個“晚晴”，并不理會它的短暫，更多地表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。把《晚晴》和《樂游原》合看，則能比較全面地了解詩人?！安⑻砀唛w迥，微注小窗明”此聯(lián)承首句，寫遠眺，寫近觀。晚晴之后，云收雨住，空氣清新，加之夕陽返照，這一切合成了眺望者拓展視野的條件。詩人在高閣之上遠望，頓覺天低地闊，心曠神怡，回頭察看，樓閣上的小窗透過一縷斜陽，屋室顯得更明亮。試想，詩人的心胸該是何等開闊明朗！“越鳥巢干后，歸飛體更輕?！边@兩句雖然贊美夕陽，但卻有嗟嘆感傷的成分。而“人間”句只是珍“越鳥”用古詩“越鳥巢南枝”之意，“巢干”暗示著“晴”字，“鳥歸”暗示著“晚”字，正好收攏到題目上。飛鳥歸巢迅捷輕快，既寫晴，又寫喜晴。詩人在鄭亞幕府，有了依托和歸宿感，用這種心境觀照自然，也是合情合理的。李商隱的詩歌，在情韻方面，達到唐詩的極致。構思新巧，包藏細密，意境朦朧，詩味濃烈。這首詩抓住晚晴時刻的自然景色，表現(xiàn)詩人獨特的生活體驗；與人生態(tài)度的聯(lián)系，在似與不似之間，虛實相生，耐人尋味?！霸进B”用古詩“越鳥巢南枝”之意，“巢干”暗示著“晴”字，“先秦諸子選讀課件1-人教課標版21(2010年高考遼寧卷)(原文在莊子《尊生》上)6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．趙良淳具有良好的素養(yǎng)和才干。他身為丞相趙汝愚的曾孫，自小師從同鄉(xiāng)饒魯，養(yǎng)成立身處事的操守，出仕后，他在所到之處都以干練而有治理才能著稱。B．趙良淳主管分寧縣時多方改變當?shù)夭涣剂曀?。他一方面禮尊敦厚孝順的人，力求為百姓樹立榜樣；一方面對極為桀驁不馴者繩之以法，習俗因此稍有變化。

(2010年高考遼寧卷)(原文在莊子《尊生》上)

C．趙良淳主管安吉州時善于解決聚眾哄搶事件。當時正值糧荒，搶劫之事頻繁發(fā)生，他不同意以武力鎮(zhèn)壓，命令僚屬曉以大義，以致有人交還了搶掠去的財物。D．趙良淳面臨危難時能夠舍生取義。在安吉防守戰(zhàn)中，吳國定打開南門讓敵兵涌入，良淳見大勢已去，讓兵士逃生，令家人出避，自己卻不愿逃命，自殺而死。【解析】孫良淳并未讓兵士逃生?！敬鸢浮?/p>

DC．趙良淳主管安吉州時善于解決聚眾哄搶事件。當時正值糧荒，先秦諸子選讀課件1-人教課標版211．學習文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式等文言基礎知識。2．了解墨子對人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生的原因的思考，以及對解決這些社會問題的方法的思考。3．體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。1．學習文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式等文言基礎知識。先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版211．在墨子看來，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？文章第二段具體考察了“天下之害”產(chǎn)生的原因：“然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？”“何用生”可以理解為何生、因為什么產(chǎn)生。對天下人有害的方面是因為什么產(chǎn)生的呢？是因為人們不相愛產(chǎn)生的嗎？由此很自然地過渡到下一層意思。墨子先肯定了這些對天下人有害的方面是由人們不相愛產(chǎn)生的，之后這樣說：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。”1．在墨子看來，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？由于只知道自愛而不相愛，所以諸侯不忌憚發(fā)動他自己的國家來攻打別人的國家，卿大夫不忌憚發(fā)動自己的食邑來奪取別人的食邑，人們不忌憚運用自身的力量來賊害別人?！笆枪手T侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚?！敝恢雷詯鄱幌鄲墼斐闪朔N種事端：由于只知道自愛而不相愛，所以諸侯不忌憚發(fā)動他自己的國家來攻打國家與國家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互相殘害，君對臣不仁愛而臣對君不忠誠，父對子不慈愛而子對父不孝敬，兄弟之間不和睦不協(xié)調(diào)，天下力量大的控制力量小的，人多的搶奪人少的，富有的欺負貧窮的，地位高的瞧不起地位低的，不誠實的欺騙敦厚的。墨子下結論說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！币馑际钦f，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它。國家與國家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互2．如何改變“天下之害”？既然知道了對天下人有害的方面，也知道了這些方面產(chǎn)生的根源，并對它持反對的態(tài)度，那么就應當考慮改變的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已經(jīng)反對它(“不相愛”)了，那么拿什么改變它呢？由此又很自然地過渡到下一層。墨子說：“以兼相愛、交相利之法易之?！薄凹嫦鄲邸本褪瞧毡榈夭环值燃壊环诌h近不分親疏地互相愛(簡言之即“兼愛”)，正好跟只知道自愛而不互相愛的做法相對立?！敖幌嗬本褪腔ハ嗍箤Ψ降美?。對墨子來說，“交相利”是跟“兼相愛”密切聯(lián)系的，是“兼相愛”的自然結果。2．如何改變“天下之害”？要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相反的方法?！叭粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么這相反的方法又如何去做呢？“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！边@就是根本：看待別人的國家就像看待他自己的國家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，看待別人之身就像看待他自己之身。能夠做到這一點，人們就可以超脫那種只知道自愛而不知道相愛的自私的愛，就會兼相愛。只要做到了兼相愛，就可以造成接下來所說的種種社會效果：要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相國家與國家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互相賊害，君對臣仁愛、臣對君忠誠，父對子慈愛、子對父孝敬，兄弟之間和睦協(xié)調(diào)，天下力量大的不控制力量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負貧窮的，地位高的不輕視地位低的，不誠實的不欺騙敦厚老實的。“凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！薄翱墒刮闫稹本褪强墒共话l(fā)生。這是墨子的又一個重要結論：可以使天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于兼相愛，因此有仁德的人稱贊它。墨子本人的立場自然是在有仁德的人這一邊。國家與國家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互3．墨子認為怎樣才能實現(xiàn)“兼愛”？(1)正君之行。既然墨子認定君主威力無窮，那么端正君主的行為便成了當務之急。他知道，那種橫征暴斂“為宮室臺榭”之居、“為錦繡文彩”之衣、為“芻豢”“魚鱉”之食，蓄妻妾以供淫樂，死后還要“厚葬久葬”的“天下為政者”是斷然不會“兼愛”的，于是相應地提出了“節(jié)用”“非樂”“節(jié)葬”的主張，試圖使君主的惡跡有所收斂。3．墨子認為怎樣才能實現(xiàn)“兼愛”？(2)佐君以賢。墨子認為，要想“國家之富，人民之眾，行政之治”，任用更多的賢能之士是國君的首要任務。并且提出了“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨”的用人主張。什么樣的人才能算得上賢能之士呢？墨子說得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的人。這實際上指的是行“兼愛”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相愛”嗎？有財“勉以分人”，不就是“交相利”嗎？(2)佐君以賢。墨子認為，要想“國家之富，人民之眾，行政之治(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼愛”之道，讓君主們有師可學。他是這樣稱頌大禹的：“昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大圣也，而形勞天下如此。故使學者以裘褐為衣，以跂屩為服，日夜不休，以自苦為極?！庇终f“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。這里的大禹顯然是一個既具有“興天下之利，除去天下之害”的雄心壯志，又具有實干吃苦精神的人物。(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些因此可以說，大禹是“兼愛”思想的具體化、人格化。的確，如果君主們都學著大禹的樣子，實行“兼愛”自然是大有希望的。因此可以說，大禹是“兼愛”思想的具體化、人格化。的確，如果君(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無上，有的人就因此說“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一個脊梁”，并由此得出墨子是復古派的結論。這種看法是非常片面的。墨子承認“天”，頌揚“天”，不過是一種借助“天”來拘束君主，推行“兼愛”之道的手段。他在《天志上》中說，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。又接著說，“然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下愛人。’故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉?！?4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無上，故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王”。這其中的“天”，實際上是墨子的傳聲筒，“兼愛”思想的代言人。故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今4．如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”？這句的意思是說，具有仁德的人處理政事，一定是興辦對天下有利的事情，革除對天下有害的事情。說明為政應遵循為天下興利除害的原則。4．如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”5．文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛是因為“上弗以為政、士不以為行”的現(xiàn)實。是文章講道理之后通過事例的進一步論證，是為了把觀點論述得更清楚更明了。同時也體現(xiàn)了邏輯的嚴謹，引用這三個事例也充實了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。5．文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？6．墨子認為“兼相愛、交相利”能夠達到一個理想的境界，他認為的理想世界是什么樣子？天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。6．墨子認為“兼相愛、交相利”能夠達到一個理想的境界，他認為7．墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？可以見仁見智。要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標則完全是值得追求的。實踐這樣一種學說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標，依然令人向往。

7．墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)是，人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關系。兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)是，人應該從只知道自愛而不知道相8．孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？兩種主張都有人要關愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的(比如父親的愛跟對其他人的愛不同)，因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”這意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級不分遠近不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也?！?《孟子·滕文公下》)8．孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么9．墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡(見第二單元，二、“王何必曰利”一節(jié))o他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，人只知道自利而不知道利人，種種社會問題便由此產(chǎn)生。兼相愛、交相利的原則意味著超越自愛自利的褊狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關愛他人方面，墨子、孟子的主張顯然是相通的。9．墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的先秦諸子選讀課件1-人教課標版211．下列句子中沒有通假字的一項是()A．昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣B．士聞鼓音，破碎亂行C．天下之士君子特不識其利、辯其故也D．入以見于君，出以踐于朝【答案】

D(A馴—訓，B碎—萃，C辯—辨。)1．下列句子中沒有通假字的一項是【答案】

C(帶：系腰帶)【答案】C(帶：系腰帶)【答案】

C【答案】C先秦諸子選讀課件1-人教課標版21【答案】D(①中“所以”應解釋為“……的原則(方法)”；②中的“所以”應解釋為“……的原因”；③中的“其”是第一人稱代詞“自己的”；④中的“其”是第三人稱代詞“他的”。)【答案】D(①中“所以”應解釋為“……的原則(方法)”；②5．與“此何難之有”句式相同的一項是()A．非夫人之為慟而誰為？B．不吾知也！C．出以踐于朝。D．人馬燒溺死者甚眾。【答案】

A(都是賓語前置)5．與“此何難之有”句式相同的一項是閱讀下面的文字，完成6～8題。子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”……閱讀下面的文字，完成6～8題。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君巨相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也?！弊幽友栽唬骸疤煜轮烤犹夭蛔R其利、辯其故也。……昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之?！比欢裉煜轮烤釉唬骸叭唬巳艏鎰t善矣。雖然，天下之難物于是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也?！笔枪首幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?、殺身而為名，此天下百姓之所【答案】

A【答案】A7．下面各項中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項是()①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。③天下之士君子特不識其利、辯其故也。④夫愛人者，人亦從而愛之。A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】

B7．下面各項中每句話都能體現(xiàn)本文主旨的一項是8．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是()A．文中的“仁人”主要是指那些對他人懷有仁愛之心、施仁政的人。B．本文借第三段士君子的質疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴密具有說服力。C．“兼愛”的好處遠大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認識到這一點，這是識小利而不識大利。D．本文第四段列舉事例進行論證，夾敘夾議，說理深入淺出?！敬鸢浮?/p>

C8．下列對本文的理解和分析，不正確的一項是先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21單元目標1．掌握文言文中重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎知識。2．學習議論、抒情、記敘相結合的寫作手法。3．通過學習選文，理解墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”這三個重要主張并思考其現(xiàn)代價值。單元目標墨子簡介墨子(約前468-前376年)，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派之一。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當時人民反對掠奪、戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當權貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。墨子簡介探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。其學說對當時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學”。其體系中的非命、務實的觀點為后學所發(fā)展，而其中有關宗教迷信的形式，則為他們所克服?，F(xiàn)存《墨子》53篇，是研究墨子及其學說的基本材料。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認識真理準則的三表，強調(diào)善內(nèi)容提要本單元內(nèi)容有三節(jié)?！都鎼邸沸麚P“兼相愛、交相利”(不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利)。墨子認為，自愛而不相愛是天下禍篡怨恨的根源、“兼相愛、交相利”則是消除禍篡怨恨的妙藥?！斗枪ァ氛J為“虧人自利”是不仁不義之舉，而攻打別國是最大的不仁不義，因為它給人們造成的傷害最大?！渡匈t》認為崇尚有才德的士是國家政治的根本，治理天下應該崇尚和任用有才德的人。這三篇文章的主題在墨子思想中具有相當重要的地位，而且富有現(xiàn)實意義。內(nèi)容提要先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21晚晴李商隱深居俯夾城，春去夏猶清。天意憐幽草，人間重晚晴。并添高閣迥，微注小窗明。越鳥巢干后，歸飛體更輕。晚晴【作者背景】李商隱自開成三年(838)入贅涇原節(jié)度使王茂元(被視為李黨)以后，便陷入黨爭的狹谷，一直遭到牛黨的忌恨與排擠。宣宗繼立，牛黨把持朝政，形勢對他更加不利。他只得離開長安，跟隨鄭亞到桂林當幕僚。鄭亞對他比較信任，在幕府中多少能感受到一些人情的溫暖；同時離開長安這個黨爭的旋渦，得以暫免時時遭受牛黨的白眼，精神上也是一種解放。正因為這樣，詩中才有幽草幸遇晚晴、越鳥喜歸干巢之感?！咀髡弑尘啊俊局髦几形颉吭娙嗽诰拔锩鑼懼腥谌肓霜毺氐母惺芘c心境，特別是不露痕跡地寓托了積極的人生態(tài)度，使讀者在思想上受到啟示。【主旨感悟】【藝術鑒賞】“深居俯夾城，春去夏猶清?！薄吧罹印保跃犹幱钠?。“夾城”，城門外的曲城?！扒濉豹q言“清和”。詩人深居高處，下臨城外的曲城，節(jié)令已是春盡夏臨。在季節(jié)變換的過程中，詩人的情緒如何？從描寫上看，他的心理是平和而積極的。對“春去”，他并沒有感傷。對初夏的感覺是氣候冷熱適宜。在詩人看來，春天過去了，夏天到來，同樣景色宜人。這一聯(lián)不僅交代了詩人興發(fā)的地點、時間，而且透露了詩人的心緒，定下了全詩的基調(diào)。接下來，詩人從各個角度選擇最能表現(xiàn)南方晚晴特征的景物，羅織成生動形象的復合畫面。【藝術鑒賞】他不像李白那樣選擇高山、大河等壯闊的景物，而是選擇不被人注意的卻能表現(xiàn)性情的客體?！疤煲鈶z幽草，人間重晚晴?！薄坝牟荨笔巧L在幽僻處的小草。中國哲學的天人合一思想，使他發(fā)現(xiàn)了天意和人事的契合點，同時也發(fā)現(xiàn)了自己。小草沒有花香，沒有樹高，容易被人遺忘，然而上天是疼愛它的?！巴砬纭?，盡管寫遲暮，作者卻有一種偏愛。著一“重”字，有相當?shù)母星榉至?。對“晚晴”尚且如此，何況旭日東升的早晨！這正表現(xiàn)了作者此時此刻熱愛生活的心態(tài)。這里，我們又自然聯(lián)想到詩人在《樂游原》中寫的“夕陽無限好，只是近黃昏”的名句。他不像李白那樣選擇高山、大河等壯闊的景物，而是選擇不被人注意這兩句雖然贊美夕陽，但卻有嗟嘆感傷的成分。而“人間”句只是珍重這個“晚晴”，并不理會它的短暫，更多地表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。把《晚晴》和《樂游原》合看，則能比較全面地了解詩人?！安⑻砀唛w迥，微注小窗明”此聯(lián)承首句，寫遠眺，寫近觀。晚晴之后，云收雨住，空氣清新，加之夕陽返照，這一切合成了眺望者拓展視野的條件。詩人在高閣之上遠望，頓覺天低地闊，心曠神怡，回頭察看，樓閣上的小窗透過一縷斜陽，屋室顯得更明亮。試想，詩人的心胸該是何等開闊明朗！“越鳥巢干后，歸飛體更輕。”這兩句雖然贊美夕陽，但卻有嗟嘆感傷的成分。而“人間”句只是珍“越鳥”用古詩“越鳥巢南枝”之意，“巢干”暗示著“晴”字，“鳥歸”暗示著“晚”字，正好收攏到題目上。飛鳥歸巢迅捷輕快，既寫晴，又寫喜晴。詩人在鄭亞幕府，有了依托和歸宿感，用這種心境觀照自然，也是合情合理的。李商隱的詩歌，在情韻方面，達到唐詩的極致。構思新巧，包藏細密，意境朦朧，詩味濃烈。這首詩抓住晚晴時刻的自然景色，表現(xiàn)詩人獨特的生活體驗；與人生態(tài)度的聯(lián)系，在似與不似之間，虛實相生，耐人尋味?！霸进B”用古詩“越鳥巢南枝”之意，“巢干”暗示著“晴”字，“先秦諸子選讀課件1-人教課標版21(2010年高考遼寧卷)(原文在莊子《尊生》上)6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A．趙良淳具有良好的素養(yǎng)和才干。他身為丞相趙汝愚的曾孫，自小師從同鄉(xiāng)饒魯，養(yǎng)成立身處事的操守，出仕后，他在所到之處都以干練而有治理才能著稱。B．趙良淳主管分寧縣時多方改變當?shù)夭涣剂曀?。他一方面禮尊敦厚孝順的人，力求為百姓樹立榜樣；一方面對極為桀驁不馴者繩之以法，習俗因此稍有變化。

(2010年高考遼寧卷)(原文在莊子《尊生》上)

C．趙良淳主管安吉州時善于解決聚眾哄搶事件。當時正值糧荒，搶劫之事頻繁發(fā)生，他不同意以武力鎮(zhèn)壓，命令僚屬曉以大義，以致有人交還了搶掠去的財物。D．趙良淳面臨危難時能夠舍生取義。在安吉防守戰(zhàn)中，吳國定打開南門讓敵兵涌入，良淳見大勢已去，讓兵士逃生，令家人出避，自己卻不愿逃命，自殺而死。【解析】孫良淳并未讓兵士逃生?！敬鸢浮?/p>

DC．趙良淳主管安吉州時善于解決聚眾哄搶事件。當時正值糧荒，先秦諸子選讀課件1-人教課標版211．學習文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式等文言基礎知識。2．了解墨子對人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產(chǎn)生的原因的思考，以及對解決這些社會問題的方法的思考。3．體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。1．學習文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式等文言基礎知識。先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版21先秦諸子選讀課件1-人教課標版211．在墨子看來，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？文章第二段具體考察了“天下之害”產(chǎn)生的原因：“然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？”“何用生”可以理解為何生、因為什么產(chǎn)生。對天下人有害的方面是因為什么產(chǎn)生的呢？是因為人們不相愛產(chǎn)生的嗎？由此很自然地過渡到下一層意思。墨子先肯定了這些對天下人有害的方面是由人們不相愛產(chǎn)生的，之后這樣說：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身?！?．在墨子看來，“天下之害”是如何產(chǎn)生的？由于只知道自愛而不相愛，所以諸侯不忌憚發(fā)動他自己的國家來攻打別人的國家，卿大夫不忌憚發(fā)動自己的食邑來奪取別人的食邑，人們不忌憚運用自身的力量來賊害別人?！笆枪手T侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚?！敝恢雷詯鄱幌鄲墼斐闪朔N種事端：由于只知道自愛而不相愛，所以諸侯不忌憚發(fā)動他自己的國家來攻打國家與國家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互相殘害，君對臣不仁愛而臣對君不忠誠，父對子不慈愛而子對父不孝敬，兄弟之間不和睦不協(xié)調(diào)，天下力量大的控制力量小的，人多的搶奪人少的，富有的欺負貧窮的，地位高的瞧不起地位低的，不誠實的欺騙敦厚的。墨子下結論說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！币馑际钦f，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，它們所以發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它。國家與國家在郊野里打仗，卿大夫與卿大夫互相奪取食邑，人與人互2．如何改變“天下之害”？既然知道了對天下人有害的方面，也知道了這些方面產(chǎn)生的根源，并對它持反對的態(tài)度，那么就應當考慮改變的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已經(jīng)反對它(“不相愛”)了，那么拿什么改變它呢？由此又很自然地過渡到下一層。墨子說：“以兼相愛、交相利之法易之?！薄凹嫦鄲邸本褪瞧毡榈夭环值燃壊环诌h近不分親疏地互相愛(簡言之即“兼愛”)，正好跟只知道自愛而不互相愛的做法相對立?！敖幌嗬本褪腔ハ嗍箤Ψ降美?。對墨子來說，“交相利”是跟“兼相愛”密切聯(lián)系的，是“兼相愛”的自然結果。2．如何改變“天下之害”？要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相反的方法?！叭粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么這相反的方法又如何去做呢？“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！边@就是根本：看待別人的國家就像看待他自己的國家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，看待別人之身就像看待他自己之身。能夠做到這一點，人們就可以超脫那種只知道自愛而不知道相愛的自私的愛，就會兼相愛。只要做到了兼相愛，就可以造成接下來所說的種種社會效果：要解決只知道自愛而不相愛所造成的種種社會問題，就要實行與之相國家與國家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互相賊害，君對臣仁愛、臣對君忠誠，父對子慈愛、子對父孝敬，兄弟之間和睦協(xié)調(diào)，天下力量大的不控制力量小的，人多的不搶奪人少的，富有的不欺負貧窮的，地位高的不輕視地位低的，不誠實的不欺騙敦厚老實的?！胺蔡煜碌湸墼购蘅墒刮闫鹫?，以相愛生也，是以仁者譽之?！薄翱墒刮闫稹本褪强墒共话l(fā)生。這是墨子的又一個重要結論：可以使天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于兼相愛，因此有仁德的人稱贊它。墨子本人的立場自然是在有仁德的人這一邊。國家與國家不在郊野打仗，卿大夫與卿大夫不互相奪取，人與人不互3．墨子認為怎樣才能實現(xiàn)“兼愛”？(1)正君之行。既然墨子認定君主威力無窮，那么端正君主的行為便成了當務之急。他知道，那種橫征暴斂“為宮室臺榭”之居、“為錦繡文彩”之衣、為“芻豢”“魚鱉”之食，蓄妻妾以供淫樂，死后還要“厚葬久葬”的“天下為政者”是斷然不會“兼愛”的，于是相應地提出了“節(jié)用”“非樂”“節(jié)葬”的主張，試圖使君主的惡跡有所收斂。3．墨子認為怎樣才能實現(xiàn)“兼愛”？(2)佐君以賢。墨子認為，要想“國家之富，人民之眾，行政之治”，任用更多的賢能之士是國君的首要任務。并且提出了“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，避私怨”的用人主張。什么樣的人才能算得上賢能之士呢？墨子說得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的人。這實際上指的是行“兼愛”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相愛”嗎？有財“勉以分人”，不就是“交相利”嗎？(2)佐君以賢。墨子認為，要想“國家之富，人民之眾，行政之治(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼愛”之道，讓君主們有師可學。他是這樣稱頌大禹的：“昔者禹之湮洪水，決江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大圣也，而形勞天下如此。故使學者以裘褐為衣，以跂屩為服，日夜不休，以自苦為極?！庇终f“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。這里的大禹顯然是一個既具有“興天下之利，除去天下之害”的雄心壯志，又具有實干吃苦精神的人物。(3)師君以圣。墨子不止一次地稱頌大禹、成湯、文王、武王這些因此可以說，大禹是“兼愛”思想的具體化、人格化。的確，如果君主們都學著大禹的樣子，實行“兼愛”自然是大有希望的。因此可以說，大禹是“兼愛”思想的具體化、人格化。的確，如果君(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無上，有的人就因此說“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一個脊梁”，并由此得出墨子是復古派的結論。這種看法是非常片面的。墨子承認“天”，頌揚“天”，不過是一種借助“天”來拘束君主，推行“兼愛”之道的手段。他在《天志上》中說，“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。又接著說，“然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下愛人?！侍煲庠唬骸酥宜鶒郏娑鴲壑?；我所利，兼而利之。愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。’(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高無上，故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王”。這其中的“天”，實際上是墨子的傳聲筒，“兼愛”思想的代言人。故使貴為天子，富有天下，業(yè)萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今4．如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”？這句的意思是說，具有仁德的人處理政事，一定是興辦對天下有利的事情，革除對天下有害的事情。說明為政應遵循為天下興利除害的原則。4．如何理解“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”5．文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？文章在后半部分引用這些事例是為了更好地論證君王不相愛是因為“上弗以為政、士不以為行”的現(xiàn)實。是文章講道理之后通過事例的進一步論證，是為了把觀點論述得更清楚更明了。同時也體現(xiàn)了邏輯的嚴謹，引用這三個事例也充實了文章的內(nèi)容，使文章內(nèi)容更加豐富。5．文章引用晉文公、楚靈王、越王的事例有什么作用？6．墨子認為“兼相愛、交相利”能夠達到一個理想的境界，他認為的理想世界是什么樣子？天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。6．墨子認為“兼相愛、交相利”能夠達到一個理想的境界，他認為7．墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？可以見仁見智。要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上應該是可行的，并不迂闊；作為一種理想目標則完全是值得追求的。實踐這樣一種學說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標，依然令人向往。

7．墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行嗎？對你有什么啟發(fā)？兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)是，人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關系。兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)是，人應該從只知道自愛而不知道相8．孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？兩種主張都有人要關愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的(比如父親的愛跟對其他人的愛不同)，因此《中庸》說：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的不分等級不分遠近不分親疏的愛。所以孟子批評說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。”(《孟子·滕文公下》)8．孔子說“仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么9．墨子認為，人人都只是愛自己而“不相愛”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認為，人人眼里只有“利”而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡(見第二單元，二、“王何必曰利”一節(jié))o他們二人的觀點是否有相通之處？墨子認為，人們只知道自愛而不知道相愛，人只知道自利而不知道利人，種種社會問題便由此產(chǎn)生。兼相愛、交相利的原則意味著超越自愛自利的褊狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的褊狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自