法蘭西民族性格與裝飾動機

法蘭西民族性格與裝飾動機文獻標(biāo)識碼：A為什么在法蘭西空間里裝飾藝術(shù)會繁榮昌盛，這種強烈的裝飾沖動與欲望和法蘭西民族性格有關(guān)聯(lián)嗎，如果有，這種關(guān)聯(lián)何在，又是如何促進裝飾藝術(shù)發(fā)展的?無可否認，法蘭西人具備人類共同的裝飾心理和動機，而且將之發(fā)展到極致。在共通的裝飾心理和動機之外，還有一個因素與裝飾密切相關(guān)，它推動著法蘭西裝飾藝術(shù)走向繁榮昌盛，這個重要的因素就是法蘭西民族性格。要了解法蘭西民族性格，首先我們要了解其民族成分?！霸诿褡宄煞值膹?fù)雜性方面，法蘭西民族在歐洲所有民族中也許稱得上是首屈一指……法蘭西民族在成分上的復(fù)雜性， 很大程度上是由‘法蘭西空間'的地理位置所決定的。這片在今天大體上呈六邊形的地域處在西歐幾條天然道路的交叉點上，就像十字路口一樣門戶大開。因而，從史前時代開始，‘法蘭西空間'就已經(jīng)從不同方面迎來了一批又一批來源復(fù)雜的民族……由于其源流不同，種族各異，加之‘法蘭西空間'地理、氣候條件非同尋常的‘多樣性'，遂使法蘭西民族成員里顯現(xiàn)出令外國人頗覺驚奇的復(fù)雜性和多樣性。由于民族成分的復(fù)雜與多樣，所以法蘭西文化也呈現(xiàn)出復(fù)雜與多樣的面貌，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。各種極端的截然相反的裝飾趣味會在法國裝飾藝術(shù)中相映成趣：在其建筑、器物、人體等裝飾中，呈現(xiàn)出嚴(yán)肅與浪漫、典雅與新俏、輕盈與濃郁的糅合混雜的美感。這種雜糅的美感與狷狂與謹(jǐn)慎、粗獷與細膩、精細與暖昧、折衷與放縱的法蘭西民族性格是息息相通的。如此就形成比較沖突的藝術(shù)趣味：一方面喜愛純粹簡潔的線條，另一方面熱衷荒誕離奇的圖案；一方面持續(xù)不斷的挖掘傳統(tǒng)裝飾的土壤，另一方面又醉心于探索最前衛(wèi)最時髦的裝飾手法；一方面欣賞質(zhì)樸素雅的原始肌理，另一方面又贊嘆奢侈華麗的裝潢……法蘭西空間以它的包容， 接納了世界各國的藝術(shù)家，他們被法國變動不居的文化和溫和婉約的氣氛所吸引，在這里定居，并和法國本地人一起共同創(chuàng)造一部璀璨的法國裝飾藝術(shù)史。今天，當(dāng)我們談到法國天性時，仍會理出一些復(fù)雜而對立的特點，正如羅丹所說：“法國天性，是理想主義的，形而上學(xué)的；它既迷戀抽象。又深切關(guān)心真實；它注重實際，卻又能迅速發(fā)揮大膽的創(chuàng)造精神；它思考著宇宙，然而永遠只以全人類的名義說話；它極為敏感，因而也極易塑造；它無限溫柔。甘心使自己的力量拜倒在文雅纖弱的腳下，表現(xiàn)出它的騎士精神和風(fēng)流本色；它又是極度靦腆，不得不為自己的過分溫柔蒙上一張諷刺的面罩，從而又顯示出彈唱故事及演出鬧劇的本領(lǐng)； 它是矯飾、考究、匠氣的大敵，不屑故弄玄虛以掩飾真情；它無憂無慮，但卻嚴(yán)肅;它井然有序，明白曉暢；它在精神生活中及藝術(shù)中，對真正的輕重緩急有準(zhǔn)確的感覺，正是這種感覺使事理服從情感，使最迷人的細節(jié)服從整體計劃的嚴(yán)格要求：有多少看起來是互相矛盾的品質(zhì)!要在它們之間維持平衡，又是何等困難……這一法蘭西的天性，在六百年間綿亙不絕，生氣勃勃。這一天性掙脫一切羈絆，隨心所欲，同大自然頻繁不斷地接觸，終于發(fā)現(xiàn)了自己!”雖然法蘭西民族成分復(fù)雜，但是還是可以理出幾個主要種族。在古羅馬入侵之前，這片土地上主要居住著高盧人（人們一般稱之為凱爾特人“Celts”，羅馬人稱他們?yōu)楦弑R人），愷撒率軍征服高盧，寫下《高盧戰(zhàn)記》，之后一些羅馬人遷入此地，與高盧人混居。公元476年，西羅馬帝國因為蠻族入侵而滅亡，替而代之的是一些蠻族國王，其中占有現(xiàn)在法國和大部分德國的是法蘭克王國，法蘭克人像東哥特和西哥特人一樣，也是日爾曼人的一個分支，克洛維在這里建立起一個強大而統(tǒng)一的法蘭克國家――墨洛溫王朝（MerovingianDynasty）。到了公元843年，《凡爾登條約》將王國分為三部分，禿頭查理獲得法蘭克王國西部，這時法蘭西正式具備了國家的雛形。所以說，“美麗的法蘭西是高盧人、日爾曼人和羅馬人的混血兒”。在裝飾理念上，影響法蘭西人的主要是高盧祖先。在這三支主要種族中，法蘭西人往往以自己為高盧人的后代而自豪，他們往往自稱為“高盧雄雞”。高盧人具有什么特性呢，我們可從希臘地理學(xué)家斯特拉伯（Strabo，約公元前64一公元19年，著有《地理志》17卷）的描繪可見一斑：“他們（高盧人）的脾性，除坦誠熱情外。還有稚氣地吹噓和愛好裝飾，頸上掛金子或貝殼項鏈，胳膊和手腕還戴或纏鐲子；身份高的人穿染色的衣服，還飾有金片。由于這種脾性，他們在勝利時，不可一世，戰(zhàn)敗則垂頭喪氣?！睆脑忌鐣詠?，高盧人就熱衷于裝飾，由裝飾自身到裝飾自己周圍的事物，逐漸他們一直把生活的方方面面當(dāng)作藝術(shù)品來處理， 形成自己獨特的裝飾藝術(shù)世界，并在緩緩流逝的裝飾藝術(shù)史上刻下自己的名字。法蘭西以其悠久而獨特的文化聞名于世， 也以保護文化藝術(shù)的熱情聞名于世，其裝飾藝術(shù)較好地保存在眾多的古堡、教堂、博物館中，傳統(tǒng)的造物形態(tài)、古典的工藝、多姿多彩的裝飾手法通過實物和文字至今還鮮活地存在于人們的視野中。 我們稍加觀察，就會強烈地感受到法蘭西人有著創(chuàng)造美的驚人能力， 而且不同的時代的裝飾藝術(shù)，受到社會主流思想的影響和作用，例如“哥特藝術(shù)與當(dāng)時壓倒一切的大勢力密切相連， 這便是教會；印象主義藝術(shù)在另一個時代也與占統(tǒng)治地位的勢力維系在一起， 那便是科學(xué)。表面雖有不同，內(nèi)里卻相似乃爾，顯示出隨機應(yīng)變和不失時機的精神是一脈相承的。在此，我們無法不承認，在其藝術(shù)表現(xiàn)中有一種法蘭西天性的基本特征?！狈ㄌm西人充滿激情，天性浪漫、沖動、天真，比較感性，喜歡形式，富于想象力，對風(fēng)云變幻的時代最為敏感，以敏銳的直覺面對不可測知的未來；他們能夠自由的交流和表達，并重視外在的和情緒的東西。說到浪漫與沖動，恐怕全世界都知道“只有法國男人，在兜里只剩下一塊錢的時候，會用僅有的錢去給心愛的女人買支花”。可見，法蘭西人的骨子里渴望美好、崇尚自由和浪漫，這種意識促使法國人在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出驚人的成績來。法蘭西人自由和浪漫的氣質(zhì)和性格，成為裝飾藝術(shù)的巨大推動力。比如鏡子自然就受到生性浪漫而喜好修飾的法國人的鐘愛。鏡子在法國文學(xué)作品中也頻繁出現(xiàn)，例如在莫里哀的喜劇里，沙龍里的貴夫人們就給鏡子取了一個十分高雅的名稱：“風(fēng)韻的顧問”。1688年法國人發(fā)明了另外一種玻璃制造的工藝，打破了意大利人的壟斷，成為西方玻璃業(yè)的新霸主。法國出品的鏡子也取代了意大利的產(chǎn)品，鏡子在法國人的影響下被裝飾得越來越華麗精致。雖然各個時代法國裝飾藝術(shù)有其不同的風(fēng)格，但綜觀整個法國裝飾藝術(shù)史，法蘭西人還是形成了一些自身獨特的審美趣味和審美取向，那就是努力追求新穎與時尚、精致與細膩、奢侈與豪華的裝飾美感：（一）從追求新穎與時尚來看，法蘭西人在造型、色彩、裝飾上不斷更新，可以說法國裝飾藝術(shù)思想的主導(dǎo)意識一直是：時尚、現(xiàn)代、突破、創(chuàng)新。我們甚至可以說，過去，法國是全世界的時尚發(fā)源地，現(xiàn)在，法國仍然是全世界的時尚巔峰。早期的法國，風(fēng)尚多變的朝廷顯貴引領(lǐng)著時尚走向。之后法國革命者的喜好成為新的時尚標(biāo)志。1968年，震撼世界的學(xué)生和工人運動的影響法國裝飾藝術(shù)走向后現(xiàn)代風(fēng)格，其自主性、主體性和特異性在各地萌發(fā)成長，法蘭西人追求完美與感性的特有氣質(zhì)更是得到用武之地。法蘭西的文化理想與生活態(tài)度著重面向未來，在思想與觀念、技法與材料上不斷推陳出新。他們是如此的厭惡雷同，喜歡標(biāo)新立異的造型。裝飾上極力追求個性與變化。遍布法國各地的咖啡館，其特點就是隨意、活躍、無拘束，很符合法國人的性格。法國人崇尚自由和浪漫，但這浪漫并不局限于男女之間的情愛，還包括了充滿童趣的幻想。這些是一個民族創(chuàng)造力的來源。這種創(chuàng)造力不僅體現(xiàn)在科技的進步與藝術(shù)的豐富之上，也滲透到生活的方方面面。有些裝飾方法和觀念，超越時代，當(dāng)時不被理解，這時浪漫的法蘭西人堅信時間會去考驗其審美情趣，力排眾議，把超強的自信和藝術(shù)的理想，凝固在其作品的每一個細節(jié)里，使其作品不朽。對于裝飾藝術(shù)來說，它一方面追求摹仿，再現(xiàn)自然、生活，另一方面尋求引起自然、生活的聯(lián)想。所以浪漫與創(chuàng)新是推動裝飾發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，因為裝飾藝術(shù)就是和生活實感有一定距離，又要使人引起生活聯(lián)想才產(chǎn)生感染力。如果沒有距離，就讓人乏味，如果只有距離沒有聯(lián)想，就很費解。也無法打動人。盡力接近自然，了解自然，然后通過提煉、概括等藝術(shù)手法，把對象引進一個與生活實感有一定距離的境界中去，引起聯(lián)想、喚起美感，從而達到裝飾藝術(shù)的較高境界中去。正如羅丹所說：“大自然在自己的懷抱里給我們的位置是何等的愜意呵!它的慷慨應(yīng)該喚醒我們的感激之心。藝術(shù)便是在自然面前充滿愛與崇敬的人感激自然、贊美自然的表現(xiàn)方式。藝術(shù)是自然這一偉大宗教的最協(xié)調(diào)的禮拜儀式?！睘榱藙?chuàng)造新的時尚。法蘭西人樂于采用新材料、新技術(shù)、創(chuàng)造新形式。在20世紀(jì)早期，法蘭西人就敢于將玻璃、陶瓷、合成金屬等廉價材料用于高級首飾的設(shè)計，以復(fù)雜的表現(xiàn)技法贏得消費者的喜愛。另外，在創(chuàng)新過程中，法蘭西人還擅長借鑒異質(zhì)文化，從東方和其它地區(qū)尋求裝飾靈感一直是法蘭西人突破舊有模式的重要方法。例如借鑒埃及古代裝飾藝術(shù)，吸收伊斯蘭風(fēng)格，受非洲和南美洲原始部落藝術(shù)的影響，移植東方特別是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)……例如18世紀(jì)，法國裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出一派中國風(fēng)味，色彩華麗、紋飾精致、表現(xiàn)出明顯的東方風(fēng)韻，成了時髦與高貴的代名詞。特別是從法國的古典家具上我們可以看到，法國人喜歡新東西，很多國家不敢做的東西他們都喜歡嘗試，將中國家具的造型、雕刻、漆藝等各種手法借鑒過來，形成中西結(jié)合的家具特色。另外從很多細節(jié)上我們都可以看到，中國的宮廷園林的裝飾元素也大量用在法國園林里。在歷史的長河里，法蘭西人一方面接受東西方古典風(fēng)格的啟示，同時也受現(xiàn)代藝術(shù)、大工業(yè)生產(chǎn)的影響，糅合幾何造型與自然有機形態(tài)，追求一種“沒有時間限制的風(fēng)格”。在家具、紡織品、金屬品、玻璃器皿、陶瓷、裝飾雕刻、首飾等小型的、實用的裝飾藝術(shù)上都體現(xiàn)了這一特點，將古典與現(xiàn)代較好地糅合起來，以推動裝飾藝術(shù)的革命和創(chuàng)新，掀起一波又一波的時尚潮流。（二）從精致與細膩的裝飾取向來看，法蘭西人追求品味與高雅，非常注重細節(jié)的裝飾。法國是一個藝術(shù)至上的民族，其性格認真、縝密，又具有豐富的藝術(shù)細胞。愛藝術(shù)愛到骨子里的法國人，流淌著裝飾、美化生活的血液，藝術(shù)在生活中的延伸也更加細致和到位，裝飾藝術(shù)因此成為法國文化極為重要的一部分。法國人與生俱來的奔放性格正好契合了“高貴、古雅、精確”的理念。法國“裝飾藝術(shù)聯(lián)盟”甚至提出了一個理想：要將法國塑造成全世界最懂得生活藝術(shù)的國家，創(chuàng)造一個以謹(jǐn)慎、嚴(yán)謹(jǐn)、高貴和創(chuàng)新為主要特征的裝飾風(fēng)格。做事認真且想象力無窮的法國人，無法容忍物品的瑕疵，這種精益求精的態(tài)度和方法造就了一個豐富多彩的裝飾藝術(shù)王國。前面我們談到法國人具有浪漫情懷和崇尚自由、詼諧幽默的性格特征，這一稟性賦予了其裝飾藝術(shù)獨特的魅力。另外法蘭西藝術(shù)家性格里也崇尚完美，要求藝術(shù)品具有超凡脫俗的品質(zhì)，他們擅長戴著鐐銬跳舞，在有限的條件下、既定的藝術(shù)規(guī)則里能夠呈現(xiàn)精致豐富的品格，這有力地體現(xiàn)在法國哥特大教堂的裝飾上。哥特大教堂尤其集中地體現(xiàn)了法蘭西人的技術(shù)水平、藝術(shù)智慧和文化理想，凝和了玻璃彩畫、雕刻、建筑三者的藝術(shù)精華，它們是法國人心中永遠的驕傲。例如12世紀(jì)中期開始修建的夏特爾哥特大教堂被稱為大教堂王后，極為精致細膩，表現(xiàn)在它的主體、箭樓、地下小教堂等各個部分，尤其是入口的雕塑藝術(shù)出自能工巧匠之手，精美富麗，教堂兩個側(cè)面上的雕像約有4000余個。其中，教堂西邊第三個門，是一個神圣之門，拱上面雕有四條半圓形飾帶，拱中心雕的是“莊嚴(yán)基督”，基督周圍一個橢圓形裝飾板象征圣像放射出來的柔和的光，圍繞基督的四個雕塑象征四個圣經(jīng)新約福音書的作者和福音傳道者馬可(Mark)、馬太(Mathew)、路加(Luke)、約翰(John)。下面橫梁上雕刻的是耶穌的十二使徒，三個一組，用小圓柱隔開，這些代表美和真的雙重圣者。每一個都有自己不同的神態(tài)和動作，仿佛在進行著對話，表達著自己的思想。雕塑的內(nèi)容按照有規(guī)律的節(jié)奏變化，遵循同一條和諧法則，均衡而整一，充滿力量。從各個部位都可見到藝術(shù)家對細節(jié)的重視，致力于讓雕塑與建筑形成和諧的一體。他們知道如何利用光線的魔術(shù)，雕鑿每一個細部，使之因勢利導(dǎo)，讓雕塑的光與影形成和諧的中間調(diào)，使作品絲毫不顯凌亂蕪雜，也無過分的夸張矯飾，集中凸現(xiàn)基督的莊嚴(yán)優(yōu)雅。這些浮雕上布滿的細節(jié)，是何等的精美，它們有對大自然的忠實描繪，也有來自藝術(shù)家的想象，既沒有一個不諧和音符，也沒有兩個完全相同的音符，構(gòu)成一曲豐富、多變、渾然、和諧的交響曲。除了大教堂，法國日用陳設(shè)等各項用具的裝飾也體現(xiàn)了這一審美趣味。其作品用料精良，做工考究。而且細微之處更顯示出其一絲不茍的態(tài)度，這和法國長期以來貴族生活的影響很有關(guān)系，貴族精致的生活態(tài)度已經(jīng)深入到了平民百姓的意識之中， 無論是工作還是做學(xué)問，都顯示出這種氣質(zhì)。所以法國裝飾藝術(shù)品，不是形式上的豪華，而是骨子里的精神。因而，長期以來，法國裝飾藝術(shù)主要以貴族風(fēng)格為主。高貴精致典雅，種類繁多，集創(chuàng)造力、表現(xiàn)力于一身。他們認為，要想擁有高品質(zhì)，就必須注重過程中的每個細節(jié)。以細節(jié)充分體現(xiàn)法國文化特有的細膩、高雅和含蓄。從而構(gòu)造一個優(yōu)雅、豪華、時尚的環(huán)境。從法國裝飾藝術(shù)精致的細節(jié)我們可以反觀它的民族歷史， 比如在路易十六時期，雖然路易十六在政治上的才能并不為人稱道，但是在那個時期藝術(shù)的發(fā)展確實相當(dāng)卓越， 流傳至今的法國古典家具風(fēng)格主要也形成于這個時代，這種風(fēng)格經(jīng)歷了歷史的考驗和滌蕩，到現(xiàn)在依然經(jīng)得起審美的考驗。到了現(xiàn)代社會，簡單裝飾的手法無法描繪出科技精品的本質(zhì)， 運用藝術(shù)的手法科學(xué)地表現(xiàn)產(chǎn)品的功能、材料、工藝和結(jié)構(gòu)特點才是創(chuàng)造的主旨，這成為新時代法國藝術(shù)和設(shè)計的新特點，從其香水、服裝、小汽車等奢侈消費品可見一斑?，F(xiàn)代法國的建筑、裝飾的品位同樣無可挑剔，著名的阿西娜廣場酒店，還有麗茲酒店，都成為了巴黎時裝和藝術(shù)界聚集的中心。當(dāng)然，在現(xiàn)代高科技滲入人們生活的同時，法國人仍重視社區(qū)共同生活的意識和懷念傳統(tǒng)的審美文化， 已經(jīng)習(xí)慣了富裕和現(xiàn)代生活的人們，開始重新反思失落的許多人生價值，重品味、講享受、追求自然和休閑的風(fēng)氣漸成趨勢，懷舊的浪潮盛行于法國社會，其中，精致和細膩仍是人們不懈的追求。（三）從奢侈與豪華傾向來看，精英主義是法國裝飾藝術(shù)的主流，很多成功的法國裝飾藝術(shù)的服務(wù)對象依然是上層社會，是少數(shù)的權(quán)貴。這在服飾、首飾、葡萄酒、香水、陶瓷、玻璃等領(lǐng)域都極為明顯地體現(xiàn)出來。通過對法國裝飾藝術(shù)細節(jié)的研究，觀察其發(fā)展歷史，梳理其風(fēng)格流變，我們發(fā)現(xiàn)，法國中世紀(jì)宮廷奢華審美風(fēng)尚影響極為巨大，再加上酷愛奢華裝飾的法蘭西源遠流長的民族心理，使法國裝飾藝術(shù)至今仍在這一點上明顯區(qū)別于其它國家。中世紀(jì)以來，法國在歐洲的發(fā)展和地位與它的奢華產(chǎn)業(yè)是分不開的，如果剝奪掉法國的奢華，尤其是首都巴黎的奢華，其貿(mào)易中的絕大部分就被毀掉了。法蘭西人一直致力于研究如何對生活從整體進行裝飾的方法，如何充分展示法國家居藝術(shù)中以精湛技藝而著稱的奢華精品，如何發(fā)展室內(nèi)建筑和裝飾、家具、裝飾物品、布藝、餐具、廚房和浴室裝備、園藝用具、創(chuàng)新材料以及樓宇自動控制系統(tǒng)等等。例如完全法式的奢華室內(nèi)裝飾，一直以來崇尚考究，追求氣勢與規(guī)模，使用各種富麗的元素，處處體現(xiàn)著奢華風(fēng)格，到處被天鵝絨和綢緞裝飾的奢華世界里，古董家具與裝飾流露著精致的貴族氣派。在權(quán)貴們的縱情任性，紙醉金迷生活的引導(dǎo)下，18世紀(jì)以來法國的裝飾藝術(shù)富于新奇創(chuàng)意，特別是室內(nèi)藝術(shù)不斷推陳出新。典雅的鑲嵌漆器，高貴的鍍金瓷器。華貴的地毯絲綢、華麗家具、鍍金銅器和塞夫勒瓷