中庸選讀實用課件

《中庸》選讀中國文化經(jīng)典研讀12/17/20221《中庸》選讀中國文化經(jīng)典研讀12/16/20221中庸及作者《中庸》原是《禮記》中的一篇，《中庸》和《大學(xué)》都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。孔門中子思就有二人，一個是孔子的弟子原憲，字子思。另一個是孔子的孫子孔伋，字子思。古今學(xué)者都認為是后一個子思，因前一個原憲無績可述。子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，后代尊為“述圣”。是戰(zhàn)國初年著名的哲學(xué)家、思想家。子思是儒家的一位大家。他先承孔子，后傳孟子。子思是儒家里承前啟后的人物，它不僅在學(xué)業(yè)上著有《中庸》，而且他的思想通過他的門下傳給了孟子，孟子繼承并有所發(fā)展，成為儒家的“思孟學(xué)派”。12/17/20222中庸及作者《中庸》原是《禮記》中的一篇，《中庸》和《大學(xué)》都中庸及作者子思的著作《中庸》在宋代的時候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家的經(jīng)典著作。子思也受到封建社會皇帝的尊崇，宋徽宗在1102年封其為“沂水侯”。1267年加封為“沂國公”，升為“四配”，和顏回、曾參、孟軻同列，位在孟子之上。中國經(jīng)典中的《中庸》一書，因其哲理思辨性和嚴謹體系性，成為《四書》中最難理解而爭議最多的一部書。閱讀理解《中庸》之不易，不妨聽聽朱熹怎么說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇，有等級次第次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z》即卻實，但言語散見，初看亦難。《孟子》有感激興發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書后，方宜讀之”

12/17/20223中庸及作者子思的著作《中庸》在宋代的時候被學(xué)者程頤、朱熹從《“中庸”和“中庸之道”“中庸”的內(nèi)涵可表述為“中和”。子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊映套釉唬骸安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

可以說，《中庸》全書的主旨是“致中和”，意思是通過不偏不倚的方法處理萬事萬物，使人們達到和諧相處的理想境界。而“致中和”的前提是要求人們通過道德修養(yǎng)恢復(fù)人固有的善的本性。要恢復(fù)人的善的本性，首先要努力做到“誠”，因為誠是“物之終始”，是溝通天道和人道的橋梁，因此“誠”是中庸的關(guān)鍵所在。中庸之道是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、主要原則、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容。12/17/20224“中庸”和“中庸之道”“中庸”的內(nèi)涵可表述為“中和”。子思認1．主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育?！疤烀^性”是指人的天性是善良的?！奥市灾^道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治。12/17/202251．主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、2．理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。12/17/202262．理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一（1）天道與人道合一天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！保?）天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。12/17/20227（1）天道與人道合一12/16/20227（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。12/17/20228（3）理性與情感合一12/16/20228（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。12/17/20229（5）外內(nèi)合一12/16/20229中和是天下的根本天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。12/17/202210中和是天下的根本天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不注釋（1）天命：這里的天命（天賦）就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhòng）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。12/17/202211注釋（1）天命：這里的天命（天賦）就是指的人的自然稟賦，并譯文人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。12/17/202212譯文人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道君子中庸，小人反中庸仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！咀⑨尅浚?）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

12/17/202213君子中庸，小人反中庸仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?2/17/202214【譯文】12/16/202214最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【注釋】①鮮：少，不多?！咀g文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

12/17/202215最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】12/16/202215誰能食而知其味【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【注釋】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

12/17/202216誰能食而知其味【原文】12/16/202216【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”12/17/202217【譯文】12/16/202217治國平天下的法則【原文】子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。【譯文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>

12/17/202218治國平天下的法則【原文】12/16/202218凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。（1）九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。經(jīng)，準(zhǔn)則。（2）體：體察，體恤。（3）子庶民：以庶民為子。子，動詞。庶民，平民。（4）來：招來。百工：各種工匠。（5）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（6）懷，安撫。（7）勸：勉力，努力。治國平天下的法則12/17/202219凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體譯文治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。12/17/202220譯文治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親【原文】誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（1）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。

治國平天下的法則12/17/202221【原文】治國平天下的法則12/16/202221譯文真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。12/17/202222譯文真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不中庸之道的思想意義中庸之道與中國思想史上的其它重要范疇組成一種話語系統(tǒng)，諸如“執(zhí)中”、“中行”、“中節(jié)”、“中用”、“中立”等，形成了一整套中國哲學(xué)話語，影響了中國知識分子個體修為和中國文化和合精神的延伸?？梢哉f，中庸是以人為本的儒家哲學(xué)，而不是以神為本的宗教信仰。中庸本于《易經(jīng)》，強調(diào)在天地的發(fā)展化育中以人為本的中庸之道——“執(zhí)其兩端，用其中于民”。擴而大之，中庸重視萬事萬物中的多樣性和包容性，強調(diào)在矛盾的對立統(tǒng)一中遵循天地萬物規(guī)律而生生不息，在中正、平衡、有序、適度、合律、和諧中獲得生命的延伸和文化的拓展。通觀《中庸》全書，其以下幾個方面的重要話語，表征出《中庸》思想的精神歷史穿透性和當(dāng)代性意義。12/17/202223中庸之道的思想意義中庸之道與中國思想史上的其它重要范疇組成一其一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！吨杏埂烽_篇論及性、命、道、教、和。從天地自然談到了人的教化，可見中庸之道最終要落實在人之教化上。人之教是要慎獨，慎獨就要致中和。中和一旦達到則“天地位焉，萬物育焉”——天地萬物自然而得位，萬物欣欣而向榮。這種依循自然來發(fā)展的秩序是古代的秩序，也是當(dāng)今“可持續(xù)發(fā)展”的“生態(tài)文化”秩序的思想基礎(chǔ)。其二，“君子中庸，小人反中庸”。君子中庸是不偏不倚，堅持自己的理念，但是行為合度適中?！靶∪朔粗杏埂?，小人卻非常專橫跋扈，偏激、暴烈、極端，所做之事往往破壞性很大。今日世界所提倡的建設(shè)性平等公平的文化對話，其中不難看到中庸寬容平衡的精神氣質(zhì)。12/17/202224其一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！吨杏埂烽_篇論其三，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。可以把國家治理得很好，爵祿可以拒斥，壯士可以慷慨就義，這些都是非常之難，但相對于中庸之道而言又不是最難的。人可以一時舉百斤之重，但卻很難將一杯水平舉半天。這表明不偏不倚和恒常持久的中庸最難，難在于日常的堅持、一生的堅持、永遠的堅持。其四，“君子常樂”。君子“上不怨天，下不尤人”，君子從責(zé)問自己開始，他不推委，不把自己的缺點錯誤推給別人，所以他知道自己每天都在進步，并在艱難生活中感受生命和精神生長的大快樂。12/17/202225其三，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也其五，君子不拒絕微小之事，所以“行遠必自邇”，“登高必自卑”。微小恰好是人們上云端的最重要的過程，沒有它人們終將留在原地。而且，《易經(jīng)》的雙魚圖已然說明，微小的力量誕生在對立面最強大的時刻，在微小中庸平衡展開中，必然有闊大的未來境界。其六，君子重視知行合一。“博學(xué)之，慎問之，慎思之，明辨之”，還要加上“篤行之”。前面的學(xué)、問、思、辨都屬于知識論，而篤行才可以把自己的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`。12/17/202226其五，君子不拒絕微小之事，所以“行遠必自邇”，“登高必自卑”其七，君子在相反相成中獲得新的精神維度。“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”。君子既從內(nèi)在發(fā)揚自己的德性，又從外在發(fā)揚自己道問學(xué)的求知和探索精神；既做到了最廣大的高遠的追問，又做到了最精細的探索；既做到了最高明的思辨，又做到了極中庸的為人處事，這樣的人才可以稱為君子。其八，君子不愚忠。“國有道，其言足以興；國無道，其默足以容”。君子保存自己讓薪火相傳，把自己的學(xué)問傳下去，益于后世，澤被萬代。12/17/202227其七，君子在相反相成中獲得新的精神維度。12/16/2022其九，君子與時俱進，絕不固守過去。因為孔子說，在夏、商、周三朝中“吾從周”，“從周”不是復(fù)古，而是按照當(dāng)時代的規(guī)范和原則做。其十，堅持獲得“誠”。因為“君子至誠”就可以無敵天下，并化育天下。12/17/202228其九，君子與時俱進，絕不固守過去。12/16/202228作業(yè)背誦1——3段12/17/202229作業(yè)背誦1——3段12/16/202229

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。——塞萬提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。

——朗費羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個有堅強心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進。——大仲馬

80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。——馬克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。——愛因斯坦

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。——馬克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強生出。——德國

93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。——泰戈爾

95、論命運如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富—身體與心靈的財富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧

1．天行健，君子以自強不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》劉備語

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯。——《論語》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。——《論語》

譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它強加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時而動?！吨芤住?/p>

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

12．滿招損，謙受益?！渡袝?/p>

譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果?！墩撜Z》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》

譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?0《中庸》選讀中國文化經(jīng)典研讀12/17/202231《中庸》選讀中國文化經(jīng)典研讀12/16/20221中庸及作者《中庸》原是《禮記》中的一篇，《中庸》和《大學(xué)》都是儒家經(jīng)典的組成部分。關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。孔門中子思就有二人，一個是孔子的弟子原憲，字子思。另一個是孔子的孫子孔伋，字子思。古今學(xué)者都認為是后一個子思，因前一個原憲無績可述。子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，后代尊為“述圣”。是戰(zhàn)國初年著名的哲學(xué)家、思想家。子思是儒家的一位大家。他先承孔子，后傳孟子。子思是儒家里承前啟后的人物，它不僅在學(xué)業(yè)上著有《中庸》，而且他的思想通過他的門下傳給了孟子，孟子繼承并有所發(fā)展，成為儒家的“思孟學(xué)派”。12/17/202232中庸及作者《中庸》原是《禮記》中的一篇，《中庸》和《大學(xué)》都中庸及作者子思的著作《中庸》在宋代的時候被學(xué)者程頤、朱熹從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家的經(jīng)典著作。子思也受到封建社會皇帝的尊崇，宋徽宗在1102年封其為“沂水侯”。1267年加封為“沂國公”，升為“四配”，和顏回、曾參、孟軻同列，位在孟子之上。中國經(jīng)典中的《中庸》一書，因其哲理思辨性和嚴謹體系性，成為《四書》中最難理解而爭議最多的一部書。閱讀理解《中庸》之不易，不妨聽聽朱熹怎么說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇，有等級次第次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z》即卻實，但言語散見，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處。《中庸》亦難讀，看三書后，方宜讀之”

12/17/202233中庸及作者子思的著作《中庸》在宋代的時候被學(xué)者程頤、朱熹從《“中庸”和“中庸之道”“中庸”的內(nèi)涵可表述為“中和”。子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊映套釉唬骸安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?/p>

可以說，《中庸》全書的主旨是“致中和”，意思是通過不偏不倚的方法處理萬事萬物，使人們達到和諧相處的理想境界。而“致中和”的前提是要求人們通過道德修養(yǎng)恢復(fù)人固有的善的本性。要恢復(fù)人的善的本性，首先要努力做到“誠”，因為誠是“物之終始”，是溝通天道和人道的橋梁，因此“誠”是中庸的關(guān)鍵所在。中庸之道是孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的一整套理論與方法。這一提高人的基本道德素質(zhì)達到太平和合的理論和方法包括其主題思想、理論基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、主要原則、檢驗標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容。12/17/202234“中庸”和“中庸之道”“中庸”的內(nèi)涵可表述為“中和”。子思認1．主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。這一主題思想主要體現(xiàn)在《中庸》第一章。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！毖院喴赓W地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。“天命之謂性”是指人的天性是善良的?！奥市灾^道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治。12/17/2022351．主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、2．理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。12/17/2022362．理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一（1）天道與人道合一天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！保?）天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。12/17/202237（1）天道與人道合一12/16/20227（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。12/17/202238（3）理性與情感合一12/16/20228（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時措之宜也?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。12/17/202239（5）外內(nèi)合一12/16/20229中和是天下的根本天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。12/17/202240中和是天下的根本天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不注釋（1）天命：這里的天命（天賦）就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhòng）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達到。12/17/202241注釋（1）天命：這里的天命（天賦）就是指的人的自然稟賦，并譯文人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。12/17/202242譯文人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道君子中庸，小人反中庸仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！咀⑨尅浚?）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊馑?。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧忌和畏懼。

12/17/202243君子中庸，小人反中庸仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中【譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！?2/17/202244【譯文】12/16/202214最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”【注釋】①鮮：少，不多。【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

12/17/202245最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】12/16/202215誰能食而知其味【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【注釋】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

12/17/202246誰能食而知其味【原文】12/16/202216【譯文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”12/17/202247【譯文】12/16/202217治國平天下的法則【原文】子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！咀g文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>

12/17/202248治國平天下的法則【原文】12/16/202218凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。（1）九經(jīng)：九條準(zhǔn)則。經(jīng)，準(zhǔn)則。（2）體：體察，體恤。（3）子庶民：以庶民為子。子，動詞。庶民，平民。（4）來：招來。百工：各種工匠。（5）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。（6）懷，安撫。（7）勸：勉力，努力。治國平天下的法則12/17/202249凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體譯文治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。12/17/202250譯文治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親【原文】誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（1）弗措：不罷休。弗，不。措，停止，罷休。

治國平天下的法則12/17/202251【原文】治國平天下的法則12/16/202221譯文真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。12/17/202252譯文真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不中庸之道的思想意義中庸之道與中國思想史上的其它重要范疇組成一種話語系統(tǒng)，諸如“執(zhí)中”、“中行”、“中節(jié)”、“中用”、“中立”等，形成了一整套中國哲學(xué)話語，影響了中國知識分子個體修為和中國文化和合精神的延伸?？梢哉f，中庸是以人為本的儒家哲學(xué)，而不是以神為本的宗教信仰。中庸本于《易經(jīng)》，強調(diào)在天地的發(fā)展化育中以人為本的中庸之道——“執(zhí)其兩端，用其中于民”。擴而大之，中庸重視萬事萬物中的多樣性和包容性，強調(diào)在矛盾的對立統(tǒng)一中遵循天地萬物規(guī)律而生生不息，在中正、平衡、有序、適度、合律、和諧中獲得生命的延伸和文化的拓展。通觀《中庸》全書，其以下幾個方面的重要話語，表征出《中庸》思想的精神歷史穿透性和當(dāng)代性意義。12/17/202253中庸之道的思想意義中庸之道與中國思想史上的其它重要范疇組成一其一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！吨杏埂烽_篇論及性、命、道、教、和。從天地自然談到了人的教化，可見中庸之道最終要落實在人之教化上。人之教是要慎獨，慎獨就要致中和。中和一旦達到則“天地位焉，萬物育焉”——天地萬物自然而得位，萬物欣欣而向榮。這種依循自然來發(fā)展的秩序是古代的秩序，也是當(dāng)今“可持續(xù)發(fā)展”的“生態(tài)文化”秩序的思想基礎(chǔ)。其二，“君子中庸，小人反中庸”。君子中庸是不偏不倚，堅持自己的理念，但是行為合度適中。“小人反中庸”，小人卻非常專橫跋扈，偏激、暴烈、極端，所做之事往往破壞性很大。今日世界所提倡的建設(shè)性平等公平的文化對話，其中不難看到中庸寬容平衡的精神氣質(zhì)。12/17/202254其一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！吨杏埂烽_篇論其三，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”?？梢园褔抑卫淼煤芎?，爵祿可以拒斥，壯士可以慷慨就義，這些都是非常之難，但相對于中庸之道而言又不是最難的。人可以一時舉百斤之重，但卻很難將一杯水平舉半天。這表明不偏不倚和恒常持久的中庸最難，難在于日常的堅持、一生的堅持、永遠的堅持。其四，“君子常樂”。君子“上不怨天，下不尤人”，君子從責(zé)問自己開始，他不推委，不把自己的缺點錯誤推給別人，所以他知道自己每天都在進步，并在艱難生活中感受生命和精神生長的大快樂。12/17/202255其三，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也其五，君子不拒絕微小之事，所以“行遠必自邇”，“登高必自卑”。微小恰好是人們上云端的最重要的過程，沒有它人們終將留在原地。而且，《易經(jīng)》的雙魚圖已然說明，微小的力量誕生在對立面最強大的時刻，在微小中庸平衡展開中，必然有闊大的未來境界。其六，君子重視知行合一?！安W(xué)之，慎問之，慎思之，明辨之”，還要加上“篤行之”。前面的學(xué)、問、思、辨都屬于知識論，而篤行才可以把自己的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`。12/17/202256其五，君子不拒絕微小之事，所以“行遠必自邇”，“登高必自卑”其七，君子在相反相成中獲得新的精神維度?！熬幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”。君子既從內(nèi)在發(fā)揚自己的德性，又從外在發(fā)揚自己道問學(xué)的求知和探索精神；既做到了最廣大的高遠的追問，又做到了最精細的探索；既做到了最高明的思辨，又做到了極中庸的為人處事，這樣的人才可以稱為君子。其八，君子不愚忠?！皣械溃溲宰阋耘d；國無道，其默足以容”。君子保存自己讓薪火相傳，把自己的學(xué)問傳下去，益于后世，澤被萬代。12/17/202257其七，君子在相反相成中獲得新的精神維度。12/16/2022其九，君子與時俱進，絕不固守過去。因為孔子說，在夏、商、周三朝中“吾從周”，“從周”不是復(fù)古，而是按照當(dāng)時代的規(guī)范和原則做。其十，堅持獲得“誠”。因為“君子至誠”就可以無敵天下，并化育天下。12/17/202258其九，君子與時俱進，絕不固守過去。12/16/202228作業(yè)背誦1——3段12/17/202259作業(yè)背誦1——3段12/16/202229

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進。

——朗費羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個有堅強心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進?！笾亳R

80、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國諺語

82、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸?！R克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。——居里夫人

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤。——愛因斯坦

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>