《庖丁解?！氛n件【備課精研】統(tǒng)編版高中語文必修下冊

庖丁解?！肚f子》儒家的回應(yīng)春秋戰(zhàn)國——紛亂的時代熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。道家的回應(yīng)儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。道家思想代表作：《老子》（《道德經(jīng)》）

《莊子》（《南華經(jīng)》）蝴蝶是我，我就是蝴蝶。一群人在人家夢里打來打去，有意思嗎？天地與我并生，萬物與我為一。我的坐騎可是純天然無污染。人非草木，安知草木無情？你們眼中的莊周莊子名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡介批判現(xiàn)實社會，向往自由現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄(深奧、玄妙)”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對后世文學(xué)有較大的影響。《莊子》被人稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》?！肚f子》作品簡介北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。

其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

——魯迅鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。導(dǎo)入人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子·知北游》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子·山木》相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！肚f子·大宗師》哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?！肚f子·養(yǎng)生主》浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——《莊子》莊子軼事鼓盆而歌莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f:“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算了，卻敲著瓦缶唱起歌來，也太過分了吧!”莊子說:“不對哩。她剛死之時，我怎么能不感慨傷心呢!可是她原本就是沒有生命的,不僅沒有生命而且沒有形體和氣息。在若有若無之間，變化而有了氣，氣變化而有了形體,形體變化而有了生命,如今又變化回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！鼻f子認為人是由宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。人的生命與其他切生命一樣，都只是宇宙演變過程中的一剎那，生與死也就沒有什么差別了。既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。莊周夢蝶曾有一次，莊子睡覺時做了個夢。莊子曾經(jīng)夢見自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢中變成了蝴蝶。李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。生活中這種事情很多，夢醒時分才是我們回歸真實的時刻吧。無用之才也有大用之處有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見一株大樹沒人伐。莊子問伐木的人：怎么沒人砍這棵樹，伐木者跟莊子說：“這棵樹是一種不中用的木材，沒什么價值。用來作舟船，則沉于水；用來做棺材，則很快腐爛；用來做器具，則容易毀壞；用來做門窗，則脂液不干；莊子聽后，笑了笑說：“樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！边@個故事告訴我們，每個人都有自己的價值，只是價值不一樣而已。如龜般自由自在楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛自由自在的生活。有一次莊子在釣魚，來了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂。莊子淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王非常喜愛這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說：“我也愿在泥水中曳尾而行”。這個故事告訴我們，很多人喜歡名利，而有些大智慧者寧愿放棄名利，追求更實質(zhì)性的東西，比如健康?！扳叶〗馀！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的。解題庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開，分割牛的肢體。古漢語中的一種人物稱謂法春秋戰(zhàn)國時代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂師。師曠：就是名叫曠的樂師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。

莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生（達到精神的自由與逍遙）之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。解牛之禮

《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜、六獸、六禽，辨其名物?！?/p>

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發(fā)出悅耳的聲響。更進一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實。初讀感知庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好hào者/道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無厚；以無厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！庇^看一段朗誦視頻，注意讀音和節(jié)奏疏通文意1.總結(jié)全文講了什么故事？2.概括每段的段落大意。本文講述了梁惠王從庖丁宰牛的場面、經(jīng)歷、方法中悟出了養(yǎng)生之道。第一部分：寫庖丁解牛的場面，突出其技藝高超。第二部分：寫庖丁技術(shù)高超的原因，從故事引出養(yǎng)生之道。研讀第一部分（第1段）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。丁廚師給梁惠王宰牛。他手接觸到的地方，肩膀倚靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂?shù)降牡胤?，嘩嘩作響，進刀時發(fā)出豁豁的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。介詞,替,給之，主謂之間取消句子獨立性所+動詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，這里指：……的地方靠踩抵住，支撐擬聲詞同“響”進擬聲詞符合又節(jié)奏作者是從哪些個方面描寫庖丁解牛的場面的？這樣寫有什么作用？文本解析藝術(shù)化舞蹈化動作描寫（繪形）解、手觸、肩倚、足履、膝踦聲音描寫（摹聲）擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音比喻：“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”——節(jié)奏音樂化動作嫻熟技術(shù)高超和諧優(yōu)美富有節(jié)奏感強調(diào)說明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。為下文文惠君的贊嘆和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。研讀第二部分（第2、3段）文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”通“盍”，何，怎樣1.提問：借文惠君的提問過渡到下文2.贊嘆：通過文惠君的贊嘆，側(cè)面烘托出庖丁技藝的高超。庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎

技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“我愛好的是事物的自然規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。放下自然的規(guī)律……者……也，判斷句超過具體的操作技術(shù)介詞,“于”古：沒有不是今：副詞，不外乎接觸感官的知覺精神活動這段答話層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？文本解析臣之所好者道也，進乎技矣關(guān)于“庖丁解牛”的三個境界：始臣之解牛之時：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規(guī)律）方今之時：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運用規(guī)律）至高境界文本解析目有全牛（不懂規(guī)律）目無全牛（懂得規(guī)律）游刃有余（運用規(guī)律）（王國維《人間詞話》）古今之成大事業(yè)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標(biāo)高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。出自晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。

譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門戶。

昨天夜里秋風(fēng)蕭瑟，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，遙望那消失于天涯盡頭的道路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無盡，又不知道我的心上人在何處。

晏殊此詞，意在通過高樓獨望刻畫主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。王國維引用這句話，用以表達一個“立”字。即：只有不畏孤獨與艱險、敢于登高望遠者，才能在漫漫天涯路上找到前進的方向。在這第一境界中，王國維強調(diào)，成功的第一步是立志、是下決心、是找準(zhǔn)目標(biāo)和定位。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細細》：

佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

譯文：高樓之上，憑欄久佇，微風(fēng)拂面一絲絲一細細，視野所極是望不盡的春日離愁，黯黯然地升起從遙遠無邊的天際。碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里天邊一片迷蒙，春愁隨之而生。在這碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無言，誰能懂我獨自憑欄的心意。打算讓這疏懶放縱的心情喝得醉醉，可是對著美酒要縱情高歌，勉強取得歡樂反而覺得毫無意味。衣衫絲帶漸漸覺得松寬了，可他始終不感到懊悔，為了思念的人兒我消瘦得如此憔悴?！拔译m日漸消瘦卻決不懊悔，為了你，我情愿一身憔悴。”柳永此詞，意在表達主人公對戀人的思念、對愛情的忠貞，言辭間既有萬般柔情，又可見主人公堅毅的性格與執(zhí)著的態(tài)度。王國維引用這句話，用以表達一個“守”字。即：為了達成目標(biāo)、實現(xiàn)理想，必須做到夜以繼日、廢寢忘食，即便因此勞神傷身，也不后悔、不放棄，堅持到底。第三境界：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。出自辛棄疾《青玉案·元夕》：東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！拔以谌撕Ｖ袑ふ伊怂О倩?，不曾想不經(jīng)意間一回頭，卻在燈火零落處發(fā)現(xiàn)了她?！毙翖壖泊嗽~，意在刻畫出一位孤高美麗的女子，描繪苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。王國維引用這句話，用以表達一個“得”字。即：在追求理想的過程中，雖然可能會長期努力卻一無所獲，但只要克服困難，堅持不懈，定然會在某個瞬間恍然大悟，收獲成功。三種境界的含義:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”既表現(xiàn)出事業(yè)、學(xué)問上的渴望和期待，又表現(xiàn)出一種開始探尋道路時的茫茫無緒之感。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

為了事業(yè)、學(xué)問上的崇高目標(biāo)，為了獲得成功，在前進道路上，歷經(jīng)艱難困苦，仍不懈探索，執(zhí)著追求。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

在求索的道路上，不知走過多少彎路，經(jīng)歷多少挫折，似乎已經(jīng)無法可想，無法實現(xiàn)既定的目標(biāo)了。但回頭一看，忽然發(fā)現(xiàn)自己離目標(biāo)已經(jīng)不遠，勝利已經(jīng)在望了。王國維的三境界理論之所以堪稱經(jīng)典，其絕妙之處便在于巧借宋詞名句，用以表達枯燥的治學(xué)理念和人生哲學(xué)，將美麗“皮囊”與深刻“靈魂”完美結(jié)合在一起，可謂是獨具匠心，驚艷百年。王國維的人生三境界，換言之就是：懸思（立）——苦索（守）——頓悟（驀然）三者先后為序，缺一不可，先有明確目標(biāo)，再去堅持追尋，最后才能達成所愿。（王國維《人間詞話》）古今之成大事業(yè)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標(biāo)高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗（碰），而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨連接處的大縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，不曾拿刀碰到過，更何況大骨頭呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。天道，這里指牛體的天然結(jié)構(gòu)擊同“隙”,空隙順著，循著空處依照本來的樣子脈絡(luò)相連之處筋骨相結(jié)合之處大骨名作狀，每年名作狀，每月眾斷，指用刀砍斷骨頭出從磨刀石狀語后置句：刀刃若于硎新發(fā)突出庖丁技藝高超，解牛技術(shù)嫻熟。也說明了“有道”和“無道”的不同，突出“道”的重要性。對比夸張彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于

游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽的，刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，也會小心翼翼的提高警惕，目光因此集中到一點，動作因為這個而緩慢下來。動起刀來非常輕微，豁啦一聲（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈后收藏起來?！?/p>

梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”空隙寬綽的樣子刀刃的運轉(zhuǎn)（筋骨）交錯聚結(jié)的地方介詞，對于動詞，做驚懼害怕的樣子動詞，作為介詞，因為輕擬聲詞散落悠然自得，心滿意足通“繕”,修治，這里指拭擦文本解析庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？

（1）對道的追求超過對技術(shù)的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。臣之所好者道也，進乎技矣。（2）不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。始解牛時/三年之后/方今之時/所解數(shù)千牛矣（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微。文本解析分析庖丁形象的特點，并思考作者塑造此形象的目的。形象特點：1.熱愛自己從事的職業(yè)，努力鉆研，專業(yè)技術(shù)爐火純青2.善于總結(jié)規(guī)律3.水平高卻不驕不躁，對待工作仍認真、謹(jǐn)慎目的：通過描寫庖丁解牛時刀刃在骨縫中游刃有余，來闡述自己的養(yǎng)生之道?！敖馀Ｖ馈焙汀梆B(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？完成下表。解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解牛“養(yǎng)生之道”：十九年若新發(fā)于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯、結(jié)構(gòu)復(fù)雜導(dǎo)大窾：順著空隙保全自身關(guān)系錯綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會處世在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要順應(yīng)規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。從這篇課文中我們還可以讀到哪些“人生之道”呢？

臣之所好者，道也；進乎技矣——臣以神遇而不以目視——依乎天理……因其固然——技經(jīng)肯綮之未嘗——以無厚入有間——每至于族……行為遲，動刀甚微——善刀而藏之——熱愛本職，了解規(guī)律，掌握規(guī)律抓住本質(zhì)，用心處事順其自然，不強求

避開鋒芒，知難而退、從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹(jǐn)慎行事收斂鋒芒，低調(diào)做人休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。解牛場面表現(xiàn)技藝高超動作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂化）庖丁談解牛之道亦即養(yǎng)生之道所好者道也，進乎技也。（追求）所見無非全牛，目無全牛，以神遇而不以目視。（解牛的三個境界）十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間”。（道境外在表現(xiàn)）恢恢乎其于游刃必有余地矣（道境內(nèi)在本質(zhì)）依乎天理，因其固然（達到道境的方法）每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（達到道境后的謹(jǐn)慎態(tài)度）我們把這個故事用在今天的生活中，如果我們?nèi)巳俗龀蛇@樣一個庖丁，讓我們的靈魂上有這樣的一把可以永遠鋒利的刀子，讓我們迷失在大千世界中的生活軌跡變成一頭整牛，讓我們總能看到那些縫隙，能夠準(zhǔn)確地解清它，而不必說去砍骨頭，去背負擔(dān)，大家不必是每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價值，那么我們獲得的會是人生的效率。

——于丹<<莊子心得>>

小結(jié)成語積累庖丁：古代指廚師。解：分開，剖開。廚師善于把牛解剖開。比喻技術(shù)純熟神妙，運用輕松自如。庖丁解牛游：運轉(zhuǎn)；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟練，有實際經(jīng)驗，解決問題毫不費事。游刃有余悠然自得，心滿意足。現(xiàn)指對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。

躊躇滿志形容技藝達到極純熟的境界。亦形容辦事精明熟練。全：完整。目無全牛成語積累解決問題的方法對，方向準(zhǔn)，比喻切中要害，找到了解決問題的好辦法。切中肯綮從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問題。批郤導(dǎo)窾像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。新硎初試不用眼睛看，只憑潛意識去做某種活動。指對某一事物有透徹的了解。官止神行將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。善刀而藏一、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用及句式。三、翻譯句子。四、積累文中出現(xiàn)的成語。應(yīng)掌握的文言知識應(yīng)掌握的文言知識應(yīng)掌握的虛詞用法

應(yīng)掌握的詞語為乎然于游刃有余目無全牛躊躇滿志切中肯綮“為”字的用法和意義·庖丁為文惠君解牛(