《齊桓晉文之事》課件 【知識(shí)建構(gòu)+精講精練】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

統(tǒng)編新版必修下冊(cè)第一單元齊桓晉文之事《孟子》教學(xué)目標(biāo)（核心素養(yǎng)）1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言入手讀通讀懂文言文。2、思維發(fā)展與提升：整體把握文意，學(xué)會(huì)梳理文章段落大意，劃分內(nèi)容層次，了解孟子和齊宣王論辯的四個(gè)回合。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析《孟子》文章的語(yǔ)言特點(diǎn)、論辯特點(diǎn)，分析文章中人物形象。4、文化傳承與理解：聯(lián)系孔孟所處的歷史時(shí)代，理解其仁政、王道、民貴君輕等思想，并思考這些思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。一、文化常識(shí)

孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿。思想家、教育家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人?！睹献印酚善涞茏蛹霸賯鞯茏佑涗浻嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論的一部語(yǔ)錄體著作。南宋時(shí)，朱熹將它與《

》《

》《

》合稱“四書”。

其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是“”“”。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“”。民貴君輕仁政亞圣大學(xué)中庸論語(yǔ)《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。①：孟子倫理思想和政治思想的根基。(凡人都可以為堯舜)②：孟子思想的精華所在。民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。③：孟子政治思想的核心。表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。④：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。性善論民本思想仁政思想王道思想孟子思想孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍，正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，并確立了他在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。孟子思想（時(shí)代背景）緣木求魚杯水車薪事半功倍自暴自棄一暴十寒與人為善赤子之心當(dāng)務(wù)之急知人論世出類拔萃舍生取義得道者多助，失道者寡助以其昏昏，使人昭昭天時(shí)不如地利，地利不如人和人之患在好為人師盡信書不如無書……說說《孟子》中的成語(yǔ)二、預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)：字音觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小邪侈

則王矣

胡龁彼惡知之

忖度húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐ

wànghéwūcǔnduó整體把握全文，補(bǔ)充橫線內(nèi)容

第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

王請(qǐng)度之抑王興甲兵，危士臣孰能御之“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”王道霸道放棄霸道實(shí)行王道施行王道的具體措施1.“齊桓晉文之事”是什么事？2.孟子、齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？3.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？4.什么是霸道？什么是王道？春秋五霸，用武力稱霸諸侯之事。孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。保民而王。霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。三、課文講解齊桓晉文之事齊桓公（公子小白），春秋五霸之首晉文公（姬重耳），第二位春秋霸主解題齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的聞：使……聽到談?wù)摚稣f這類人“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。如何才避實(shí)就虛，機(jī)智委婉賓語(yǔ)前置齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”省略句問（孟子）譯譯譯曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安民，養(yǎng)民賓語(yǔ)前置；御，阻擋，抵擋。若：像；寡人：古代君主的謙稱加強(qiáng)疑問語(yǔ)氣，嗎賓語(yǔ)前置，從何處表修飾賓語(yǔ)前置，之，到，往以：用來；古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。揣摩心理，循循善誘（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么替換吝惜，舍不得本來的確狹小就是因勢(shì)利導(dǎo)，欲擒故縱這樣知道/之乎我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來?yè)Q它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心?！保R宣王）說：“是的，的確是這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！毙稳菰~做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西哀憐;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，即行仁政的方式形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近究竟主謂倒裝對(duì)于（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄?？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”孟子勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?2、研讀第一部分，總結(jié)孟子的論辯思路。第一層(1—2)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。王說曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子……的原因稟告，狀后三十斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火贊同，認(rèn)可賓語(yǔ)前置這樣，做回頭古今異義

，判斷句齊宣王高興了，說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開郎的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信”?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形何以異？”獨(dú)：偏偏，卻為：因?yàn)橹嘿e語(yǔ)前置的標(biāo)志見：表被動(dòng)異：區(qū)別何以：即“以何”，用什么形：表現(xiàn)及：推及功：功效至：到為：做“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤病９释踔煌?，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。“枝”，通“肢”肢體，按摩肢體。這確實(shí)躍過幼：形容詞做動(dòng)詞，愛護(hù)；幼：形容詞做名詞，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而，推及到形容詞做名詞，老人形容詞做動(dòng)詞，尊敬通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣嫡妻，正妻治理拿狀語(yǔ)后置（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子?！纠m(xù)右譯】（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！所以：……的原因權(quán)：稱量度：丈量甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮，思量邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴推恩：推廣恩德四海：天下沒有用來……的辦法大過：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過然后：這樣以后分析第二層的層意及論證思路。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！第二層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次，以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。說說本層（15-20）的行文思路“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”對(duì)憑借使……聽到國(guó)君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服做名詞，肥美甘甜的食物還是通彩，絢麗的顏色反問，難道使...受到危害結(jié)怨?fàn)钫Z(yǔ)后置音樂使喚命令“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”這樣通“矣”語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”開辟使……朝見蒞：臨，指統(tǒng)治中國(guó)：指中原地區(qū)像，如恐怕，可能比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。設(shè)喻排比，充分說理（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本，仁政王道。蓋：通“盍”，何不服：使……服從集：集聚，總計(jì)面積方：縱橫小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)固：本來敵：抵抗、抵擋海內(nèi)：古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱國(guó)境以內(nèi)為海內(nèi)，即天下。與……相比有什么不同（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”憎恨如果像這樣站立，做官，狀語(yǔ)后置商賈：行商坐賈藏：儲(chǔ)存貨物通“途”，道路。奔走求告（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下。研讀第三部分，總結(jié)孟子的論辯思路。（3）點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步緊逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，茍：假使通“昏”糊涂敏：聰慧長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)恒心：長(zhǎng)久的善心士：有道德操守的讀書人放侈：放縱放蕩辟邪：不正已：通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到犯了罪罔：通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕，陷害制：規(guī)定進(jìn)于是：達(dá)到這一步則：如果因：就從：跟著，接著刑：處罰為：做無恒產(chǎn)的危害齊宣王說：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”之：往，走向事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年之：代詞，指君主贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求盍：通“返”返回本：根本終身：終年，一年到頭兇年：荒年輕：容易救死：謀求活命盍：何不通過對(duì)比，強(qiáng)調(diào)制民之產(chǎn)的重要性一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！眾Z：耽誤，失樹：種植衣：名詞作動(dòng)詞，穿豚：小豬彘：豬戴：頂著東西謹(jǐn)：慎重辦理庠序：古代的學(xué)校申：申誡，告誡悌：尊敬兄長(zhǎng)頒，通“斑”。須發(fā)花白。負(fù)：背負(fù)東西狀語(yǔ)后置畜：牲畜/飼養(yǎng)失：錯(cuò)過時(shí)：時(shí)節(jié)，季節(jié)義：道理狀語(yǔ)后置句賓語(yǔ)前置句實(shí)現(xiàn)王道的根本措施（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！睂?duì)王霸利弊說明之后，齊宣王愿意就教，孟子水到渠成地提出自己的仁政主張：3、研讀第四部分，總結(jié)孟子的論辯思路。制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教使百姓有恒產(chǎn)足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育養(yǎng)民教民然而不王者未之有也1、論辯善設(shè)機(jī)巧，跌宕起伏總結(jié)藝術(shù)手法2、行文鋪張揚(yáng)厲，邏輯嚴(yán)密3、說理取譬設(shè)喻，生動(dòng)形象4、語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合，風(fēng)格多樣四、知識(shí)點(diǎn)◎通假字①無以，則王乎(以，通“已”，止)②王說(說，通“悅”，高興)③是折枝之類也(枝，通“肢”，肢體)④蓋亦反其本矣(蓋，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)⑥赴愬(愬，同“訴”，申訴)⑦刑于寡妻(刑，通“型”，做榜樣)⑧放辟邪侈，無不為已(已，通“矣”，表示確定語(yǔ)氣)⑨頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通“斑”，雜色的花紋或斑點(diǎn))⑩是罔民也(罔，通“網(wǎng)”，陷害)

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)辨析下列多義詞的義項(xiàng)愛明道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)吝嗇愛護(hù)喜愛，喜歡明亮視力清楚，明白賢明的述說，談?wù)撝v，說道義路，道路惡彼惡知之信知