后殖民主義理論與翻譯研究課件

后殖民主義理論

與翻譯研究一、后殖民主義文論的界定1、定義：后殖民主義理論是一種多元文化理論，主要研究殖民時期之“后”，宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權(quán)力身份等問題。2、后殖民主義理論的發(fā)展后殖民主義理論并非本世紀中葉突然出現(xiàn)的，而是在對殖民主義的長期反省中逐漸發(fā)展起來的。因此，對其研究必須深入到后殖民主義發(fā)生發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，才可能清楚地認識到后殖民文論與20世紀權(quán)力話語的微妙關(guān)系，才能在此基礎(chǔ)上把握后殖民主義文論的文化話語分析意象。3、后殖民主義理論的發(fā)展階段第一階段：開創(chuàng)階段（1）葛蘭西（AntonioGramsci，1891～1937）的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論（2）法儂（FrantzFanon，1925～1961）的理論（3）?？拢∕ichelFoucault，1926～1984）的權(quán)力話語第二階段：發(fā)展與成熟階段（1）印度1947年獨立（2）薩義德（EdwardSaid）1978年《東方主義》的出版第三階段：高潮期（1）斯皮瓦克（G.Spivak）（2）霍米·巴巴（HomiBhabha）（3）JohnTomlinson（1985）的CulturalImperialism（4）BillAshcroft的TheEmpireWritesBack:TheoryandPracticeinPostcolonialLiteratures

（5）TerryEagleton，F(xiàn)redricJameson（6）RobertYoung的WhiteMythologies:WritingHistoryandtheWest

二、葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論（以《魯濱遜漂流記》為例）1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念（1）“統(tǒng)治”：西方的國家機器是一條外圍的壕塹，其身后具有一個由堡壘和“陣地”組成的龐大體系，這個體系不僅控制著本國的工人和其他從屬階級，而且還以赤裸裸的暴力統(tǒng)治著一個高度發(fā)達的社會。暴力統(tǒng)治是通過軍隊、警察、法院等實現(xiàn)的；（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：通過市民社會的渠道，形成一種世界觀、方法論，甚至在文化觀和價值觀上達到整合，統(tǒng)一在某種意識形態(tài)中。強化輿論宣傳，進行意識形態(tài)的灌輸是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想意識和宣傳手段的集中體現(xiàn)。三、法儂的《黑皮膚，白面具》1、殖民主義的實質(zhì)殖民主義是在種族和文化的優(yōu)越感與文化霸權(quán)掠奪的掩蓋下出現(xiàn)的，為現(xiàn)代帝國主義和資本主義經(jīng)濟利益服務(wù)的文化心理壓迫模式。3、殖民使種族歧視合法化，資本滲透溫情脈脈的面紗加深了種族歧視的鴻溝，增強了殖民制度的法規(guī)和結(jié)構(gòu)，從而形成“宗主國”與從屬國、上等人與下等人之間的合法存在（魯濱遜的帝國英雄形象及對后世作家的影響）4、殖民的合法化使黑人對自己的膚色產(chǎn)生自卑與憎恨，從而在靈與肉上走向自卑與自毀。5、《地球上受苦的人》：在殖民主義的壓迫下，黑人只有通過自己的覺醒，才可能發(fā)現(xiàn)自己的不幸，只有通過民族解放，才可能使自己獲得命運轉(zhuǎn)折的契機。6、反對殖民主義的“革命主體”：不是工人階級，也不是西方無產(chǎn)階級，更不是第三世界的無產(chǎn)階級，而是“貧苦農(nóng)民”，是“地球上承受苦難的人”。7、法儂的“民族文化”與“民族革命”理論為處于弱勢的第三世界國家尋求民族解放、尋找自己的文明美學(xué)個性提供了出路。四、?？碌臋?quán)力話語1、著作：《瘋狂與文明》（MadnessandCivilization,1961）《事物的秩序》（TheOrderofThings:AnArchaeologyofHumanSciences,1966）《知識考古學(xué)》（TheArchaeologyofKnowledgeandtheDiscourseonLanguage,1969）《監(jiān)禁與懲罰》（DisciplineandPunish:TheBirthofthePrison,1975），《性史》（TheHistoryofSexuality,1976-1984）2、福柯通過瘋狂、性、文明、權(quán)力、壓抑等問題的探討，追問如下實質(zhì)性問題：（1）精神病人是如何被確認被隔離被社會權(quán)力拋棄、監(jiān)禁和治療的？（2）他們的精神病是通過怎樣的制度審查而被確定？（3）依據(jù)什么現(xiàn)實標準和什么方式對其進行治療和懲罰？《第四十一》簡介蘇聯(lián)國內(nèi)戰(zhàn)爭的嚴峻時代，一直紅軍從里海岸邊向卡拉庫姆大沙漠撤退。這些紅軍中有一名神槍手，她叫瑪柳特迦（片中也稱“瑪莎”），已打死四十個敵人。當她向第四十一個敵人舉槍射擊時，這個敵人白旗投降了。他是白匪軍的一名中尉，名叫郭沃魯哈·奧特羅克，掌握著重要的軍事情報。政委決定派瑪莎和兩名戰(zhàn)士押著中尉，從海路出發(fā)。途中他們談?wù)摾硐?、談?wù)撛姼杷囆g(shù)。但海上起了風(fēng)浪，兩名戰(zhàn)士淹死了?，斄乜ê椭形颈缓＠藳_擊到了一片荒無人煙的海島上。中尉病得很重，瑪柳特卡悉心照料他。在這種特定的環(huán)境中，他們相愛了，她把他叫做“藍眼睛”。就在他們沉浸在愛情的世界里時，他們發(fā)現(xiàn)地平線上出現(xiàn)了一條帆船，當中尉看清是白匪軍官的船時，他迎著船飛奔而去。瑪柳特卡叫他站住，他不聽?，斏e槍打死了她深愛著的第四十一個敵人.她在海水中擁抱著死去的中尉，為她深愛著的“藍眼睛”而哭泣……五、賽義德的后殖民主義理論（一）東方主義與文化帝國主義1、東方主義不是一個知識的問題，而是一個權(quán)力的問題，是“一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式。”（例：《魯濱遜漂流記續(xù)集》）3、從文化形態(tài)上來說，世界的“話語/權(quán)力”結(jié)構(gòu)決定了西方宗主國與邊緣國政治文化的二元對立。強勢/弱勢中心/邊緣先進/落后文明/蒙昧4、東方主義和文化帝國主義的思想是西方帝國主義全球擴張的工具，他們打著西方文化普遍性的旗幟，用這一標準想像東方、構(gòu)建東方，把東方納入其權(quán)力話語，達到文化殖民的最終目的。（三）邊緣性與失語癥話語

1、邊緣性：后殖民主義理論的一大特色西方：普適真理與“東方應(yīng)該怎樣”的權(quán)力指向（魯濱遜的宗教文化殖民）東方（第三世界）：邊緣性（香蕉人的尷尬）后殖民：邊緣到中心，邊緣對中心的消解2、失語癥話語西方：話語的主動權(quán)與文化輸出權(quán)東方：失語癥候（尼瑪斯人與“星期五”）English/english第一世界的西方操持著第一世界的“英語”（English），而第三世界的批評家或者后殖民地批評家使用的則是帶有當?shù)卣Z音和語法特征的第三世界“英語”（english），因此第三世界失去了話語的主動權(quán)，成為一個“沉默的他者”。無言的狀態(tài)或失語狀態(tài)說明“言說者的缺席或被另一種力量強行置之于盲點之中。”（2）我國譯學(xué)建設(shè)的兩種聲音西化派：“他者”的制造者特色派：“他者”旗幟的張揚者出路：超越二元對立，尋找新的出路佐哈爾：“任何多元系統(tǒng)，都是一個較大的多元系統(tǒng)，即整體文化的組成部分；同時，它又可能與其他文化中的對應(yīng)系統(tǒng)共同組成一個‘大多元系統(tǒng)’?！魏我粋€多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象，都不能孤立地看待，而必須與整體文化甚至與世界文化這個人類社會中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來研究?！蓖踉来ǎ骸昂笾趁裰髁x的意義不僅是理論上的，更重要的是實踐上的，尤其是中國如何面對全球化與本土化問題，已然成為當代中國學(xué)者關(guān)注的焦點；”“處在東方主義語境中而不墜入‘殖民文化’的危險，則必須打破二元對峙的東西方理論，以一種深宏的全球歷史性發(fā)展眼光看人類文化的總體格局，從而使‘世界性’消弭民族性和現(xiàn)代性、西方中心和東方中心的二元對立，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實對話，以更開放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度、共生互補的策略面對東方和西方的文化差異?！保?）對“歸化”與“異化”問題的看待中國的翻譯理論工作者和建設(shè)者們面對是全球化和知識多元化的語境，他們肩負著讓世界知道中國、同時也讓中國了解世界的雙重重任。要讓世界聽到中國的聲音，了解中國的文化，中國的學(xué)者們有必要從政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等角度多視角地審視歸化/異化的問題，不要一味地歸化或者異化，而要本著多元共生、文化互補的原則，采取靈活的翻譯策略，使中國的文化和中國的翻譯理論走向世界、參與對話、繁榮世界文化和世界翻譯理論的大系統(tǒng)而做出貢獻。2、文本研究與文化政治批判策略給我國翻譯研究的啟示