視知覺原理與平面設(shè)計(jì)關(guān)系探討

視知覺原理與平面設(shè)計(jì)關(guān)系探討杜保軍蘭州大學(xué)2005級藝術(shù)學(xué)院指導(dǎo)老師：沈明杰摘要：本文探究了視知覺的起源以及隨之產(chǎn)生的視知覺心理狀態(tài)，分析了視知覺的形成過程和視知覺規(guī)律，并從圖形、色彩和平面設(shè)計(jì)的法則三個(gè)方面來具體分析視知覺原理和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)師通過學(xué)習(xí)掌握和在設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用視知覺原理，用原理指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐促進(jìn)原理發(fā)展，相輔相成，使設(shè)計(jì)具有更佳的功效性，更準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)的宗旨，建立設(shè)計(jì)師和受眾之間的真正溝通，達(dá)到最佳的傳達(dá)效果。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該從視知覺的特征中尋找設(shè)計(jì)的突破口,將平面設(shè)計(jì)改進(jìn)得更符合人的生理和心理需求。關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視知覺原理；關(guān)系RegardsconsciousnessprincipleandtheplanedesignrelationsdiscussionAuthor：DuBaojunTheauthorLanzhouUniversity2005levelofArtacademiesinstructteacher:ShenMingjieAbstract:Thisarticleinquiredintoregardsconsciousnesstheoriginaswellasproducesalongwithitregardsconsciousnesspsychology,analyzedregardedconsciousnesstheformingprocessandregardsconsciousnessrule,andfromthegraph,thecolorandtheplanedesign'sprinciplethreeaspectscametheconcretestudytoregardconsciousnessprincipleandtheplanedesignrelations.Thedesignergraspsthroughthestudywithappliesinthedesignpracticeregardsconsciousnessprinciple,withtheprincipleinstructionpractice,withthepracticepromotionprincipledevelopment,complementsoneanother,enablesthedesigntohaveabettereffect,graspsthedesignaccuratelytheobjective,establishesthedesignerandaudiences'betweentruecommunication,achievesthebesttransmissioneffect.Stressedthatthedesignershouldfromregardconsciousnessinthecharacteristictoseekforthedesignthebreach,improvestheplanedesignconformstoperson'sphysiologyandthepsychologicaldemand.Keyword:Planedesign;Regardsconsciousnessprinciple;Relations目錄引言------------------------------------------------------------------------------------4一視知覺原理----------------------------------------------------------------------5視知覺的含義------------------------------------------------------5格塔式心理學(xué)-------------------------------------------------------5二圖形與視知覺------------------------------------------------------------------8圖形形態(tài)的認(rèn)知----------------------------------------------------8圖底關(guān)系-------------------------------------------------------------9三色彩與視知覺-----------------------------------------------------------------10四平面設(shè)計(jì)法則-----------------------------------------------------------------10五平面設(shè)計(jì)與視知覺-----------------------------------------------------------11結(jié)論----------------------------------------------------------------------------------12參考文獻(xiàn)----------------------------------------------------------------------------13后記----------------------------------------------------------------------------------14引言眼睛是人類感知世界的重要器官，但是眼睛的知覺是與人的大腦共同活動作用的結(jié)果，與僅僅把物體機(jī)械的把物體轉(zhuǎn)化為影像的照相機(jī)不同。眼睛對于物體的視覺包含了許多信息來源，這些信息不僅僅包括眼睛所接受的信息，還包括由經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對客觀物體的知識。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對事物的認(rèn)識。這就是視覺的作用。而視知覺便是視覺的心理部分。在當(dāng)代信息社會中，平面設(shè)計(jì)涉及的內(nèi)容，都是視覺傳達(dá)的重要對象，如書籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象系列設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)及各種出版物的版式設(shè)計(jì)等等，這些都是與視知覺息息相關(guān)的，優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品的表達(dá)形式也必然在視知覺上滿足人們對審美的要求，因此，我們對視知覺的現(xiàn)象、規(guī)律、原理和視知覺與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系做系統(tǒng)的闡述和深層次的研究是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。1．視知覺原理（1）視知覺的涵義人的感覺有許多種，如觸覺、味覺、嗅覺等，可通過觸摸物體的形狀、品嘗味道、嗅其氣味來感覺物體。而視覺是一種極為復(fù)雜和重要的感覺，人所感受的外界信息80%以上來自視覺雖然視覺對人非常重要,但人們對視覺的認(rèn)識還存在著許多誤區(qū),其中一個(gè)最大的誤區(qū)就是:許多人普遍認(rèn)為視覺僅僅是一個(gè)感知的過程,人眼所能完成的生理功能只不過是為大腦提供原始而且直接的外界客觀資料。其實(shí)當(dāng)一個(gè)物體的形呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，它已經(jīng)不是原來的客觀形象，而是一種經(jīng)過主觀知覺變形了的新形象。視覺信息經(jīng)過加工，已經(jīng)混合了“經(jīng)驗(yàn)”的成分。原始信息經(jīng)過2次加工,變?yōu)橹X后，已經(jīng)有了許多其它“成分”成為“視知覺”，通常簡稱為視覺。例如，看到一個(gè)壁爐的圖像后，會聯(lián)想到火以及溫暖的感覺。也就是說，人眼并不是一成不變地把物體的原貌投射到大腦上，而是在大腦進(jìn)行理性認(rèn)識之前，就已經(jīng)開始了一個(gè)特殊的思維過程———視覺思維[1]。人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理活動聯(lián)系起來共同作用的過程，視覺已經(jīng)具備了思維能力，具備了認(rèn)識和理解能力，它并不是被動地接收外界事物，而是積級地探索、選擇、組織,此過程包括了分析、補(bǔ)足、結(jié)合、分離等幾乎所有的思維活動。視覺對于物體的認(rèn)識和理解，不僅來自眼睛對物體形狀、色彩等信息的采集,也結(jié)合了觀察者以往的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人需求。而觀察者的視覺經(jīng)驗(yàn)和需求顯然具有社會性,即受到歷史文化、傳播交流、道德倫理等社會因素的影響。因此,在任何藝術(shù)形式(包括平面設(shè)計(jì))依靠視覺表達(dá)的形式都具有社會性[2]。視知覺除了具有社會性的特征外,也具有其他基本特征和規(guī)律。根據(jù)格式塔心理學(xué)派的理論,視知覺具有完形性、簡化性、選擇性等規(guī)律。（2）格式塔心理學(xué)在近代知覺理論中，格式塔心理學(xué)占有重要的地位。其代表人物是W.科勒。格式塔心理學(xué)提出知覺的組織性原則。在時(shí)刻變化、豐富多彩的世界中，知覺者受通道的限制，不可能輸入每一時(shí)刻作用于感官的所有信息。因此，人們只能對刺激的基本特征進(jìn)行反應(yīng)，把外界許多孤立的刺激組織成一個(gè)有意義的整體。知覺是怎樣在神經(jīng)系統(tǒng)的活動中產(chǎn)生的？格式塔學(xué)派提出了知覺經(jīng)驗(yàn)和神經(jīng)系統(tǒng)同形論的假設(shè)。這個(gè)理論認(rèn)為，刺激的知覺形象和它們在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的表現(xiàn)之間存在著對應(yīng)關(guān)系，即知覺現(xiàn)象符合于神經(jīng)系統(tǒng)的特征。例如在知覺的組織性原則中，某些刺激物能被知覺為完整的圖形，其他刺激物被知覺為背景這是因?yàn)榇竽X皮層的神經(jīng)細(xì)胞具有電磁場的特征。磁場中力的分布使某些興奮區(qū)相互吸引，其他區(qū)相互排斥，從而形成一定的結(jié)構(gòu)或“完形”。阿恩海姆的視知覺藝術(shù)心理學(xué)研究將格式塔心理學(xué)的“整體大于局部之和”，“知覺簡化原則”等理論以及視知覺具體組織規(guī)律運(yùn)用到對藝術(shù)品的分析中，純粹從視知覺感知規(guī)律角度分析人類對形式的認(rèn)知，分別從人視知覺的各種現(xiàn)象具體分析藝術(shù)品的形式。貢布里希的視知覺心理藝術(shù)研究怎主要運(yùn)用了吉布森生態(tài)認(rèn)知心理學(xué)，波普爾科學(xué)方法論以及信息論等，強(qiáng)調(diào)人類在接受外在視覺刺激信號時(shí)的視覺活動特點(diǎn)以及由此形成的視覺心理框架。貢布里希的假設(shè)類似于格式塔理論，但被認(rèn)為超過格式塔理論。我們在研究視知覺時(shí)不得不究其根源，即何謂格式塔。格式塔心理學(xué)所研究的出發(fā)點(diǎn)就是“形”。[3]“格式塔”是德文Gestalt的譯音。英文經(jīng)常翻譯為form（形式）或shape（形狀）。實(shí)際上，在格式塔心理學(xué)中，它既不是指一般人所說的外物的形狀，也不是一般藝術(shù)理論中籠統(tǒng)指的形式。前一種偏指一種空間結(jié)構(gòu)，后一種偏指各部分的排列關(guān)系，它們都不符合格式塔的確切含義。為了將它與上述二者區(qū)別開來，中文一般把格式塔譯為“完型”。因?yàn)楦袷剿睦韺W(xué)在談到“形”時(shí)，的確非常強(qiáng)調(diào)它的“整體”性。但即使這樣一種稱呼，仍然會給人造成誤解，因?yàn)椤巴晷汀边@個(gè)字眼給人的印象似乎是指客體（或作為刺激物的客體）本身的性質(zhì)，而格式塔心理學(xué)所說的形，卻是經(jīng)由知覺活動組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體。即格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何“形”，都是知覺進(jìn)行了積極組織或建構(gòu)的結(jié)構(gòu)或功能，而不是客體本身就有的。按照格式塔這個(gè)詞創(chuàng)始者厄棱費(fèi)爾德解釋，格式塔具有兩個(gè)最基本的特征。第一個(gè)特征是，凡是格式塔，雖說都是由各種要素或成分組成，但它絕不等同于構(gòu)成它的所有成分之和。一個(gè)格式塔是一個(gè)完全獨(dú)立于這些成分的全新的整體。它是從原有的構(gòu)成成分中“突現(xiàn)”出來的，因而它的特征和性質(zhì)都只在原構(gòu)成成分中找不到的。所謂“形”，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中（或是其他事物）清晰地分離開來，而且自身有著獨(dú)立于其構(gòu)成成分的獨(dú)特的性質(zhì)。進(jìn)一步說，不但部分不能決定整體，“整體”的性質(zhì)反過來卻對“部分”的性質(zhì)有著極重要的影響。格式塔的第二個(gè)基本特征是其“變調(diào)性”。按照厄棱費(fèi)爾的解釋，一個(gè)格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分——如它們的大小，方向，位置等均改變的情況下，格式塔依然存在。[4]從對格式塔的兩種基本性質(zhì)的描述可以看出，格式塔所謂的“形”，是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺活動密不可分。既然是一種組織，而且伴隨知覺活動而產(chǎn)生，就不能把它理解成為一種靜態(tài)的和不變的印象，或者說，現(xiàn)有各部分感覺，然后把這些感覺加在一起，湊成一個(gè)印象?！靶巍笔且环N直接的，同時(shí)性組織活動的產(chǎn)物，隨著這種組織活動的展開，必定會有緊張，松弛，和諧等感受相伴隨，即使在不聯(lián)想人世間內(nèi)容時(shí)也是如此。在一般情況下，格式塔的含義比“形”還要寬泛，因?yàn)樗€包括視覺意象之外的一切被認(rèn)為整體的東西，甚至還包括構(gòu)成一個(gè)整體的某個(gè)獨(dú)立成分（只要這個(gè)成分被單獨(dú)視為一個(gè)整體）。我們也可以將其廣義的理解為，不管是一幅畫，一個(gè)意象，還是一個(gè)句子，一首歌曲，一種顏色，一種觸覺，即一種知覺的經(jīng)驗(yàn)總體，都可被視為格式塔。格式塔即是一種組織或結(jié)構(gòu)，不同的格式塔有不同的組織水平。而不同組是水平的格式塔往往又伴隨著不同的感受。這種感受不是由它們聯(lián)想到某種內(nèi)容之后得到才得到的，而是大腦皮層對外界刺激進(jìn)行了積極組織的結(jié)果。有些格式塔給人的感受是極為愉悅的，這就是那些在特定條件下視覺刺激物被組織的最好最規(guī)則（對稱，和諧，統(tǒng)一）具有最大限度的德簡單明了性的格式塔。格式塔心理學(xué)家將這種格式塔稱為Pragnant，意即“簡約合宜”，我們可將它理解為“好的格式塔”。然而，對于有些“刺激物”來說，是不太容易被知覺組織成“簡約合宜”的格式塔的，因?yàn)槿魏螘r(shí)候，視覺中的組織活動都不是隨意的，縱然它有自身特有的傾向和規(guī)律，但不可避免的還是要受刺激物的制約。一切看上去不舒服的形體，不敢是一個(gè)頭重腳輕的木架，還是一座傾斜的塔，或是一堵扭曲的墻壁，都會在知覺中產(chǎn)生一種改變它們并使之成為完美的結(jié)構(gòu)的傾向。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，知覺中表現(xiàn)出的這種“糾正，簡化”傾向，是一種以“需要”的形式存在的組織傾向。這就是說，每當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形不太完美，甚至有缺陷的時(shí)候，這種將其“組織”的“需要”便大大增加；而當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形較對稱，規(guī)則和完美時(shí)，這種需要便得到滿足。這樣，那種接力將不完美圖形改變成為完美圖形的知覺活動，就被認(rèn)為是在這種內(nèi)在的“需要”的驅(qū)使下進(jìn)行的?？梢哉f，只要這種“需要”得不到滿足，這種活動便會持續(xù)下去。知覺中這種對簡潔完美的格式塔的追求，還被某些格式塔心理學(xué)家稱之為“完型壓強(qiáng)”，這一物理學(xué)上類比，生動地標(biāo)示出人們在觀看一個(gè)不規(guī)則，不完美的圖形時(shí)所感受到的那種緊張，以及竭力要改變它，使之成為完美圖形的趨勢。格式塔心理學(xué)將這種趨勢解釋成機(jī)體的一種能動的自我調(diào)節(jié)的傾向，即機(jī)體總是最大限度的追求內(nèi)在平衡的傾向。在完美簡潔的格式塔中，我們僅僅知道它的某些部分，就能很快地預(yù)見到其余的部分是什么樣子。而對那些不太好的完型就很難做到這一點(diǎn)，這就是說，通過這種依照完形率進(jìn)行的組織活動，譯解信息變得簡單，輕松和經(jīng)濟(jì)省力了?？梢杂幂^小的力氣獲得較多的信息。但是，“格式塔需要”在人們的生存活動中的作用并不完全都是積極的，它還有不容忽視的消極性的一面。各種完美簡潔的格式塔——不管它是一種知覺樣式，還是一種意象，乃至抽象的觀念和某種思維模式——固然會使人滿足，使活動變得簡單，快速，舒適，省力，但同時(shí)也會造成人對它們的過多的依賴，造成一種忽視外部客觀條件，僅以格式塔慣性力量行事的慣性力量。這時(shí)，那種一度是竭力想改變眼前現(xiàn)狀的革命性力量（壓強(qiáng)）便轉(zhuǎn)化為一種消極的束縛力，使人們的活動永遠(yuǎn)按照某種簡單省力的圓圈機(jī)械的進(jìn)行。雖然格式塔心理學(xué)中的“格式塔”比人們說的一般“形”含義要寬泛，但從本質(zhì)上說二者還是一致的，以“格式塔”理論看“形”，形便永遠(yuǎn)不是一種客觀的轉(zhuǎn)移模寫，因?yàn)楫?dāng)眼睛看到某種形時(shí)，知覺就已經(jīng)對客觀刺激物進(jìn)行了較大幅度的改造活動。再者，“形”的產(chǎn)生，是視覺瞬間的“組織”或“建構(gòu)”的產(chǎn)物，而不是先感知外部事物的個(gè)別成分，然后又由大腦將這些成分加以拼湊或相加而成。因?yàn)椤靶巍北举|(zhì)上是從構(gòu)成成分中“突現(xiàn)”出來的一種抽象關(guān)系。即使各種成分本身發(fā)生變化，關(guān)系也可以保持不變，形也就仍然保持不變。更為重要的是，由于“形”的生成與人的基本生存活動和從外界獲取信息的活動有關(guān)，所以，即使不用聯(lián)系其聯(lián)想的，再現(xiàn)的或符號的含義，單憑本身就可以給人造成愉悅的或不愉悅的感受。簡潔完美的“形”總是給人一種舒服的感覺，與此同時(shí)又會造成一種對“完形”向依賴的惰性。非簡潔規(guī)則的形會造成一種緊張（完形壓強(qiáng)），[5]雖然不太愉快，但會引起進(jìn)取，追求的內(nèi)在緊張力。在藝術(shù)發(fā)展的更高級階段上，“形”還經(jīng)歷著另一種微妙的變化，這就是從完全的形過渡為不完全的“形”，大大提高了作品的審美效果。按照格式塔心理學(xué)，當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于眼前時(shí)，會引起視覺中一種強(qiáng)烈的追求完整，對成，和諧以及簡潔的傾向，換言之，會激起一股將它補(bǔ)充或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)的沖動力，從而使知覺的興奮程度大大提高。[6]但是，將它們恢復(fù)到完整形態(tài)的活動是相當(dāng)復(fù)雜的，它起碼要涉及著一種匹配活動——想象中的這一圖形的完整形式，同現(xiàn)存的殘缺不全的部分所暗示的可能圖形之間的匹配。在藝術(shù)創(chuàng)造中，如何通過不完全的形造成更大的形式以為或刺激力，使藝術(shù)家創(chuàng)造能力發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。真正有感染力的不完全的形，不是看上去模棱兩可，而是通過省略某些部分，將另外一些關(guān)鍵的部分突出出來，并且進(jìn)一步使這些突出部分蘊(yùn)含著一種向某種完形“運(yùn)動”的“壓強(qiáng)”或“張力”。當(dāng)然，省略造成的不完全，或是通過扭曲從而造成對規(guī)則形式的偏離，看上去總是或多或少地要模糊一些，但如果“模糊”程度適宜得當(dāng)，反而會在那些有特定欣賞能力的人身上激起一股“探照究竟”的潛在創(chuàng)造力量，對這種形，人們常常說它們“富有刺激”。貢布里希1909年生于維也納，后來在維也納大學(xué)讀美術(shù)史，1936年移居英國，1959-1976年任以研究科學(xué)和文化史著稱的馬爾堡研究院院長。與一般藝術(shù)工作者不同的是，早在維也納時(shí)期，他就對哲學(xué)感興趣，特別是對波普爾的科學(xué)哲學(xué)感興趣，他曾說：“如果本書中處處可以感覺到波普爾教授的影響，我將引以為榮?！痹谙Ｌ乩照碱I(lǐng)維也納之前，貢布里希幸遇波普爾，當(dāng)時(shí)波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（德文版）剛出版。貢布里希說：“他在書中確立了科學(xué)假說優(yōu)先于感覺資料記錄的觀點(diǎn)。我在科學(xué)方法和哲學(xué)問題方面有什么知識，都應(yīng)歸功于他的持久的友誼。”波普爾的哲學(xué)與維也納學(xué)派不同，他更多受康德先驗(yàn)哲學(xué)的影響，他不大相信歸納，而是相信假說/演繹以及證偽。波普爾認(rèn)為科學(xué)是可錯(cuò)的，在試錯(cuò)中前進(jìn)。這些都被貢布里希吸收并成功地用于分析藝術(shù)。“在對生物獲得知識的方式與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯方式進(jìn)行類比時(shí)，我比較明顯地依賴于波普爾的方法論?！必暡祭锵憽吨刃蚋小罚窍霗z驗(yàn)一種理論：“有一種‘秩序感’的存在，它表現(xiàn)在所有的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且我相信它根源于人類的遺傳之中?！必暡祭锵５募僭O(shè)類似于格式塔理論。他受波普爾科學(xué)哲學(xué)和信息科學(xué)的影響，相信有機(jī)體在生存斗爭中發(fā)展了一種秩序感，“這不僅因?yàn)樗鼈兊沫h(huán)境在總體上是有序的，而且因?yàn)橹X活動需要一個(gè)框架，以作為從規(guī)則中劃分偏差的參照”。[7]圖形與視知覺圖形形態(tài)的認(rèn)知圖，通常表達(dá)一定的視覺內(nèi)容多要傳達(dá)的信息。而形，首先指一定位置上適合的形式，具有形式美的表現(xiàn)力；其次。形代表一種設(shè)計(jì)的規(guī)范，只有在合理有效的造型系統(tǒng)中進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能塑造出合理有效的圖形系統(tǒng)；再次，形還表現(xiàn)在人類文明發(fā)展史中，能夠在人的心理上、生理上引起共鳴，具有普遍美感和文化意味的理想形態(tài)。（如圖一）圖一十字標(biāo)記的不同形式產(chǎn)生的不同意味在平面設(shè)計(jì)中，圖形元素能夠輕易的吸引受眾的注意力，具有使受眾易理解的看讀功能，是能夠直觀的傳遞信息、觀念及交流思想的視覺語言，具有只可意不可言傳的獨(dú)特魅力，是人類通用的視覺符號。其形式在歷史的發(fā)展中，在社會變革、時(shí)代更替中融匯了來自不同種族、文化、地域所代表的精神內(nèi)涵。即便是一個(gè)簡單的幾何圖形，雖就其本身不能夠反映觀念內(nèi)涵、傳達(dá)信息，但將其結(jié)合到一定的情景，就會凸現(xiàn)出其所蘊(yùn)涵的巨大意義。[8](2)圖底關(guān)系圖（焦點(diǎn)事物）與底（感知的其余區(qū)域）的關(guān)系是格式塔視覺原理若干準(zhǔn)則中的一種。假設(shè)人類的視覺系統(tǒng)把刺激分為圖形元素或被背景元素，那么圖形元素是中心事物，背景元素就組成了統(tǒng)一的背景，這種關(guān)系可以用視覺刺激如圖形，也可以用聲音刺激如對話、背景音樂來說明。作品的圖底清晰，關(guān)系穩(wěn)定，圖形元素便更加引人注目，也就比背景元素更易識記。反之，圖底關(guān)系不穩(wěn)定，關(guān)系模糊，就造成可用若干不同方式來理解，元素既可解釋為圖，也可解釋為底。明確區(qū)別圖與底，可以集中注意力，減少視覺混淆。運(yùn)用上述視覺線索，能確使設(shè)計(jì)具有穩(wěn)定的圖底關(guān)系，在作品中，把關(guān)鍵元素變?yōu)閳D形，以增加元素信息的記憶率。也可以利用模糊的圖底關(guān)系，制造出有趣吸引人的圖形作品。圖底關(guān)系在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到非常廣泛已用。平面設(shè)計(jì)中，利用明暗，冷暖的不同對比來突出廣告主體形象或廣告語，標(biāo)志設(shè)計(jì)中注意標(biāo)志造型完整和簡潔單純，并放在較大面積背景上。報(bào)刊版面設(shè)計(jì)中，文章報(bào)道標(biāo)題周圍留出較大的空白，與周圍較大面積排得相當(dāng)緊密文字形成明顯差別。在建筑物大面積統(tǒng)一墻面設(shè)計(jì)信息密集大門，在目標(biāo)以粉墻為背景配置植物山石，與之，這些都是突出背景前圖形、引人注目的地方。其實(shí)圖-底關(guān)系不僅存在平面或平面設(shè)計(jì)，而且廣泛存在于三維立體設(shè)計(jì)，時(shí)裝表演T型臺區(qū)明亮的，相對于展廳暗空間背景，形成為全場觀眾注視“圖形”，室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具，陳設(shè)，裝飾壁畫，以及燈具，相對于地面，墻面，天花板來說，成為“圖形”，而地，天花板成為背景，山林中一座別墅會被人們看綠色背景中一個(gè)“圖”，動態(tài)廣告方式正被廣泛應(yīng)用，街上行走的模特隊(duì)，公共汽車，無軌電車車身廣告，出租汽車，博物館展廳設(shè)計(jì)中，對一些著名繪畫，雕刻工藝品照明度不能太大，同時(shí)為了使之突出于一般展品，就讓它周圍暗一點(diǎn)，而且有一個(gè)較大較單純背景，使它成為背景中“圖形”，引起人們注意。[9]3．色彩與視知覺色彩是我們感知世界的重要途徑。色彩也能表現(xiàn)情感，這是無可辨別的事實(shí)。人們對色彩的情感體驗(yàn)來自對色彩的物理屬性直觀感知導(dǎo)致的相應(yīng)心理變化，即對色彩三大屬性色調(diào)、亮度、飽和度的感覺體驗(yàn)。此外，即使是三屬性相同的顏色，也可能由于質(zhì)感、肌理、背景、位置等因素給人不同的感覺，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。色彩的感情亦來自于某些物體的固有色，使人們在看到這一顏色時(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，這些聯(lián)想本質(zhì)上是與該物體所激發(fā)的情感體驗(yàn)密切相關(guān)。色彩的情感還來自象征，即運(yùn)用色彩作為一種符號，傳遞特定的信息或意義。如象征醫(yī)療事業(yè)的紅十字，即被固定下來的象征色，又如代表自然平和的綠色，多被作為宣傳公益事業(yè)、衛(wèi)生健康等方面的標(biāo)準(zhǔn)色。這些顏色并非直接依靠其物理屬性激發(fā)人們的情感體驗(yàn)或通過引起人們的相關(guān)聯(lián)想直至產(chǎn)生對應(yīng)得情感體驗(yàn)，而是被人為的賦予了某些基調(diào)和意味，使受眾能夠理解并產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。色彩的溫度感。帶給人們不同的溫度體驗(yàn)，可以將色彩分為冷色和暖色。冷色包括青、藍(lán)等，給人寧靜消極的感覺；暖色包括紅、橙、黃等色，給人以積極刺激的感覺。色彩的距離感。在同一平面上的色彩，有的使人感到突出、近些，有的使人感到隱退、遠(yuǎn)些。這種距離上的進(jìn)退感主要取決于明度和色相，一般是暖色近冷色遠(yuǎn)；明色近，暗色遠(yuǎn)；純色近，灰色遠(yuǎn)；鮮明色近，模糊色遠(yuǎn)；對比強(qiáng)烈的色近，對比微弱的色遠(yuǎn)。鮮明、清晰的暖色有利于突出主題：模糊、灰暗的冷色可襯托主題。色彩的體積感。色彩的體積感主要由色彩的明度決定。一般明度高的淺色和色相冷的色彩感覺體積小，重量輕，其中白色最低；明度低的深暗色彩和色相暖的色彩感覺體積大，重量沉，其中黑色最重。明度相同，純度高的色感輕，而冷色又比暖色顯得輕。在日常生活中，人們往往根據(jù)自身對色彩的常識經(jīng)驗(yàn)限定色彩的用途。某些事物的色彩已經(jīng)成為固有概念。如金色、銀色代表貴重金屬紅色代表中國傳統(tǒng)意義上的喜慶、吉祥。平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須要考慮色彩的固有性帶給普通受眾的影響，但有時(shí)在設(shè)計(jì)中反其道而行大膽采用非固有色則能使作品格外突出，引人注意，迎合特定受眾群體的需求。當(dāng)然這是要建立在充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上。色彩之所以能成為概念、理念、意志的象征，最初是由于感覺上的特征使人聯(lián)想到某些事物的固有色，進(jìn)一步成為某些基本物質(zhì)的象征符號，便于人的世界觀宇宙觀密切的聯(lián)系在一起。色彩的象征還存在一個(gè)社會化的過程，色彩激發(fā)的情感帶有顯著的社會、階級、文化屬性。4．平面設(shè)計(jì)法則設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。在設(shè)計(jì)中對“美”的概念是非常抽象的。在對秩序美的追求上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對實(shí)體的進(jìn)一步把握是形式法則。形式是實(shí)體的具體化、豐富化、精確化。設(shè)計(jì)的美感體現(xiàn)在有秩序的韻律上。此外，關(guān)于美的形式的討論,從希臘哲學(xué)家亞里士多德以來,康德,黑格爾等人都有很著名的研究,加上近代心理美學(xué)學(xué)者們,經(jīng)過各種分析檢討,把美的形式整理成了七項(xiàng)。雖然在不同的時(shí)代里,關(guān)于美的形式的解釋稍有不同。但平面設(shè)計(jì)法則大體上還是遵循前人總結(jié)出的美的形式。律動，以文字的駭異，或集合圖形的構(gòu)成來表現(xiàn)律動的方法，并不太容易，不過依據(jù)造型的方法分析，一般可分為、反復(fù)及漸變兩種、這兩中方法與規(guī)則，或不規(guī)則現(xiàn)象，交互使用時(shí)，則可發(fā)展成無限的圖形。對稱，傳達(dá)有秩序、安定、靜態(tài)、莊重與威嚴(yán)的心理感覺；例如，左右或上下相等的造型，們稱之為實(shí)質(zhì)的對稱；左右或上下并非完全相等，但在視覺上也能產(chǎn)生對稱的感覺時(shí)，成為感覺的對稱。對比，把相對的兩要素互相比較，例如直線和曲線，長和短，粗和細(xì)，明和暗，黑和白，大和小，銳和鈍等，產(chǎn)生強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱的現(xiàn)象；并互相強(qiáng)調(diào)出對方的特征，襯托產(chǎn)生對比美。平衡，把兩種以上的構(gòu)成要素，均勻的予以配置而達(dá)到安定的狀態(tài)便叫做平衡。正常的平衡具有安定，靜態(tài)的感覺；而不正常的平衡則呈現(xiàn)不安定，動態(tài)的感覺，但卻有豐富的情感，比較有變化。一般造型的平衡，實(shí)質(zhì)色彩，明暗，大小，質(zhì)感等感覺的平衡。比例，在比例當(dāng)中，被談?wù)撟疃嗟木褪屈S金比例；希臘美術(shù)大多采用1：1.618來求得秩序的變化美。長度比，對角線比，兩分比，三分比等，都是具有規(guī)律的比。調(diào)和，兩種構(gòu)成要素同時(shí)存在時(shí)，若特性過于強(qiáng)烈或相差太遠(yuǎn)，便會產(chǎn)生對比現(xiàn)象；若兩者能達(dá)成一致，并且不排斥時(shí)，便到了調(diào)和的狀態(tài)。例如黑白兩色產(chǎn)生對比，單介于黑白之間的灰色就是一種調(diào)和，所以調(diào)和又可以用中庸來解釋。統(tǒng)一，達(dá)成統(tǒng)一的要素有很多，顏色、形狀、方向、明度、質(zhì)感等都具備了這方面的功能；統(tǒng)一又可以用“支配”和“從屬”來說明；當(dāng)許多對立的要素一起存在時(shí)，有排斥，競爭的現(xiàn)象，便需要有一個(gè)主調(diào)來整合它，有了主調(diào)就有了統(tǒng)一，這個(gè)主題就有了支配，其他的部分就成了從屬了。5．視知覺與平面設(shè)計(jì)視知覺原理與平面設(shè)計(jì)關(guān)系密切，了解和掌握視知覺的原理是做好平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐也能促進(jìn)視知覺原理的理論的研究，簡單來說就是，平面設(shè)計(jì)是實(shí)踐，視知覺原理是理論。如錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是視知覺原理中的一種知覺體驗(yàn)，被廣泛的運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，同時(shí)也運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的各種錯(cuò)覺圖形來研究和完善視知覺的原理。錯(cuò)覺是由于機(jī)制失效所產(chǎn)生的錯(cuò)誤的知覺，是人在已被證明錯(cuò)誤的方式下體驗(yàn)刺激。目前研究最全面，與設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)聯(lián)系最緊密的還是視錯(cuò)覺現(xiàn)象。由簡單的錯(cuò)視圖形，（如著名的繆勒—萊耶錯(cuò)覺）發(fā)展到20世紀(jì)60年代盛行的光效應(yīng)藝術(shù)，視錯(cuò)覺現(xiàn)象等帶來的奇妙效果目前已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為常見的技巧之一。這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式和目的就是利用光學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)等科學(xué)原理，通過幾何圖形的元素的并置，疊加，錯(cuò)位等手段方式使人的視覺機(jī)能失效，無法做出正確判斷。藝術(shù)設(shè)計(jì)中最常使用的錯(cuò)覺現(xiàn)象包括：兩可圖形，錯(cuò)覺輪廓，不可能圖形，似動圖形。而這些圖形又是研究視知覺原理—錯(cuò)覺的重要實(shí)驗(yàn)圖形，（如圖2）這些圖形不但是平面設(shè)計(jì)上的常用經(jīng)典圖形形式，同時(shí)也是視知覺原理的實(shí)驗(yàn)圖形。圖2矛盾空間共用形似動圖形眾所周知，平面設(shè)計(jì)作品主要就是由圖形、色彩所構(gòu)成，綜上所述可以得出了解和掌握視知覺原理是做好平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)作品也越來越商業(yè)化和帶有明顯的社會性。設(shè)計(jì)作品要面向受眾，被受眾接受，就要了解和掌握視知覺的原理，了解受眾需要的是什么，視知覺是到近代才被提出和總結(jié)的，但是視知覺一直都貫穿于人類社會，只是沒有明確的概念，如古代的原始巖畫的