統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一單元檢測(cè)

統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一

第三單元單元檢測(cè)題一、單選題（每題3分，共60分）.西周統(tǒng)治者在夏、商兩代“天討”、“天罰”的神權(quán)思想基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，創(chuàng)造了“以德配天”、“明德慎罰”的法律思想作為國(guó)家的立法、司法事務(wù)的理論指導(dǎo)。這種“禮”、“刑”共用的法律模式說明A.儒學(xué)思想影響商周法律制定B.天人感應(yīng)學(xué)說融入西周法制C中國(guó)古代法制注重德法并重D.中國(guó)古代社會(huì)法制體系完備.中國(guó)古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事決定懲罰標(biāo)準(zhǔn)，貴族階層以此擁有家長(zhǎng)式的生殺予奪權(quán)力。但到春秋后期，鄭國(guó)“鑄刑書”，晉國(guó)“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。這反映了統(tǒng)治者A.出于形勢(shì)所迫實(shí)行依法治國(guó)B.非常注重尋找權(quán)力合法的依據(jù)C.適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要調(diào)整統(tǒng)治方式D.接受注重道德規(guī)范的儒家思想.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化.1983年湖北張家山漢墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，包括《二年律令》，內(nèi)稱：“有任人以為吏，其所任不廉、不勝任以免，亦免任者。”這一規(guī)定A.旨在增強(qiáng)中央權(quán)威維護(hù)統(tǒng)一 B.促進(jìn)了國(guó)家政務(wù)的有序運(yùn)行C.有利于強(qiáng)化各級(jí)官員責(zé)任意識(shí) D.目的是厲行法治突顯皇權(quán)至上.《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演變反映了A.儒學(xué)成為官方哲學(xué)B.儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C.統(tǒng)治思想趨向保守D.道德教化受到重視.《后漢書》記載，公元89年，漢車騎將軍竇憲大破北匈奴，令班固在燕然山刻石紀(jì)功，史稱《封燕然山銘》。2017年8月，經(jīng)中蒙學(xué)者對(duì)蒙古國(guó)中部一處摩崖石刻嚴(yán)密論證，確認(rèn)石刻即為《封燕然山銘》，也解決了長(zhǎng)久以來對(duì)燕然山位置的猜測(cè)。這表明A.古代正史記載史實(shí)可信度最高 B.不同類型的史料可以相互參證C.實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值 D.歷史記載必須以考古研究佐證.朱元璋認(rèn)為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他A.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式B.重視禮樂制度的教化作用C.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張D.兼采儒法二家為統(tǒng)治思想.宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)C.理學(xué)逐漸成為了官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序10清代法律制度是“律”、"例”并行，而事實(shí)上經(jīng)常起作用的是“例”，因?yàn)榉蓷l文是簡(jiǎn)約的，不可能包羅萬象，而例是具體的，可供參照，可以補(bǔ)律文之不足?！洞笄迓伞沸蕹?，律文436條，附例1409條。“例”不僅數(shù)量多，而且其效力與律等。由此可知A.“律”相對(duì)靈活并貼近和順應(yīng)社會(huì)變化B."例”體現(xiàn)了皇權(quán)威嚴(yán)和法律基本精神C.“律”給官僚們隨心所欲，出入人罪開方便之門D.“律”“例”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系起著實(shí)際的調(diào)節(jié)作用11.羅馬法規(guī)定，如果一匹租來的馬被人偷走，租馬人必須賠償這匹馬的價(jià)錢。不過，如果這匹馬是遭人用暴力奪走，租馬人就不必負(fù)責(zé)任；但是，如果租馬人過了約定時(shí)間沒有歸還而丟失了馬，即使馬是被人強(qiáng)行奪走，他也要負(fù)賠償責(zé)任。這表明羅馬法A.具有理性主義精神B.具有形式主義特征C.注重保護(hù)個(gè)人私產(chǎn)D.雖繁瑣但變通性強(qiáng)12.當(dāng)今世界有兩大法系：一支是以羅馬法為基礎(chǔ)的大陸法系；另一支是以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)的英美法系。羅馬法形成的一個(gè)重要時(shí)期是公元1—3世紀(jì)；英美法系則形成于18世紀(jì)。關(guān)于這兩大法系之所以能夠發(fā)展成為世界性法律體系的說法正確的是A.伴隨著領(lǐng)土擴(kuò)張和軍事征服 B.工業(yè)資本主義發(fā)展的需要C嚴(yán)格的成文法和先進(jìn)的理念 D.系統(tǒng)的法律體系和深邃的思想13古羅馬有“喪廉恥”制度。具體言之，但凡觸犯了公法和私法并敗訴，或做了某種法律明確的、不符合公序良俗的行為，羅馬執(zhí)政官或監(jiān)察官便可根據(jù)事實(shí)作出“喪廉恥”的記錄?！皢柿異u”的處罰包括喪失（被）選舉權(quán)、喪失服兵役權(quán)、訴訟權(quán)受限等。此制度的實(shí)施A.強(qiáng)化了民眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)B.利于維護(hù)貴族階層政治特權(quán)C.踐行了法律至上的法學(xué)理念D.促成羅馬法體系的最終完備14.1764年7月，意大利人貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。貝卡利亞的說法體現(xiàn)了A.無罪推定原則 B.社會(huì)契約思想C.權(quán)力制衡原則 D.程序公正理論15.1791年，美國(guó)聯(lián)邦憲法第五條修正案規(guī)定，不經(jīng)合法的程序，不得剝奪人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)；即使是為公共目的取用私人財(cái)產(chǎn)，也應(yīng)給予公正的賠償。這一規(guī)定A.體現(xiàn)了憲法至上原則B.踐行了天賦人權(quán)思想C.保證了聯(lián)邦制的實(shí)施D.維護(hù)了廣大民眾的利益.德國(guó)宗教改革旨在回答這樣一個(gè)問題：即拯救人的鑰匙不操縱在教會(huì)手中，而掌握在人的自身，只有人的自身以及由人自身而獲知的信念才是拯救人的力量……。材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A.否定了宗教信仰所具有的作用B.永生與永罰等都是教會(huì)決定的C.肯定人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福D.提倡精神自由和靈魂得救的自主權(quán).下面兩張圖片是1475-1600年間德國(guó)大學(xué)學(xué)生修讀專業(yè)統(tǒng)計(jì)圖。（左圖為新教大學(xué)，右圖為天主教大學(xué)。實(shí)線為世俗專業(yè)，虛線為神學(xué)專業(yè)），據(jù)此可以推知g-L, J J J 1 J"0 g1n 1 ! ! ! (]t475[軸0152515S&J5751600 1475150035251550L575L6-0CA.德國(guó)宗教改革成效最為顯著B.天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊C世俗文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展潮流D.宗教改革影響學(xué)生專業(yè)選擇.在宗教改革中加爾文提出，教會(huì)由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長(zhǎng)老會(huì)和牧師管理會(huì)。這反映出加爾文宗教改革A.具有濃厚的新型民主色彩B.有利于緩和不同教派的矛盾C.具有推動(dòng)政教合一之意圖D.有利于強(qiáng)化世俗國(guó)王的權(quán)力.時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。建國(guó)后，從“大慶精神”到“‘兩彈一星'精神”到“特區(qū)精神”再到“載人航天精神”，反映了我國(guó)A.工業(yè)化建設(shè)成就8.“雙百”方針的執(zhí)行情況C.改革開放的實(shí)踐D.中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與成就20.1982年現(xiàn)行憲法頒布以來，全國(guó)人民代表大會(huì)通過五次憲法修正案，先后把堅(jiān)持改革開放、國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)制度、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等寫入憲法。由此可知，材料意在強(qiáng)調(diào)A.中國(guó)高度重視保障人權(quán) B.公民法制意識(shí)日益增強(qiáng)C.法律要為社會(huì)發(fā)展服務(wù) D.法律的經(jīng)濟(jì)職能得以強(qiáng)化二、材料分析題（共40分）.法律的歷史和文明的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。材料一關(guān)于法律，東西方先哲的認(rèn)識(shí)不盡相同?？鬃诱J(rèn)為法律的推行與統(tǒng)治者關(guān)系密切，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。圣人治國(guó)依靠禮樂，所謂“禮樂不興則刑罰不中”，他還主張“父為子隱，子為父隱”，即認(rèn)可親人之間包庇犯罪。亞里士多德認(rèn)為城邦政體在法律推行過程中發(fā)揮重要的作用，“如果城邦人的習(xí)慣和教育不服從政體的精神，最卓越的法律也沒有用?！彼€強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要公正，認(rèn)為“法律控制所有的人”。良好的社會(huì)秩序基于對(duì)法律的遵守。材料二公元前449年羅馬頒布《十二銅表法》，公開了訴訟程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承等方面規(guī)定。到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬法律統(tǒng)稱為公民法，內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面。由共和國(guó)到帝國(guó)的過程中，羅馬法更為注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，以自然法觀念指導(dǎo)，認(rèn)為人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。在帝國(guó)時(shí)期，法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活各個(gè)領(lǐng)域，規(guī)范了行政行為，調(diào)節(jié)了大量商業(yè)糾紛和債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系。羅馬帝國(guó)滅亡后，對(duì)羅馬法的研究在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期兩度掀起熱潮。羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)?！幾灾鞚h國(guó)主編《歷史》材料三《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。中華民國(guó)之立法權(quán)以參議院行之。臨時(shí)大總統(tǒng)……,總攬政務(wù)，公布法律，經(jīng)參議院之同意，得宣戰(zhàn)媾和及締結(jié)條約。法官獨(dú)立審判，不受上級(jí)官?gòu)d之干涉。中華民國(guó)人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。人民得享有各項(xiàng)之自由權(quán)。

（1）閱讀材料一，指出孔子和亞里士多德在法律認(rèn)識(shí)上的差異（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合近代西方發(fā)展歷程，分析說明羅馬法的思想內(nèi)容對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)影響深遠(yuǎn)的原因。（3）閱讀材料三，從時(shí)代需要的角度分析其歷史作用。（8分）.閱讀材料，完成下列要求。（12分）1903?1911年中國(guó)制定的部分法律一覽表時(shí)間出臺(tái)律法備注1903年《重訂鐵路簡(jiǎn)明章程》規(guī)范鐵路修建管理，對(duì)外資筑路提出某些限制。1904年《商會(huì)簡(jiǎn)明章程》大力勸辦商會(huì)，中國(guó)第一部關(guān)于商會(huì)的法律文件?！秾W(xué)堂章程》規(guī)定初等、中等、高等教育學(xué)制、任務(wù)和管理細(xì)則。1906年《破產(chǎn)律》規(guī)范企業(yè)破產(chǎn)行為，加強(qiáng)管理和保護(hù)?！丢?jiǎng)給商勛章程》獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)發(fā)展1908年《欽定憲法大綱》參照1889年《日本帝國(guó)憲法》制定，刪去了其中限制君權(quán)的條款。主要內(nèi)容分“君上大權(quán)”和“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分。1909年《法院編制法》規(guī)定了法院司法審判權(quán)的獨(dú)立1910年《大清新刑律》廢除“凌遲、梟首”等苛刑，中國(guó)第一部刑法典。《大清礦務(wù)章程》參照外國(guó)法律制定的較為完整的礦業(yè)法規(guī)?！洞笄逯鳈?quán)律》中國(guó)第一部著作權(quán)法1911年《大清民律草案》民法與刑法分離并獨(dú)立出來，中國(guó)第一部民法典。——據(jù)張德美《探索與抉擇：晚清法律移植研究》等依據(jù)材料圍繞以上兩部法律，自選角度，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所擬論題展開闡述。（要求：明確寫出所擬論題，論題可以只涉及一部法律，也可涵蓋兩部法律，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）（14分）選擇性必修一第三單元參考答案1-5CCDCD6-10BBADD11-15AAAAB16-20DDADC.（1）差異：孔子認(rèn)為法律的推行依靠統(tǒng)治者，亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦政體是保障法律推行的重要前提；孔子認(rèn)為“禮”是立法司法的指導(dǎo)原則，親親相隱沒有罪，亞里士多德則認(rèn)為法律適用于所有人；孔子法律思想的實(shí)質(zhì)是“人治”，亞里士多德則認(rèn)為法律自身就具有約束力（即“法治”）。（2）原因：法規(guī)成文，內(nèi)容豐富，體系完備，為后世法制建設(shè)和法治實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。保護(hù)物權(quán)（私有制），注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，適應(yīng)近代資本主義工商業(yè)發(fā)展要求。崇尚理性、法治，倡行公正、平等的思想，為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專權(quán)和宗教特權(quán)提供了思想武器。（3）作用：《臨時(shí)約法》是中國(guó)近代史上第一部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主憲法。確立了三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想（自由平等原則），具有反對(duì)封建專制制度的進(jìn)步意義（推動(dòng)政治民主化）。.示例一：20世紀(jì)初中國(guó)法律近代化建設(shè)取得重大成就20世紀(jì)初，在世界近代化潮流影響下，晚清政府制定了多部法律，其中不少法律為中國(guó)歷史上首次制定；形成了包括民法、刑法在內(nèi)的初步的近代法律體系；開始重視經(jīng)濟(jì)立法；立法逐漸和國(guó)際接軌。（學(xué)生答民國(guó)初期南京臨時(shí)政府和北洋政府的法律建設(shè)成就亦可。）示例二：中國(guó)近代的特殊國(guó)情推進(jìn)了中國(guó)法律的近代化中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，這一過程中西學(xué)的不斷傳播為中國(guó)法律近代化提供了參照；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)政府日益重視經(jīng)濟(jì)方面的立法；不斷高漲的革命運(yùn)動(dòng)也迫使晚清政府改革法制以挽救統(tǒng)治危機(jī)。示例三：法律近代化推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列立法為中國(guó)近代民族工業(yè)的發(fā)展掃除了一些障礙；民法與刑法分離有利于中國(guó)政治進(jìn)步；仿效西方立法