2017-2018年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文10月月考試題

2017—2018年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文10月月考試題第1卷閱讀題現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神。慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ挘粌H有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。醫(yī)心明曉東街上喧鬧聲傳來(lái)時(shí)，王仁甫正在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽(tīng)著外面日本兵嘰里咕嚕的叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開(kāi)的醫(yī)書(shū)。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽(tīng)了聽(tīng)，依舊低頭無(wú)語(yǔ)。二更天時(shí)，急促的拍門(mén)聲響起，王仁甫輕輕拉開(kāi)門(mén)，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來(lái)。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過(guò)王仁甫，悄悄地伏在耳邊說(shuō)，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來(lái)，咱倆可就沒(méi)命了?！蓖跞矢戳藥煹芤谎壅f(shuō)：“傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？”白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽(tīng)聽(tīng)窗外的動(dòng)靜，不再說(shuō)話了。王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車(chē)扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。翌日，門(mén)外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)?？吹桨字倚Ⅻc(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門(mén)就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說(shuō)：“久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了?！蓖跞矢﹄S意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。宮本也不客氣，單刀直入地說(shuō)：“聽(tīng)貴師弟白先生說(shuō)，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？”王仁甫正色道：“中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！”然后拱了拱手，算是送客。宮本一郎沉下臉來(lái)說(shuō)：“仁甫君再好好想想吧。”說(shuō)完，帶著手下走了。過(guò)幾日，白忠孝獨(dú)自一人來(lái)了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊(duì)長(zhǎng)劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說(shuō)，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進(jìn)日本人的大牢了。王仁甫笑了笑說(shuō)，咱倆師出同門(mén)，你就可以治他，而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀！”白忠孝拉著王仁甫的手說(shuō)：“師兄，你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時(shí)呀！”王仁甫拍拍白忠孝的手說(shuō)：“好吧，你坐下，我把師父的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了。”白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭頂，片刻后取下，對(duì)白忠孝說(shuō)，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場(chǎng)斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記啊！”七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺(jué)得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無(wú)氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。再說(shuō)白忠孝被扔在荒野，被青龍山游擊隊(duì)發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過(guò)隊(duì)長(zhǎng)的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個(gè)地方掩埋，豈料一鍬土下去，白忠孝卻長(zhǎng)出了一口氣，醒了過(guò)來(lái)?；钸^(guò)來(lái)的白忠孝不敢說(shuō)自己幫過(guò)日本人，就留在了游擊隊(duì)給傷員治病。幾個(gè)月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞軍刀大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時(shí)候，突然覺(jué)得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了軍刀，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。游擊隊(duì)乘機(jī)反攻，全殲了日本鬼子。游擊隊(duì)員不解，為什么沒(méi)人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語(yǔ)，他心里比誰(shuí)都清楚。醫(yī)心堂再次開(kāi)張的時(shí)候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進(jìn)來(lái)了。白忠孝進(jìn)門(mén)就跪在王仁甫面前說(shuō)：“師兄，我沒(méi)能遵從師父教誨，幫了日本人，害了別人也差點(diǎn)害了自己呀！要不是師兄扎我?guī)揍槪峙挛乙咽亲锶肆四??！币?jiàn)王仁甫不語(yǔ)，白忠孝又說(shuō)：“你扎我，我再扎宮本，一樣的針?lè)?，咋就治死了宮本呢？”王仁甫哈哈一笑說(shuō)：“宮本病在身上，一針刺進(jìn)神經(jīng)止住疼痛，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會(huì)出血而死；而你身雖無(wú)病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊?！卑字倚⒐虻夭黄?，王仁甫雙手?jǐn)v起白忠孝說(shuō)：“心已歸正，就忘記過(guò)去，我教你師父的神針絕技吧?！弊源耍t(yī)心堂名震省內(nèi)外。（節(jié)選自《微型小說(shuō)選刊》）4、下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A.、白忠孝獨(dú)自一人來(lái)勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過(guò)上太平日子。B、小說(shuō)大量地運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)了王仁甫與白忠孝兩個(gè)形象，展現(xiàn)了師兄弟兩人不同的思想性格和精神面貌。C、小說(shuō)語(yǔ)言自然而簡(jiǎn)練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的穴位”一句中的“捻”、“燎”等動(dòng)詞的使用貼切而生動(dòng)。D、游擊隊(duì)員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝內(nèi)心清楚而不語(yǔ)，因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針?lè)▽?dǎo)致的，自己不想邀功。E、小說(shuō)設(shè)置伏筆來(lái)塑造人物和安排情節(jié)，如開(kāi)篇描寫(xiě)白忠孝在聽(tīng)到日本兵的喧嘩時(shí)手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人埋下了伏筆。5、小說(shuō)中王仁甫這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）6、小說(shuō)的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“醫(yī)心”的理解。（6分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成7?9題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號(hào)稱“四大教授”。劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。1926年，劉節(jié)考入清華國(guó)學(xué)研究院，師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊完愐。瑢９ブ袊?guó)哲學(xué)史。清華國(guó)學(xué)研究院同學(xué)王力對(duì)劉節(jié)的印象和評(píng)價(jià)：“君待人無(wú)貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者?！痹谡麄€(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過(guò)節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時(shí)，必對(duì)老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無(wú)人。劉節(jié)還曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們想學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰?！钡@句話在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門(mén)弟子中，長(zhǎng)期陪伴老師左右的，唯獨(dú)劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無(wú)反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達(dá)無(wú)以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動(dòng)把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會(huì)上，“小將”們對(duì)劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問(wèn)他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！”抗日烽火綿延，家國(guó)罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗(yàn)得真切。從《劉節(jié)日記》中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費(fèi)資助才得以勉強(qiáng)度日，他卻安貧樂(lè)道，始終保持著一種樂(lè)觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂(lè)。在治學(xué)上他主張求真、自信。他說(shuō)，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場(chǎng)批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時(shí)期，劉節(jié)仍寫(xiě)下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問(wèn)是一致的，決沒(méi)有學(xué)問(wèn)好而人格有虧的偉人?！北硎尽凹俣ㄓ幸环N勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗……設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來(lái)”。面對(duì)這類(lèi)政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存的《劉節(jié)日記》沒(méi)有留下這一時(shí)期的直接記錄，但讀書(shū)的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個(gè)旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來(lái)回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時(shí)，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來(lái)，這個(gè)人能成器?！边@既可見(jiàn)劉節(jié)的眼光，也可見(jiàn)其胸襟。劉節(jié)對(duì)子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺(jué)他對(duì)我們兄弟倆是慈愛(ài)而不溺愛(ài)，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來(lái)，雖然父親可以說(shuō)“孔子的門(mén)徒”，但回想起來(lái)，父親對(duì)兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩?lái)不說(shuō)重話，可以說(shuō)對(duì)兒子亦子亦友、對(duì)我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個(gè)專業(yè)也同樣是因?yàn)楦赣H鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時(shí)，父親對(duì)其說(shuō)“感情要專一”。當(dāng)時(shí)劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來(lái)學(xué)校要兒子回家過(guò)生日，“在他看來(lái)這是我的成年禮了，所以要告訴我這個(gè)重要原則?！鞠嚓P(guān)鏈接】劉節(jié)，近代中國(guó)著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說(shuō)迷惑，他通過(guò)對(duì)古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。他多年開(kāi)設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有《中國(guó)史學(xué)史稿》，這本書(shū)對(duì)歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見(jiàn)解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽(yù)本書(shū)為“必傳之作”。7、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A、20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、與陳并稱“二老”的岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B、文章著重?cái)⑹隽藙?、陳的師生情誼。劉節(jié)對(duì)陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠(chéng)摯的士子情懷令人欽佩。C、文章在刻畫(huà)劉節(jié)這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式，正面描寫(xiě)主要刻畫(huà)了劉節(jié)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等；“挺身而出”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神。D、“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒(méi)有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的記錄，可見(jiàn)他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點(diǎn)。8、本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）、劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨?（5分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）㈠文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時(shí)，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去之巨野中為盜，而布為人所略賣(mài)，為奴于燕。為其家主報(bào)仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。梁王彭越聞之，乃言上，請(qǐng)贖布以為梁大夫。使于齊未還漢召彭越責(zé)以謀反夷三族。已而梟彭越頭于洛陽(yáng)下，詔曰：“有敢收視者，輒捕之?！辈紡凝R還，奏事彭越頭下，祠而哭之。吏捕布以聞。上召布，罵曰：“若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣烹之。”方提趣湯，布顧曰：“愿一言而死?！鄙显唬骸昂窝?？”布曰：“方上之困于彭城，敗滎陽(yáng)、成皋間，項(xiàng)王所以不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當(dāng)是之時(shí)，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會(huì)，微彭王，項(xiàng)氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬(wàn)世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反，反形未見(jiàn)，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請(qǐng)就烹”于是上乃釋布罪，拜為都尉。孝文時(shí)，為燕相，至將軍。布乃稱曰：“窮困不能辱身下志，非人也；富貴不能快意，非賢也?！庇谑菄L有德者厚報(bào)之，有怨者必以法滅之。吳、楚反時(shí)，以軍功封俞侯，復(fù)為燕相。燕齊之間皆為欒布立社，號(hào)曰欒公社。景帝中五年薨。子賁嗣，為太常，犧牲不如令，國(guó)除。太史公曰：欒布哭彭越，趣湯如歸者。彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉?。ㄟx自《史記季布欒布列傳》，有刪節(jié)）.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．使于齊未還漢/召彭越責(zé)/以謀反夷三族B．使/于齊未還/漢召彭越/責(zé)以謀反/夷三族C．使于齊/未還/漢召彭越/責(zé)以謀反/夷三族D．使于齊/未還漢/召彭越/責(zé)以謀/反夷三族.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詔是天子下達(dá)臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、密詔、手詔、口詔等，屬于命令文體。B．古代舉行儀式，授予官職稱作“拜”如《史記廉頗藺相如列傳》中的“拜相如為上大夫”。C．古人對(duì)人身故有多種描述方式，最常見(jiàn)的是“卒”，早亡一般用“殤”，而“薨”則專指帝王之死。D．嗣在古文里常作動(dòng)詞，意為繼承、繼位等。如嗣王，意為繼位之王；嗣君，意為繼位的君主。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．欒布因?yàn)樨毨Ыo人做傭工；后來(lái)因臧荼提拔，擔(dān)任了都尉；經(jīng)彭越進(jìn)言，被釋放并做了梁國(guó)大夫；吳、楚反叛時(shí)，因有功被封為俞侯，擔(dān)任燕國(guó)丞相。B．在皇帝將要烹殺自己時(shí)，欒布仍為國(guó)著想，痛陳皇帝“以苛小案誅滅之”將導(dǎo)致功臣人人自危，所以他認(rèn)為彭越即使犯了錯(cuò)誤，因?yàn)楣Υ笠膊辉摎⒅?。C．欒布在景帝五年時(shí)去世，他的兒子欒賁繼承了爵位，擔(dān)任太常一職，后來(lái)因?yàn)樯县曈玫呢i牛羊肉不合乎法令的規(guī)定，封國(guó)被廢除。D,彭越對(duì)欒布有救命和提挈之恩，因而彭越受難，欒布敢“祀而哭之”，并為此不吝惜自己的生命，這種“有德者厚報(bào)之”的壯舉，深受作者的贊賞。.將原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）1）項(xiàng)王所以不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。5分）2）彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉?。?分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成14—15題。奉陪鄭駙馬韋曲①杜甫韋曲花無(wú)賴，家家惱煞人。綠樽須盡日，白發(fā)好禁春。石角鉤衣破，藤梢刺眼新。何時(shí)占叢竹，頭戴小烏巾。注：韋曲：唐代長(zhǎng)安游覽勝地。杜甫作此詩(shī)時(shí)，求仕于長(zhǎng)安而未得一官。．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A．詩(shī)的首句和辛棄疾的“最喜小兒無(wú)賴”，兩處“無(wú)賴”都表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。B．三四句意謂韋曲的滿眼春色，讓自感老去的詩(shī)人也覺(jué)得應(yīng)盡情飲酒。C.五六句通過(guò)“石角鉤衣”、“藤梢刺眼”的細(xì)節(jié)極力狀寫(xiě)韋曲的夏日景色。D．此詩(shī)運(yùn)用了“反言”，如“惱煞人”，實(shí)際對(duì)“愛(ài)煞人”的反說(shuō)，有曲折之妙。E．詩(shī)家常借“韋曲”寓興亡盛衰之感，本詩(shī)也通過(guò)眼前景物的描繪而抒物是人非之感。．前人引《南史》注詩(shī)中“小烏巾”，“劉巖隱逸不仕，常著緇衣小烏巾。”結(jié)合這一注解，談?wù)勗?shī)的最后兩句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。、名篇名句默寫(xiě)（5分）（1）杜牧《阿房宮賦》中，用疑問(wèn)語(yǔ)氣指出了秦始皇在財(cái)富搜刮與揮霍上的反差行為的兩句話是，（2）《逍遙游》中，作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的三類(lèi)人的句子是：，，第n卷表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）、下列各句加點(diǎn)成語(yǔ)全部正確的一項(xiàng)是（）（3分）①春晚只是一臺(tái)晚會(huì)，不必求全責(zé)備，也不必奢望它能承擔(dān)所有期待，它已被賦予太多角色，變得步履沉重，氣喘吁吁了。②《家庭現(xiàn)場(chǎng)急救》軟件用了近500幅插圖、動(dòng)畫(huà)及AVI小電影，演示了各種自救與互救的方法，讓您體會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何妙手回春。③這篇文章記敘了一場(chǎng)籃球比賽的經(jīng)過(guò)，場(chǎng)面描寫(xiě)非常傳神，神態(tài)、動(dòng)作等描寫(xiě)十分精彩，人物形象呼之欲出。④黑心商販為斂財(cái)無(wú)所不為，吃著香噴噴的里脊肉，你能想象它有可能是廉價(jià)雞肉“整容”而成的嗎？如今，食品安全問(wèn)題堪憂。⑤一場(chǎng)車(chē)禍讓這位陽(yáng)光男孩突然成了高位截癱的殘疾人，巨大的人生落差讓他不知所以，他在殘疾的陰影中整整消沉了五年。⑥盡管科學(xué)家試圖證明外星人的存在，但現(xiàn)有資料表明，雖然銀河系中存在浩如煙海的其他行星，但人類(lèi)是唯一的生命形式。A、①②⑥B、①③④C、②④⑤D、③⑤⑥、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）（3分）A、隨著國(guó)人消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和旅游業(yè)的快速發(fā)展，近年來(lái)旅游部門(mén)將開(kāi)發(fā)新的旅游景點(diǎn),推出新的旅游項(xiàng)目,以最大限度地滿足市場(chǎng)需要。B、當(dāng)一些日本媒體報(bào)道中國(guó)飛機(jī)多次侵犯日本領(lǐng)空時(shí)，日本的大多數(shù)媒體、報(bào)紙和電視臺(tái)都公布了事實(shí)真相，破壞了日本極端媒體妄圖達(dá)到它們險(xiǎn)惡目的的陰謀。C、《時(shí)尚裝修魔鬼省錢(qián)細(xì)節(jié)》一文，介紹了很多實(shí)用、省錢(qián)但又不失時(shí)尚的裝修辦法，讓家居裝修無(wú)時(shí)無(wú)刻都能省著點(diǎn)錢(qián)花，因而大受家居裝修者的關(guān)注。D、有關(guān)發(fā)言人在日前舉行的記者招待會(huì)上指出，如果美國(guó)不改變目前實(shí)行的對(duì)華貿(mào)易政策，那么誰(shuí)也不能保證在中美之間不會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)后果嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。．填入下面文段空白處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，①中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。②在今天，③書(shū)法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺(jué)中對(duì)書(shū)法產(chǎn)生誤解。這種誤解，④就體現(xiàn)在對(duì)“書(shū)法”的理解上，⑤古人學(xué)習(xí)書(shū)法是“認(rèn)”“念”“寫(xiě)”三位一體，⑥這三個(gè)部分在書(shū)法教育中被完全割裂；認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫(xiě)，則交給了美術(shù)系。中國(guó)書(shū)法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。①②③④⑤⑥A但特別因此/首先其次B但尤其因?yàn)槭紫冗^(guò)去現(xiàn)在C因而尤其因?yàn)槭紫入m然但是D因而特別因此/過(guò)去現(xiàn)在20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)17個(gè)字。（5分）全球氣候在整個(gè)20世紀(jì)確實(shí)一直在變暖，①？對(duì)此，眾說(shuō)紛紜。有些科學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)氣候變暖是”小冰期”氣溫回升的延續(xù)，是自然演變的結(jié)果，跟”溫室效應(yīng)”無(wú)關(guān)。但有些人反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，②，而人類(lèi)是造成“溫室效應(yīng)”的罪魁禍?zhǔn)?。氣象系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，無(wú)論地球變暖是否因?yàn)?溫室效應(yīng)”，我們都應(yīng)該加以關(guān)注。相信總有一天我們會(huì)弄明白地球變暖的來(lái)龍去脈，③21、下面是某中學(xué)國(guó)慶七日游的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)75個(gè)字。（6分）22、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）某航空公司趙社長(zhǎng)搭乘自家的班機(jī)回國(guó)。登機(jī)后，趙社長(zhǎng)因一名空姐沒(méi)有把堅(jiān)果放在盤(pán)子里，而是整包給她而十分生氣。她認(rèn)為自己應(yīng)該嚴(yán)格要求屬下，于是開(kāi)始訓(xùn)斥空姐，還讓乘務(wù)長(zhǎng)拿來(lái)服務(wù)手冊(cè)，以便她查看相關(guān)規(guī)定。但乘務(wù)長(zhǎng)一時(shí)找不到手冊(cè)。乘務(wù)長(zhǎng)的行為再次讓她暴跳如雷，一氣之下命令機(jī)長(zhǎng)將飛機(jī)掉頭，要把乘務(wù)長(zhǎng)趕下飛機(jī)。盡管飛機(jī)已經(jīng)進(jìn)入跑道準(zhǔn)備滑行，但機(jī)長(zhǎng)面對(duì)這個(gè)有權(quán)就任性的上級(jí)，還是服從她的指示返回登機(jī)口，讓乘務(wù)長(zhǎng)下飛機(jī)。這一來(lái)一往浪費(fèi)不少時(shí)間，班機(jī)也延誤11分鐘。后來(lái)，趙社長(zhǎng)被解職，因?yàn)樗陲w機(jī)上沒(méi)有做好角色定位，沒(méi)有意識(shí)到自己只是一名乘客。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。2017—2018年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文10月月考試題第1卷閱讀題現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1?3題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改）1.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成4?6題。醫(yī)心明曉東街上喧鬧聲傳來(lái)時(shí)，王仁甫正在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽(tīng)著外面日本兵嘰里咕嚕的叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開(kāi)的醫(yī)書(shū)。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽(tīng)了聽(tīng)，依舊低頭無(wú)語(yǔ)。二更天時(shí)，急促的拍門(mén)聲響起，王仁甫輕輕拉開(kāi)門(mén)，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來(lái)。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過(guò)王仁甫，悄悄地伏在耳邊說(shuō)，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來(lái)，咱倆可就沒(méi)命了?！蓖跞矢戳藥煹芤谎壅f(shuō)：“傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？”白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽(tīng)聽(tīng)窗外的動(dòng)靜，不再說(shuō)話了。王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車(chē)扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。翌日，門(mén)外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)常看到白忠孝點(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門(mén)就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說(shuō)：“久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了?！蓖跞矢﹄S意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。宮本也不客氣，單刀直入地說(shuō)：“聽(tīng)貴師弟白先生說(shuō)，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？”王仁甫正色道：“中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！”然后拱了拱手，算是送客。宮本一郎沉下臉來(lái)說(shuō)：“仁甫君再好好想想吧?！闭f(shuō)完，帶著手下走了。過(guò)幾日，白忠孝獨(dú)自一人來(lái)了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊(duì)長(zhǎng)劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說(shuō)，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進(jìn)日本人的大牢了。王仁甫笑了笑說(shuō)，咱倆師出同門(mén)，你就可以治他，而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀！”白忠孝拉著王仁甫的手說(shuō)：“師兄，你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時(shí)呀！”王仁甫拍拍白忠孝的手說(shuō)：“好吧，你坐下，我把師父的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了?！卑字倚⒆谝巫由?，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭頂，片刻后取下，對(duì)白忠孝說(shuō)，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場(chǎng)斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記啊！”七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺(jué)得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無(wú)氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。再說(shuō)白忠孝被扔在荒野，被青龍山游擊隊(duì)發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過(guò)隊(duì)長(zhǎng)的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個(gè)地方掩埋，豈料一锨土下去，白忠孝卻長(zhǎng)出了一口氣，醒了過(guò)來(lái)?；钸^(guò)來(lái)的白忠孝不敢說(shuō)自己幫過(guò)日本人，就留在了游擊隊(duì)給傷員治病。幾個(gè)月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞軍刀大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時(shí)候，突然覺(jué)得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了軍刀，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。游擊隊(duì)乘機(jī)反攻，全殲了日本鬼子。游擊隊(duì)員不解，為什么沒(méi)人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語(yǔ)，他心里比誰(shuí)都清楚。醫(yī)心堂再次開(kāi)張的時(shí)候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進(jìn)來(lái)了。白忠孝進(jìn)門(mén)就跪在王仁甫面前說(shuō)：“師兄，我沒(méi)能遵從師父教誨，幫了日本人，害了別人也差點(diǎn)害了自己呀！要不是師兄扎我?guī)揍?，恐怕我已是罪人了呢?！币?jiàn)王仁甫不語(yǔ)，白忠孝又說(shuō)：“你扎我，我再扎宮本，一樣的針?lè)?，咋就治死了宮本呢？”王仁甫哈哈一笑說(shuō)：“宮本病在身上，一針刺進(jìn)神經(jīng)止住疼痛，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會(huì)出血而死；而你身雖無(wú)病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊?！卑字倚⒐虻夭黄?，王仁甫雙手?jǐn)v起白忠孝說(shuō)：“心已歸正，就忘記過(guò)去，我教你師父的神針絕技吧?！弊源?，醫(yī)心堂名震省內(nèi)外。（節(jié)選自《微型小說(shuō)選刊》）4、下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A.、白忠孝獨(dú)自一人來(lái)勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過(guò)上太平日子。B、小說(shuō)大量地運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)了王仁甫與白忠孝兩個(gè)形象，展現(xiàn)了師兄弟兩人不同的思想性格和精神面貌。C、小說(shuō)語(yǔ)言自然而簡(jiǎn)練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過(guò)，然后扎進(jìn)傷者的穴位”一句中的“捻”、“燎”等動(dòng)詞的使用貼切而生動(dòng)。D、游擊隊(duì)員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝內(nèi)心清楚而不語(yǔ)，因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針?lè)▽?dǎo)致的，自己不想邀功。E、小說(shuō)設(shè)置伏筆來(lái)塑造人物和安排情節(jié)，如開(kāi)篇描寫(xiě)白忠孝在聽(tīng)到日本兵的喧嘩時(shí)手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人埋下了伏筆。5、小說(shuō)中王仁甫這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）6、小說(shuō)的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“醫(yī)心”的理解。（6分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成7?9題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號(hào)稱“四大教授”。劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。1926年，劉節(jié)考入清華國(guó)學(xué)研究院，師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊完愐?，專攻中?guó)哲學(xué)史。清華國(guó)學(xué)研究院同學(xué)王力對(duì)劉節(jié)的印象和評(píng)價(jià)：“君待人無(wú)貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者?！痹谡麄€(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過(guò)節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時(shí)，必對(duì)老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無(wú)人。劉節(jié)還曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們想學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰?！钡@句話在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門(mén)弟子中，長(zhǎng)期陪伴老師左右的，唯獨(dú)劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無(wú)反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達(dá)無(wú)以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動(dòng)把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會(huì)上，“小將”們對(duì)劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問(wèn)他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！”抗日烽火綿延，家國(guó)罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗(yàn)得真切。從《劉節(jié)日記》中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費(fèi)資助才得以勉強(qiáng)度日，他卻安貧樂(lè)道，始終保持著一種樂(lè)觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂(lè)。在治學(xué)上他主張求真、自信。他說(shuō)，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場(chǎng)批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時(shí)期，劉節(jié)仍寫(xiě)下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問(wèn)是一致的，決沒(méi)有學(xué)問(wèn)好而人格有虧的偉人?！北硎尽凹俣ㄓ幸环N勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗……設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來(lái)”。面對(duì)這類(lèi)政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存的《劉節(jié)日記》沒(méi)有留下這一時(shí)期的直接記錄，但讀書(shū)的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個(gè)旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來(lái)回憶，作為“白專”學(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時(shí)，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來(lái)，這個(gè)人能成器。”這既可見(jiàn)劉節(jié)的眼光，也可見(jiàn)其胸襟。劉節(jié)對(duì)子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺(jué)他對(duì)我們兄弟倆是慈愛(ài)而不溺愛(ài)，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來(lái)，雖然父親可以說(shuō)“孔子的門(mén)徒”，但回想起來(lái)，父親對(duì)兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩?lái)不說(shuō)重話，可以說(shuō)對(duì)兒子亦子亦友、對(duì)我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個(gè)專業(yè)也同樣是因?yàn)楦赣H鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時(shí)，父親對(duì)其說(shuō)“感情要專一”。當(dāng)時(shí)劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來(lái)學(xué)校要兒子回家過(guò)生日，“在他看來(lái)這是我的成年禮了，所以要告訴我這個(gè)重要原則?！鞠嚓P(guān)鏈接】劉節(jié)，近代中國(guó)著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說(shuō)迷惑，他通過(guò)對(duì)古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。他多年開(kāi)設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有《中國(guó)史學(xué)史稿》，這本書(shū)對(duì)歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見(jiàn)解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽(yù)本書(shū)為“必傳之作”。7、下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A、20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、與陳并稱“二老”的岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B、文章著重?cái)⑹隽藙?、陳的師生情誼。劉節(jié)對(duì)陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠(chéng)摯的士子情懷令人欽佩。C、文章在刻畫(huà)劉節(jié)這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方式，正面描寫(xiě)主要刻畫(huà)了劉節(jié)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等；“挺身而出”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神。D、“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒(méi)有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的記錄，可見(jiàn)他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點(diǎn)。8、本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）9、劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨?（5分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）㈠文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時(shí)，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去之巨野中為盜，而布為人所略賣(mài)，為奴于燕。為其家主報(bào)仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。梁王彭越聞之，乃言上，請(qǐng)贖布以為梁大夫。使于齊未還漢召彭越責(zé)以謀反夷三族。已而梟彭越頭于洛陽(yáng)下，詔曰：“有敢收視者，輒捕之?！辈紡凝R還，奏事彭越頭下，祠而哭之。吏捕布以聞。上召布，罵曰：“若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣烹之?！狈教崛?，布顧曰：“愿一言而死?！鄙显唬骸昂窝?？”布曰：“方上之困于彭城，敗滎陽(yáng)、成皋間，項(xiàng)王所以不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當(dāng)是之時(shí)，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會(huì)，微彭王，項(xiàng)氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬(wàn)世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反，反形未見(jiàn)，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請(qǐng)就烹”于是上乃釋布罪，拜為都尉。孝文時(shí)，為燕相，至將軍。布乃稱曰：“窮困不能辱身下志，非人也；富貴不能快意，非賢也?！庇谑菄L有德者厚報(bào)之，有怨者必以法滅之。吳、楚反時(shí)，以軍功封俞侯，復(fù)為燕相。燕齊之間皆為欒布立社，號(hào)曰欒公社。景帝中五年薨。子賁嗣，為太常，犧牲不如令，國(guó)除。太史公曰：欒布哭彭越，趣湯如歸者。彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉?。ㄟx自《史記季布欒布列傳》，有刪節(jié)）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．使于齊未還漢/召彭越責(zé)/以謀反夷三族B．使/于齊未還/漢召彭越/責(zé)以謀反/夷三族C．使于齊/未還/漢召彭越/責(zé)以謀反/夷三族D．使于齊/未還漢/召彭越/責(zé)以謀/反夷三族下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詔是天子下達(dá)臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、密詔、手詔、口詔等，屬于命令文體。B．古代舉行儀式，授予官職稱作“拜”如《史記廉頗藺相如列傳》中的“拜相如為上大夫”。C.古人對(duì)人身故有多種描述方式，最常見(jiàn)的是“卒”，早亡一般用“殛”，而“薨”則專指帝王之死。D．嗣在古文里常作動(dòng)詞，意為繼承、繼位等。如嗣王，意為繼位之王；嗣君，意為繼位的君主。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A；欒布因?yàn)樨毨Ыo人做傭工；后來(lái)因臧荼提拔，擔(dān)任了都尉；經(jīng)彭越進(jìn)言，被釋放并做了梁國(guó)大夫；吳、楚反叛時(shí)，因有功被封為俞侯，擔(dān)任燕國(guó)丞相。B．在皇帝將要烹殺自己時(shí)，欒布仍為國(guó)著想，痛陳皇帝“以苛小案誅滅之”將導(dǎo)致功臣人人自危，所以他認(rèn)為彭越即使犯了錯(cuò)誤，因?yàn)楣Υ笠膊辉摎⒅.欒布在景帝五年時(shí)去世，他的兒子欒賁繼承了爵位，擔(dān)任太常一職，后來(lái)因?yàn)樯县曈玫呢i牛羊肉不合乎法令的規(guī)定，封國(guó)被廢除。D．彭越對(duì)欒布有救命和提挈之恩，因而彭越受難，欒布敢“祀而哭之”，并為此不吝惜自己的生命，這種“有德者厚報(bào)之”的壯舉，深受作者的贊賞。將原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）1）項(xiàng)王所以不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。（5分）2）彼誠(chéng)知所處，不自重其死，雖往古烈士，何以加哉?。?分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面一首唐詩(shī)，完成14—15題。奉陪鄭駙馬韋曲①杜甫韋曲花無(wú)賴，家家惱煞人。綠樽須盡日，白發(fā)好禁春。石角鉤衣破，藤梢刺眼新。何時(shí)占叢竹，頭戴小烏巾。注：韋曲：唐代長(zhǎng)安游覽勝地。杜甫作此詩(shī)時(shí)，求仕于長(zhǎng)安而未得一官。．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A.詩(shī)的首句和辛棄疾的“最喜小兒無(wú)賴”，兩處“無(wú)賴”都表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。B．三四句意謂韋曲的滿眼春