道家的管理智慧講義課件

專題二

道家的管理智慧

專題二

道家的管理智慧1道家的管理智慧學派簡介：代表人物：老子莊子代表著作：《道德經(jīng)》（《老子》）《莊子》道家的管理智慧學派簡介：2老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，其被唐皇武后封為太上老君。作品：《道德經(jīng)》（《老子》），約5千字。老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約3莊子（約公元前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家?！肚f子》現(xiàn)存33篇。莊子（約公元前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河4黃老道家：戰(zhàn)國中后期及秦漢時期，學者把傳說中的黃帝和老子的思想融合起來，稱之為黃老道家。繼承了早期道家對世界的態(tài)度和管理智慧，部分拋棄了“超然度外”的價值導向。代表作：《黃老帛書》《鹖he冠子》《慎子》《管子》——戰(zhàn)國時期《文子》《淮南子》——秦漢時期黃老道家：5道家思想在歷史上的第一次實踐劉邦：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”

陸賈：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？漢初繼劉邦之后的惠帝、文帝、景帝幾位皇帝和丞相均是黃老政治的代表人物，在治國上主張“無為而治”。——文景之治道家思想在歷史上的第一次實踐劉邦：“乃公居馬上而得之，安事《6管理的本質(zhì)“無為而無不為”無為：不干擾、不宰制、不自以為是、不居功、不勉強他人、順其自然，自行發(fā)展。管理的本質(zhì)“無為而無不為”7從管理的過程看：“無為”就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無為而無不為；從領(lǐng)導的品質(zhì)看：“無為”就是無私無欲，居下守賤，不自以為是；從人與自然的關(guān)系看：“無為”就是尊重客觀規(guī)律，與自然和睦相處。從管理的過程看：“無為”就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無為而無不為；8一、無為而治的管理原則

經(jīng)典名言

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

（《老子·五十七章》）一、無為而治的管理原則經(jīng)典名言9大意

管理者無為，人民自然就自我化育；管理者好靜，人民自然就行為端正；管理者不無端生事，人民自然就富足安康；管理者沒有私心貪念，人民就自然純潔樸實。

大意管理者無為，人民自然就自我化育；管理者好靜，人民10解說

老子提倡“無為”，目的就是要在國家管理活動中，消解統(tǒng)治者的強制性，而鼓勵人民的自發(fā)性。在老子看來，高明的管理者一定會堅守“無為”的原則，只有無為，鼓勵人民的積極性和創(chuàng)造性，治理天下才不會遭受失?。恢挥胁还虉?zhí)己見，虛心接受各方面的意見，治理天下才不會蒙受損失。解說老子提倡“無為”，目的就是要在國家管理活動中，消解11古代故事趙襄子御馬悟治國春秋時晉國的趙襄子向王良學習駕駛車馬。王良是當時名揚天下的御手，但趙襄子是貴族大人，因此王良只得竭心盡力地教。趙襄子卻不用心，而且好逞能，有一次一個人跑出去駕了幾天，儼然就是個熟練的御手。不久，王良想考考趙襄子，便與他進行一次駕駛馬車的比賽。一開始，趙襄子就落后一大截，他以為是自己的馬不行，要求與王良換馬以后再比。王良笑了笑，照他的要求辦，但結(jié)果趙襄子落后得更遠。于是他又要求再把馬換回來，王良又一聲不吭地答應(yīng)了。這次趙襄子簡直沒法與王良比，王良駕著馬像風一樣奔去，而趙襄子的馬時快時慢，時走時停，好不煩人。他氣得用鞭子將馬狠狠地抽了一頓。后來又第四次換馬，而馬卻越來越不聽話，他也敗得更慘。古代故事趙襄子御馬悟治國春秋時晉國的趙襄子向王良學習駕駛12古代故事趙襄子御馬悟治國趙襄子是晉國的六卿之一，在比賽中丟了面子，自然十分惱火。他不從自身找原因，卻把怒氣一古腦兒發(fā)在王良身上，說王良沒把有些技巧傳授給他。王良急忙解釋說：“我豈敢這樣做？技術(shù)倒是毫無保留教給您了，只是您運用這些技術(shù)時出了偏差。駕駛馬車中最重要的，莫過于使馬的身子穩(wěn)住車子，人的注意力與馬的動作相協(xié)調(diào)，這樣馬才會跑得快，跑得遠。駕車的人千萬不可總是干擾馬的動作，若一時要它這樣，一時要它那樣，馬就沒法一個勁兒往前沖。您的問題恰好出在這里。當您落在后面時就想趕上我，跑在前面時又擔心被我趕上，總之您的注意力都集中在我的身上，怎么可能去配合馬的動作呢？駕馬車時是馬在跑而不是人在跑，主角是馬而不是人，御手只是引導而不能去干擾它，你沒有這樣做，怎么能贏得比賽呢？”古代故事趙襄子御馬悟治國趙襄子是晉國的六卿之一，在比賽中13“生而不有，為而不恃，長而不宰”翻譯為Productionwithoutpossession;actionwithoutself-assertion;developmentwithoutdomination.——BertrandRussell(羅素).TheProblemofChina.London,1950.Preface“生而不有，為而不恃，長而不宰”翻譯為Production14經(jīng)營管理的秘訣，就像雨天打傘、晴天收傘一樣，凡事必須以率直之心去觀察、才能看出事物的真象，并求得合理的解決方案?！上滦抑?jīng)營管理的秘訣，就像雨天打傘、晴天收傘一樣，凡事必須以率直之15為什么要遵循無為原則？

“治大國，若烹小鮮”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”。為什么要遵循無為原則？16古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下蕭何死后，漢惠帝任命曹參做相國。曹參一切按照蕭何已經(jīng)規(guī)定的章程辦事，什么也不變動；在用人上，專門選拔那些木訥而不善言語的忠厚長者為官吏，排斥那些言語尖刻、務(wù)求名聲的人；自己則一天到晚在家喝酒。有些大臣看曹參這種無所作為的樣子，有點著急，也有的去找他，想幫他出點主意。但是他們一到曹參家里，曹參就請他們一起喝酒。要是有人在他跟前提起朝廷大事，他總是把話岔開，弄得別人沒法開口。最后客人喝得醉醺醺地回去，什么也沒有說。漢惠帝看到曹相國這副樣子，感覺挺不踏實，于是對曹參的兒子曹窋(zhu)說：“你回家的時候，找個機會問問你父親，高祖歸了天，皇上又年輕，國家大事全靠相國來主持?？赡焯旌染撇还苁拢@么下去，怎么能夠治理好天下呢?”古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下蕭何死后，漢惠帝任命曹參17古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下曹窋回家把惠帝的話一五一十跟曹參說了一遍。曹參一聽就火了，把曹窋打了一頓，罵道：“你懂得什么，國家大事哪是你該說的！”第二天，曹參上朝的時候，惠帝就對他說：“曹窋跟你說的話，是我叫他說的，你打他干什么?”曹參向惠帝請了罪，接著說：“請問陛下，您跟高祖相比，哪一個更英明?”漢惠帝說：“那還用說，我怎么能比得上高皇帝?！辈軈⒄f：“我跟蕭相國相比，哪一個更能干?”漢惠帝說：“好像不如蕭相國?！辈軈⒄f：“陛下的話說得對。陛下不如高皇帝，我又不如蕭相國。高皇帝和蕭相國平定了天下，又給我們制訂了一套規(guī)章制度。我們只要按照他們的規(guī)定繼續(xù)辦，不要失職就是了?！睗h惠帝這才明白過來。曹參輕松瀟灑地當了三年相國，老百姓休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，國力一天比一天強盛。

古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下曹窋回家把惠帝的話一五一18廣東南雄出臺《選拔任用老實人辦法》引熱議廣東南雄出臺《選拔任用老實人辦法》引熱議19何謂老實人？所謂“老實人”是指品行純實、思想務(wù)實、生活樸實、作風扎實、績效真實、不事張揚的干部。老實人的“五種表現(xiàn)”主要有：不借請客送禮拉關(guān)系；不出入低俗場所；人前人后一個樣；好處面前不伸手；埋頭苦干，不邀功、不虛報政績等。

何謂老實人？20為了保證提拔使用“老實人”工作的透明度和誠信度，南雄規(guī)定，對被各級黨組織、領(lǐng)導干部和“兩代表一委員”同時推薦，并經(jīng)組織部備案的老實人，組織部門將其列為待察對象，并交流到重要部門、重點崗位。為防止“老實人”因票數(shù)吃虧，南雄規(guī)定，經(jīng)組織部備案的老實人，在干部選拔任用的民主推薦環(huán)節(jié)得票數(shù)達到有關(guān)規(guī)定比例，但得票率不是最高時，通過組織部部務(wù)會議辯證分析具體情況，并賦予老實人優(yōu)先權(quán)。為了保證提拔使用“老實人”工作的透明度和誠信度，南雄規(guī)定，對21現(xiàn)代回響貝爾無為而治出成果美國貝爾實驗室的成功，是比較自覺地運用了老子的“無為而治”思想的結(jié)果。貝爾實驗室是發(fā)明世界第一部電話機、第一部電傳機、第一只太陽能電池，設(shè)計第一顆通訊衛(wèi)星，發(fā)明第一盤有聲唱片等產(chǎn)品的研究機構(gòu)。要問該實驗室為什么會取得這么大的成績，實驗室負責人陳煜耀博士指著他辦公室墻上掛著的一張條幅說：“憑這個?！边@條幅上面寫著四個字：“無為而治?！痹谶@四個字下面還附有陳博士寫的英文注釋說：“最好的領(lǐng)導者是能幫助人，讓人感到不需要他。”又說：“領(lǐng)導人的責任要做到你在領(lǐng)導，又要做到別人并沒有意識到你在領(lǐng)導?！边@個事例說明，貝爾實驗室的領(lǐng)導行為已達到如《老子》十七章所說的那種境界：“太上，不知有之?！蹦阍陬I(lǐng)導、幫助人，卻沒有讓人覺得你在領(lǐng)導、幫助他。該實驗室的成功是實踐了老子“無為而治”觀念的成功?，F(xiàn)代回響貝爾無為而治出成果美國貝爾實驗室的成功，是比較自22“圣人無常心，以百姓之心為心”（49章）經(jīng)營者無常心，以顧客之心為心領(lǐng)導者無常心，以員工之心為心······，············，······道家的管理智慧講義23古代故事丙吉管牛不管人漢代名相丙吉一次到長安城外視察，看到城墻邊有人打架，其中一人被打得奄奄一息。丙吉對隨從說，“不要管他，繞道而行?！辈痪?，丙吉又看到路邊有一頭牛蹲在地上大口喘氣，他連忙跑過去圍著牛轉(zhuǎn)了很長時間。有人說：“你這個宰相真不稱職。人死了不管，卻看一頭牛喘氣。”丙吉說：“我身為宰相，打架斗毆這種事是地方官員所管，我不能過問。宰相應(yīng)該管理全局性的事，現(xiàn)在天氣并不熱，便有牛蹲在地上大口喘氣，我懷疑這是在鬧瘟疫，一旦瘟疫流行，那可是全天下的大事呀。”丙吉這里所說的，就是“上無為而下有為”之間的辨證關(guān)系。古代故事丙吉管牛不管人漢代名相丙吉一次到長安城外視察，看24無為而有為的管理模式上無為下有為無為而有為的管理模式上無為25現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局《管子·心術(shù)》中說：“心術(shù)者，無為而制竅者也?！痹谝粋€現(xiàn)代化的公司或企業(yè)中，高層領(lǐng)導就好比是“心”，他的副手及各中層領(lǐng)導就如同是“竅”?！靶摹敝荒苤啤案[”，而千萬不能代替“竅”，這是具有普遍意義的真理。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)按適當?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供產(chǎn)、銷有權(quán)自主經(jīng)營，全面管理?？偣静桓深A事業(yè)部部長的正常工作，這樣就大大激發(fā)了各事業(yè)部的積極性?，F(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局《管子·心術(shù)》中說：“心術(shù)者26現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局讓我們來看看他是如何發(fā)揮其事業(yè)部積極性的具體事例：當松下公司開始制造電熱鍋時，東芝的電熱鍋早已雄踞市場。按常理，欲保留電熱鍋產(chǎn)品，就該利用其他產(chǎn)品的利潤來補償。可松下卻把它從原來的電熱器事業(yè)部分離出來，單獨成立一個事業(yè)部，使得電熱鍋事業(yè)部不得不絞盡腦汁，苦心經(jīng)營，結(jié)果后來松下的電熱鍋占有了50％的市場。這難道不是個奇跡嗎?企業(yè)家學會以“心”制“竅”，以“道”馭“事”，可以擺脫事務(wù)主義，統(tǒng)攬全局。（資料來源：楊燦明著《老子與商戰(zhàn)權(quán)術(shù)》，第72-73頁，湖北人民出版社，1996年版。）現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局讓我們來看看他是如何發(fā)揮其事27里根：以不管理作為管理。杰佛遜：管得最少的政府，才是管得最好的政府。

道家的管理智慧講義28加州柏克萊大學的貝拉教授：政府不應(yīng)直接介入人民的社會參與，但卻能提供一個環(huán)境，間接鼓勵。英國管理大師高伯瑞：我只呼吁每個政府，站在純粹務(wù)實的立場來處理每件問題。市場經(jīng)濟有用，就應(yīng)該用；整固行動有必要，但不該處處設(shè)限。加州柏克萊大學的貝拉教授：政府不應(yīng)直接介入人民的社會參與，但29現(xiàn)代回響王石談老總不能當“工頭”最近看王石登山登得高興，就有人問：“身為一個上市公司的老總，您花這么多時間和精力從事與本職工作無關(guān)的事，似乎有些不負責任。對此您怎么看?”王石不以為然，回答說：“現(xiàn)在是信息社會，有互聯(lián)網(wǎng)，有移動電信，隨時可以與下屬溝通。企業(yè)領(lǐng)導人一定得與下屬天天在一起才能搞好企業(yè)嗎?你也看到了，在這里，用手機和上網(wǎng)都很方便，這些不行還有海事衛(wèi)星電話、銥（yi）星電話。我1997年開始使用銥星電話和上網(wǎng)，當時萬科內(nèi)部已建起計算機網(wǎng)絡(luò)，盡量實行無紙化辦公，這在國內(nèi)是非常超前的。目前萬科除了簽支票，各項業(yè)務(wù)都由電腦處理?！薄拔夜苤旅嬉蝗f多人，不要把我降低到一個工頭的水準。即使我不登山，也是如此?，F(xiàn)代企業(yè)需要制度化、品牌化，需要有個團隊去管理，一把手在與不在，都應(yīng)該能夠照常運轉(zhuǎn)。何況我又沒有極端到一年365天都去登山。有一些企業(yè)的老板，自認為很有本事，企業(yè)一天離開他們都不行。現(xiàn)在的問題，不是你能不能離開企業(yè)，而是企業(yè)離開你行不行。如果我連兩三個月都離不開，豈不是太可悲了?我的愛好與公司業(yè)務(wù)要嚴格區(qū)別開來?！保ㄙY料來源：陸新之著：《王石是怎樣煉成的》，第248-249頁，浙江人民出版社，2004年版。）現(xiàn)代回響王石談老總不能當“工頭”最近看王石登山登得高興，30二、無私用柔的領(lǐng)導品質(zhì)經(jīng)典名言

圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（《老子·第七章》）二、無私用柔的領(lǐng)導品質(zhì)經(jīng)典名言31大意高明的領(lǐng)導者把自己的利益放在后面，反而能贏得愛戴；把自己的生命置于度外，反而能保全生命。這樣看來，不正是由于他不自私，反而能成就自己嗎？大意高明的領(lǐng)導者把自己的利益放在后面，反而能贏得愛戴；把自己32解說管理者的所謂“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，即所謂治國安民，成就事業(yè)之個人理想抱負。要實現(xiàn)這一宏大的理想抱負，就必須拋棄常人利益與欲望這類的“小私”。進一步說，只有以天下人利益為利益，才能實現(xiàn)領(lǐng)導者的最大利益。

解說管理者的所謂“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，33現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財記者一到蒙牛，便聽到一個爆炸性的消息——牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專項基金”?！澳衲瓴?0多歲，為什么要捐出全部股份?”記者迫不及待地問道。牛根生回答說：“雖然蒙牛只有6年，但我現(xiàn)在已經(jīng)在考慮它百年發(fā)展的事。我就是要建立一種制度和運行機制，讓蒙牛能獲得百年發(fā)展。都說民營企業(yè)短命，誰說蒙牛不能是可口可樂、奔馳、雀巢?”“人不能把金錢帶入墳?zāi)?，而金錢可以把人帶入墳?zāi)埂?，牛根生說，對錢財，他的觀念是“不在所有，重在所用”?！俺Ｑ缘?，富不過三代，那我就不讓他富。錢是從無到有，再從有到無。企業(yè)垮了，或被不肖子孫禍害了，失去錢財就很難受。我現(xiàn)在是自己讓它從有趨于無，這才是支配金錢的最高境界。”他覺得這是很幸福很快樂的事?，F(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財記者一到蒙牛，便聽到一個爆34現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財出格之舉一定有出格的想法。牛根生說他很喜歡哲學，還與內(nèi)蒙古大學哲學系的一位教授有深交。他說《哲學不只是慰藉》這篇文章說得很對，“哲學不只是慰藉，更是一種智慧，它幫助我們調(diào)整看世界和人生的眼光”。此文中的一些字句讓牛根生深有同感：“智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物。”“登上至高無上的御座，仍只能坐在屁股上?！薄罢嬲目鞓穼τ谖镔|(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對于快樂并無實質(zhì)的貢獻，往往還導致痛苦?！薄叭藢τ袦蕚涞?、理解了的挫折承受力最強，反之受傷害最重?！迸８韫煞菥褪窃谟袦蕚涞氖?，就像他自己說的，自己看著錢財從有到無。牛根生的哲學和在哲學影響下的牛根生，讓人們看到了中國富豪對金錢的另一種處理。（資料來源：孫先紅、張治國著：《蒙牛內(nèi)幕》，第299-301頁，北京大學出版社，2006年版。）現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財出格之舉一定有出格的想法。35【牛根生經(jīng)典語錄】

1．小勝憑智，大勝靠德。

2．一個人智力有問題，是次品；一個人的靈魂有問題，就是危險品。

3．看別人不順眼，首先是自己修養(yǎng)不夠。

4．有干勁，你就灑下汗水；有知識，你就獻出智慧；二者都不具備，請你讓出崗位。

5．學得辛苦，做得舒服；學得舒服，做得辛苦。

6．從最不滿意的客戶身上，學到的東西最多。

7．管理是嚴肅的愛。

8、尊重人的品德，重視人的智慧，承認人的價值，珍惜人的感情，維護人的尊嚴，提高人的素質(zhì)?！九８?jīng)典語錄】

1．小勝憑智，大勝靠德。

2．一個人智力36無私無欲的道德境界無私：沒私欲私念、不偏私、平等看待一切。大私而非小私積德不積財知足常樂“知足不辱，知止不殆（危險），可以長久”——持盈之道無私無欲的道德境界無私：沒私欲私念、不偏私、平等看待一切。37居下用柔、不與人爭的修養(yǎng)與自保原則經(jīng)典名言不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子·二十二章》）居下用柔、不與人爭的修養(yǎng)與自保原則經(jīng)典名言38大意不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長長久久。大意不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于39解說從管理者的行為舉止來看，不自我表現(xiàn)的人，因為默默無聞而受到大眾的關(guān)注，因而更能表現(xiàn)出他的價值；不自以為是的人，因為集思廣益而得到大眾的服從，因而更能體現(xiàn)出他的意志；不自我夸耀的人，因為謙虛謹慎而受到大眾的稱贊，因而更能展現(xiàn)出他的功勞；不自我矜持的人，因為胸懷寬廣而得到大眾的擁護，因而使他的事業(yè)更加長久。

解說從管理者的行為舉止來看，不自我表現(xiàn)的人，因為默默無聞而受40居下守賤如江海之納百川?！百F以賤為本，高以下為基”（39章）為什么？“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。”（《文子·符言》）如何做？夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。（《文子·符言》）

過剛易衰，柔而長存（商容與老子的對話）。居下守賤如江海之納百川。41不爭之爭的智慧以其不爭，故天下莫能與之爭——最高境界爭眾人之不爭迂回之爭設(shè)法使對方不爭——妙法不爭之爭的智慧以其不爭，故天下莫能與之爭——最高境界42古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下西漢時期，高祖劉邦、惠帝劉盈和呂后相繼死后，沒有太子，朝政混亂，朝中大臣決定迎接劉邦的小兒子劉恒繼位。當時劉恒頂著一個代王的頭銜，長期被冷落在邊塞，突然聽說長安來人，請他回京都當皇帝，應(yīng)當說是福從天降，人世間沒有比這更好的事了?？墒?，他知道這個消息后，并沒有喜不自勝，而是與母親和謀士們冷靜研究，分析利弊，商量對策，并派自己的舅舅先到長安探聽情況，了解民心歸向和朝中各位大臣的真實態(tài)度以后，才踏上赴京的路程。這時劉恒的身份只是代王，不算是皇上，不過是劉邦幾個兒子中的一個，連太子的名份也很勉強，最多只能說他等同于一個太子而已。在另一方面，這時中央政府的權(quán)力，實際上是掌握在周勃一人手中。古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下西漢時期，高祖劉邦、惠43古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下所以，當劉恒從邊塞來到首都長安城外的渭橋地方，周勃率領(lǐng)文武百官，跪下來接駕，劉恒也立即跪下來還禮。因為他深知此時的局勢，非常微妙，進退應(yīng)對之間很難處理，何況自己還沒有即位，所以立即下跪回拜。行禮過后，周勃將玉璽送給代王。劉恒接過玉璽，照常情，他就是皇帝了，他卻說：“這不可以，今天我初到，還不了解情形，天下之事，不一定由我來當皇帝，可以當皇帝的人很多，我現(xiàn)在只是先代為把玉璽保管起來，過些時日再說?！彼障掠癍t以后，住在行宮九個月，把一切都觀察清楚、安排妥當了，才在臣民的真心擁戴下宣布即位當皇帝。這位以“不爭之爭”而坐上天下的劉恒，就是在歷史上以實踐“無為而治”而著名的“文景之治”的開創(chuàng)者漢文帝。古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下所以，當劉恒從邊塞來到44現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝張瑞敏在企業(yè)內(nèi)部會議上曾講過一個故事：我總是在思考一個現(xiàn)象，1965年，我上中學時到中山公園勞動，在喂狼的時候，給它一根骨頭，所有的狼都上來搶。再扔一根骨頭，這些狼又同時來搶這一根骨頭。哪怕扔進去五六根骨頭，它們也不會是每一只狼分一根，而是共同去搶一根，搶完了再搶另一根。怎樣做一只聰明的“狼”，對于入世后的中國家電企業(yè)至關(guān)重要。面對國內(nèi)市場的無序競爭，海爾采取“不爭而善勝，不言而善應(yīng)”的策略；在此策略下，提高企業(yè)競爭力的途徑就是滿足用戶需求，獲取有價值的定單，除此之外別無他法。“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟chan然而善謀”，這是《道德經(jīng)》第73章中的至理名言。張瑞敏要求海爾人：不專注于競爭對手的言行而專注于用戶的需求，做到“不爭而善勝”。要想“不爭而善勝”，應(yīng)該踏實、專注和善始善終，緊跟市場的變化而不必在意競爭對手的舉動，一切行動以用戶的需求為出發(fā)點和著力處，這樣就可以創(chuàng)造同行業(yè)無法仿效或就算模仿也遠不能及的核心競爭力?，F(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝張瑞敏在企業(yè)內(nèi)部會議上曾講過一45現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝“爭”，需要對手；而“不爭”，是想別人沒想過的問題，做別人沒做過的事情。而這，也就意味著創(chuàng)新。沒有核心技術(shù)的隱憂好像一直困擾著中國家電，實際上沒有核心的產(chǎn)品技術(shù)并不等于產(chǎn)品不能創(chuàng)新，核心技術(shù)短缺同樣可以獲得很好的競爭優(yōu)勢，海爾的創(chuàng)新歷程對此作出了絕好的印證。由大洗衣機微縮而成的“小小神童”洗衣機沒有技術(shù)的突破，卻在洗衣機的淡季市場創(chuàng)造出新的市場；“快樂王子007"冰箱解決了冰箱儲肉出箱即時切的問題，以及空調(diào)的無塵安裝、冷柜的上下開門等產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新都為企業(yè)帶來了獨有的旺銷市場?！吧苿贁痴?，不爭?！辈粻幾罱K是為了更好地去爭，不是和對手爭，而是和自己爭，和用戶爭，和自己爭就是要戰(zhàn)勝自我，和用戶爭就是爭得他們的潛在需求。企業(yè)自身迅速發(fā)展壯大了，消費者的潛在需求被開發(fā)出來了，競爭對手自然會落在后面，市場也就握在了自己的手中。不爭，絕不是消極以待的哲學，絕不是無所作為、甘愿落后的思想，而恰恰是在更高程度上的“爭”。海爾的高明，在于以“不爭”泯絕那些形名之爭，而得潛在的大勢態(tài)，“故天下莫能與之爭?！保ㄙY料來源：胡泳著《張瑞敏如此說》，第169-170頁，浙江人民出版社，2003年版。）

現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝“爭”，需要對手；而“不爭”，46效果：夫唯不爭，故無尤。（第8章）天之道，不爭而善勝。（第73章）“以其不爭，故天下莫能與之爭”。（63章）效果：47三、道法自然的管理理念經(jīng)典名言人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）三、道法自然的管理理念經(jīng)典名言48大意人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。大意人效法地，地效法天，49解說在老子看來，天地萬物包括人類社會，都是“道”所產(chǎn)生的，但是，“道”又是以自然為歸宿的，“道”的本性就是自然。人效法“道”，目的是為了實現(xiàn)人與自然的和諧。對于管理者來說，就是為了實現(xiàn)管理活動中的和諧。

解說在老子看來，天地萬物包括人類社會，都是“道”所產(chǎn)生的，但50道生萬物的發(fā)展規(guī)律規(guī)律之一：天下萬物生于有，有生于無。（《老子·四十章》）

道生萬物的發(fā)展規(guī)律規(guī)律之一：51解說“有生于無”，說的是萬物化生的原則。這里的“無”，就是“道”，它作為萬物的始基，沒有任何具體的形狀，從人們平常的日常經(jīng)驗來看，“道”確實是“無”；但這個“無”并不是沒有任何事物，而是包含著世界上的萬千事物。正如《老子·一章》所指出的：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。從“無”中，可以體會到“道”的奧妙，而從“有”中，則可以觀照到“道”的端倪。

解說“有生于無”，說的是萬物化生的原則。這里的“無”，就是“52規(guī)律之二：無壯則老啟示：“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系規(guī)律之二：無壯則老53古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成在歷史上，最自覺地探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系的，要數(shù)唐太宗李世民君臣了。據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載，當時唐太宗問跟隨左右的大臣們道：“帝王的事業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難?”房玄齡回答說：“混亂的時世，各地英雄爭相興起，互相爭奪。只有攻破了城池，對方才肯投降，只有把對方徹底打敗，才能取得勝利。照此說來，創(chuàng)業(yè)最是艱難?！蔽赫鲃t回答說：“帝王的興起，必然是乘前朝衰亂之機。推翻黑暗殘暴的統(tǒng)治，百姓樂于推戴，所以取得天下，既是上天的授予，也是百姓的擁護。如此說來，創(chuàng)業(yè)并不是很難的事。古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成在歷史上，最自覺地54古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成但是取得天下之后，帝王往往驕傲起來，耽于逸樂。百姓盼望安定，然而徭役不停；百姓困苦不堪，然而奢侈的事務(wù)無休無止。國家的衰落破敗，常常由此引起。這樣說來，守成才真正是艱難的事業(yè)?！碧谡f：“玄齡過去跟隨我平定天下，歷盡艱苦，萬死一生，所以才深切體會到創(chuàng)業(yè)的艱難困苦。魏征跟著我治理天下，顧慮一有驕逸之心發(fā)生，就必定走到危險滅亡的地步，所以深感守成的艱難啊?，F(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的艱難已成過去，守成的艱難，正是我和大家應(yīng)該謹慎對待的?！闭怯捎谔铺诰紓兡軌虮３秩绱饲逍训念^腦，勵精圖治，才有了著名的“貞觀之治”，使唐朝成為中國歷史上最鼎盛的朝代。古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成但是取得天下之后，帝王往往驕55現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)1995年10月18日，張瑞敏針對集團干部員工關(guān)于“守業(yè)”還是“創(chuàng)業(yè)”的不同認識，寫了《海爾：只有創(chuàng)業(yè)，沒有守業(yè)——“草創(chuàng)與守成”之我見》。

唐太宗不愧是一代明主，而《貞觀政要》也是一部指導唐朝發(fā)展的政論性文獻，盛唐也確曾登峰造極過。但最終為什么也逃不脫“荒冢一堆草沒了”的結(jié)局?創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的命題對今天企業(yè)的發(fā)展卻有著異乎尋常的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)1995年10月18日，張56現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)其一，要確立新的正確的思維定勢。要正確認識守業(yè)的問題。我認為“企業(yè)無‘守’勢”。一個企業(yè)要想高速發(fā)展就不存在創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的界限。確切地說，只有原始資本積累階段的初始創(chuàng)業(yè)和不斷發(fā)展的再創(chuàng)業(yè)。否則，進入“守業(yè)”的定位，就等于從思想上解除武裝，你會認為你過去做到的一切已是巔峰狀態(tài)、是極限，不再需要進擊了，可以“刀槍入庫，馬放南山”了。但茍安不得安，守的結(jié)果只能是一場空。其二，在創(chuàng)業(yè)時最難的是如何保持不斷進取、自我加壓的氛圍。孟子云：“無敵國外患者，國恒亡?！背跏紕?chuàng)業(yè)時，由于時時感受到存亡的壓力，因此會百折不撓堅定地向著目標前進，其動力來源于外部的壓力。而再創(chuàng)業(yè)時，人們往往會感受不到這種生存的壓力，從而也失去了前進的動力，變成了落伍者?，F(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)其一，要確立新的正確的思維57現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)這種例子在海爾的發(fā)展過程中屢見不鮮。有的人曾為海爾出過力，立過功；有的人也曾為一個單位工作局面的開拓作出過貢獻。但在獲得一定的成功后，他們身上的那種朝氣卻不見了，代之以志得自滿故步自封，工作則每況愈下?？梢哉f在再創(chuàng)業(yè)時擺在我們面前的是這樣一個難題：一方面生存的壓力小了，至少感覺是這樣；另一方面對人員的素質(zhì)要求更高了。因此如何能不斷地自我加壓．始終保持初期那種創(chuàng)業(yè)的沖動和激情，不斷學習提高素質(zhì)和覺悟，成了企業(yè)能否保持高速增長的關(guān)鍵。有記者采訪時問張瑞敏：很多20世紀80年代的企業(yè)家都是曇花一現(xiàn)，快速升起來，又快速落下去——“張總怎么還沒倒?’’張瑞敏回答：中國有句老話，“慎終如始，則無敗事”。我之所以沒倒，是因為我不是在守業(yè)，而總是在創(chuàng)業(yè)，總是保持創(chuàng)業(yè)初期的那種精神狀態(tài)。天天創(chuàng)業(yè)，每天從零開始，自己給自己施加壓力。只要沒有了這種精神，離破產(chǎn)只有一步之遙。（資料來源：胡泳著：《張瑞敏如此說》，第313-314頁，浙江人民出版社，2003年版）現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)這種例子在海爾的發(fā)展過程中屢58現(xiàn)代回響張瑞敏談物壯則老應(yīng)警惕

張瑞敏嗜讀老莊，他們思想中的“物壯則老”讓他深有感觸。1993年6月電視連續(xù)劇《唐明皇》播放后，張瑞敏寫了篇文章，談到《唐明皇》給人的啟示：繼唐太宗的貞觀之治后，唐玄宗的開元盛世已是登峰造極，成為中國歷史上最輝煌的一頁。但天寶年間的安史之亂卻使之由盛轉(zhuǎn)衰，為什么盛也玄宗、衰也玄宗?司馬光在《資治通鑒》中對此評道：“夫民生有欲，無主則亂。”毋庸置疑，責任是皇帝的，但原因呢?我看其一是“自毀天下”。當內(nèi)憂外患時，尚可勵精圖治；但歌舞升平中卻放棄了“思想改造”，失去了目標和方向。其二是忘卻了“事物可轉(zhuǎn)化’’的真諦。自以為威震天下的大唐可永遠“萬歲、萬歲、萬萬歲”?！拔飰褎t老”是老子的至理名言?！妒ソ?jīng)》里也同樣描述了這一點，巨人歌利亞不可一世，但面對牧羊小鬼大衛(wèi)手中的彈弓卻應(yīng)聲倒地。說明了什么?盛、衰、強、弱、大、小之間不是一成不變。企業(yè)亦然，昨日成功的楷模皆可成為今日失敗的典型。

現(xiàn)代回響張瑞敏談物壯則老應(yīng)警惕張瑞敏嗜讀老莊，他們思想59現(xiàn)代回響張瑞敏談物壯則老應(yīng)警惕啟示一：永遠的憂患意識?！扒笆虏煌?，后事之師?！逼髽I(yè)競爭沒有終點，沒有勝負……沒有時間再陶醉在我們曾獲得的若干個“第一”和“惟一’’中，把昨日的輝煌留給歷史。面對現(xiàn)實，從頭做起，創(chuàng)造嶄新的每一天，永遠地去“再贏一次”。啟示二：永遠的活力。企業(yè)強大難，保持長盛不衰更難。重要的不是個別人，一部分人，而是全體人員即每一個細胞都充滿了活力才行。因為，每個人都具有不可估量的能量。正是基于此，我們集團采取了更多地向下授權(quán)分權(quán)的做法，其目的就是要求每一個管理層次在握有權(quán)力之后，都能給下屬搭一個大舞臺，促使每一個單位，每一個買體乃至每一個人都成為一個責、權(quán)、利的中心，“人人是經(jīng)理，人人是老板”，在這種氛圍中把每個人的潛能釋放出來。如果每個人每天都能革除舊的弊端，再造新的自我，給企業(yè)以新的定義，那么我們的事業(yè)肯定會無往而不勝。（資料來源：胡泳著：《張瑞敏如此說》，第325-326頁，浙江人民出版社，2003年版）現(xiàn)代回響張瑞敏談物壯則老應(yīng)警惕啟示一：永遠的憂患意識?！扒?0相反相成的辯證思維經(jīng)典名言反者道之動，弱者道之用。

(《老子·第四十章》)相反相成的辯證思維經(jīng)典名言61大意循環(huán)反復，是道的運動；以弱勝強，是道的作用。

大意循環(huán)反復，是道的運動；62解說在道家看來，大小、高低、方圓、曲直、強弱、進退、予取、貴賤、優(yōu)劣、是非、美丑、善惡、禍福，如此等等，這些相互對立的概念，其實都是相反相成的。一方面，沒有大就沒有小，沒有小就沒有大；沒有高就沒有低，沒有低就沒有高；沒有方就沒有圓，沒有圓就沒有方；如此類推。另一方面，大中有小，小中有大；高中有低，低中有高；方中有圓，圓中有方；如此類推。解說在道家看來，大小、高低、方圓、曲直、強弱、進退、予取、貴63古代故事塞翁失馬安知禍?！叭淌яR”的故事，形象地表達了道家相反相成的辨證思維。據(jù)《淮南子?人間訓》記載，在靠近邊塞的地方，住著一位老翁。有一次，老翁家的一匹馬，無緣無故掙脫羈絆，跑入胡人居住的地方去了。鄰居都來安慰他，他卻平靜地說：“這件事情，難道不是福嗎？”幾個月后，那匹丟失的馬突然又跑回家來了，還領(lǐng)著一匹胡人的駿馬一起回來。鄰居們得知，都前來向他家表示祝賀。老翁卻坦然地說：“這樣的事，難道不是禍嗎？”有一天，老翁的兒子騎著那匹胡人的烈馬到野外練習騎射，烈馬脫韁，把他兒子重重地甩了個仰面朝天，摔斷了大腿，成了終身殘疾。鄰居們聽說后，紛紛前來慰問。老翁卻淡然地說：“這件事情，難道不是福嗎？”又過了一年，胡人侵犯邊境，四鄉(xiāng)八鄰的精壯男子都被征召入伍，拿起武器去參戰(zhàn)，死傷不可勝計。惟獨老翁的兒子因跛腳殘疾，沒有去打仗。因而父子得以保全性命。在這個故事中禍與福是相反相成，不斷轉(zhuǎn)化的，災(zāi)禍可以轉(zhuǎn)化成幸福。幸福也可以轉(zhuǎn)化成災(zāi)禍。正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！惫糯适氯淌яR安知禍?！叭淌яR”的故事，形象地表達了64古代故事中山君沉痛教訓悟予取

在戰(zhàn)國時代，有一次，中山國君宴請都城里的軍士，有個大夫司馬子期在座，惟獨他未分到羊肉湯。司馬子期一怒之下跑到楚國，勸楚王攻打中山，中山被攻破，中山君逃走。有兩個人拿著戈跟在中山君后邊，中山君回頭問這兩個人說：“你們是干什么的？”兩個人回答說：“我們的父親曾有一次快餓死了，你把一壺水泡飯給他吃，救活了他。后來，我們的父親臨終之際，囑咐我們：‘中山君若遭事變，你們一定要盡死力報效他。’所以我們決心以死來保衛(wèi)您?！敝猩骄锌匮鎏於鴩@息，說：“給予，不在多少，而在于正當別人困厄急需之際；怨怒，不在深淺，而恰恰損傷了別人的心靈。我因為一杯羊湯而逃亡國外，也因一碗剩飯得到兩個肯為自己效力的人?！边@里所涉及的“予”與“取”的辨證關(guān)系，就是老子所指出的：“將欲取之，必固予之?！惫糯适轮猩骄镣唇逃栁蛴枞≡趹?zhàn)國時代，有一次65四、知人自知與管理溝通

經(jīng)典名言“知人者智，自知者明”（第三十三章）四、知人自知與管理溝通經(jīng)典名言66如何知人？——《莊子·列御寇》“九征”君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣?！比绾沃?？——《莊子·列御寇》“九征”67何人能管理？不爭之人：事能知足心常樂，人到無求品自高。自然之人：道法自然。虛懷若谷之人：處柔處下，上善若水博大真誠之人：上德不德，是以有德。有同情心之人：以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。力行之人：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。何人能管理？68一些誤區(qū)就是無所為柔弱就是不爭“法令滋彰，盜賊多有”，拋棄制度

一些誤區(qū)就是無所為69閱讀參考書目1、楊先舉著：《老子管理學》，中國人民大學出版社，2005年版。2、胡衛(wèi)紅編著《活學活用道德經(jīng)》，新華出版社，2006年版。3、楊燦明著：《老子與商戰(zhàn)權(quán)術(shù)》，湖北人民出版社，1996年版。4、葉舟編著：《老子的智慧》，中國物資出版社，2005年版。5、葉舟編著：《莊子的智慧》，中國物資出版社，2005年版。閱讀參考書目70討論思考題1、道家的管理智慧中，你印象最深的是哪句話？為什么？2、你認為道家管理智慧對現(xiàn)代管理有什么啟示？3、你如何理解“無為而治”的管理價值？

4、“朝三暮四”（《莊子·齊物論》）所揭示的人生哲理是什么？討論思考題1、道家的管理智慧中，你印象最深的是哪句話？為什么71專題二

道家的管理智慧

專題二

道家的管理智慧72道家的管理智慧學派簡介：代表人物：老子莊子代表著作：《道德經(jīng)》（《老子》）《莊子》道家的管理智慧學派簡介：73老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏史。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，其被唐皇武后封為太上老君。作品：《道德經(jīng)》（《老子》），約5千字。老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約74莊子（約公元前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學家、哲學家?！肚f子》現(xiàn)存33篇。莊子（約公元前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河75黃老道家：戰(zhàn)國中后期及秦漢時期，學者把傳說中的黃帝和老子的思想融合起來，稱之為黃老道家。繼承了早期道家對世界的態(tài)度和管理智慧，部分拋棄了“超然度外”的價值導向。代表作：《黃老帛書》《鹖he冠子》《慎子》《管子》——戰(zhàn)國時期《文子》《淮南子》——秦漢時期黃老道家：76道家思想在歷史上的第一次實踐劉邦：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”

陸賈：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？漢初繼劉邦之后的惠帝、文帝、景帝幾位皇帝和丞相均是黃老政治的代表人物，在治國上主張“無為而治”。——文景之治道家思想在歷史上的第一次實踐劉邦：“乃公居馬上而得之，安事《77管理的本質(zhì)“無為而無不為”無為：不干擾、不宰制、不自以為是、不居功、不勉強他人、順其自然，自行發(fā)展。管理的本質(zhì)“無為而無不為”78從管理的過程看：“無為”就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無為而無不為；從領(lǐng)導的品質(zhì)看：“無為”就是無私無欲，居下守賤，不自以為是；從人與自然的關(guān)系看：“無為”就是尊重客觀規(guī)律，與自然和睦相處。從管理的過程看：“無為”就是順應(yīng)客觀規(guī)律，無為而無不為；79一、無為而治的管理原則

經(jīng)典名言

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

（《老子·五十七章》）一、無為而治的管理原則經(jīng)典名言80大意

管理者無為，人民自然就自我化育；管理者好靜，人民自然就行為端正；管理者不無端生事，人民自然就富足安康；管理者沒有私心貪念，人民就自然純潔樸實。

大意管理者無為，人民自然就自我化育；管理者好靜，人民81解說

老子提倡“無為”，目的就是要在國家管理活動中，消解統(tǒng)治者的強制性，而鼓勵人民的自發(fā)性。在老子看來，高明的管理者一定會堅守“無為”的原則，只有無為，鼓勵人民的積極性和創(chuàng)造性，治理天下才不會遭受失敗；只有不固執(zhí)己見，虛心接受各方面的意見，治理天下才不會蒙受損失。解說老子提倡“無為”，目的就是要在國家管理活動中，消解82古代故事趙襄子御馬悟治國春秋時晉國的趙襄子向王良學習駕駛車馬。王良是當時名揚天下的御手，但趙襄子是貴族大人，因此王良只得竭心盡力地教。趙襄子卻不用心，而且好逞能，有一次一個人跑出去駕了幾天，儼然就是個熟練的御手。不久，王良想考考趙襄子，便與他進行一次駕駛馬車的比賽。一開始，趙襄子就落后一大截，他以為是自己的馬不行，要求與王良換馬以后再比。王良笑了笑，照他的要求辦，但結(jié)果趙襄子落后得更遠。于是他又要求再把馬換回來，王良又一聲不吭地答應(yīng)了。這次趙襄子簡直沒法與王良比，王良駕著馬像風一樣奔去，而趙襄子的馬時快時慢，時走時停，好不煩人。他氣得用鞭子將馬狠狠地抽了一頓。后來又第四次換馬，而馬卻越來越不聽話，他也敗得更慘。古代故事趙襄子御馬悟治國春秋時晉國的趙襄子向王良學習駕駛83古代故事趙襄子御馬悟治國趙襄子是晉國的六卿之一，在比賽中丟了面子，自然十分惱火。他不從自身找原因，卻把怒氣一古腦兒發(fā)在王良身上，說王良沒把有些技巧傳授給他。王良急忙解釋說：“我豈敢這樣做？技術(shù)倒是毫無保留教給您了，只是您運用這些技術(shù)時出了偏差。駕駛馬車中最重要的，莫過于使馬的身子穩(wěn)住車子，人的注意力與馬的動作相協(xié)調(diào)，這樣馬才會跑得快，跑得遠。駕車的人千萬不可總是干擾馬的動作，若一時要它這樣，一時要它那樣，馬就沒法一個勁兒往前沖。您的問題恰好出在這里。當您落在后面時就想趕上我，跑在前面時又擔心被我趕上，總之您的注意力都集中在我的身上，怎么可能去配合馬的動作呢？駕馬車時是馬在跑而不是人在跑，主角是馬而不是人，御手只是引導而不能去干擾它，你沒有這樣做，怎么能贏得比賽呢？”古代故事趙襄子御馬悟治國趙襄子是晉國的六卿之一，在比賽中84“生而不有，為而不恃，長而不宰”翻譯為Productionwithoutpossession;actionwithoutself-assertion;developmentwithoutdomination.——BertrandRussell(羅素).TheProblemofChina.London,1950.Preface“生而不有，為而不恃，長而不宰”翻譯為Production85經(jīng)營管理的秘訣，就像雨天打傘、晴天收傘一樣，凡事必須以率直之心去觀察、才能看出事物的真象，并求得合理的解決方案?！上滦抑?jīng)營管理的秘訣，就像雨天打傘、晴天收傘一樣，凡事必須以率直之86為什么要遵循無為原則？

“治大國，若烹小鮮”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教”。為什么要遵循無為原則？87古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下蕭何死后，漢惠帝任命曹參做相國。曹參一切按照蕭何已經(jīng)規(guī)定的章程辦事，什么也不變動；在用人上，專門選拔那些木訥而不善言語的忠厚長者為官吏，排斥那些言語尖刻、務(wù)求名聲的人；自己則一天到晚在家喝酒。有些大臣看曹參這種無所作為的樣子，有點著急，也有的去找他，想幫他出點主意。但是他們一到曹參家里，曹參就請他們一起喝酒。要是有人在他跟前提起朝廷大事，他總是把話岔開，弄得別人沒法開口。最后客人喝得醉醺醺地回去，什么也沒有說。漢惠帝看到曹相國這副樣子，感覺挺不踏實，于是對曹參的兒子曹窋(zhu)說：“你回家的時候，找個機會問問你父親，高祖歸了天，皇上又年輕，國家大事全靠相國來主持?？赡焯旌染撇还苁拢@么下去，怎么能夠治理好天下呢?”古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下蕭何死后，漢惠帝任命曹參88古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下曹窋回家把惠帝的話一五一十跟曹參說了一遍。曹參一聽就火了，把曹窋打了一頓，罵道：“你懂得什么，國家大事哪是你該說的！”第二天，曹參上朝的時候，惠帝就對他說：“曹窋跟你說的話，是我叫他說的，你打他干什么?”曹參向惠帝請了罪，接著說：“請問陛下，您跟高祖相比，哪一個更英明?”漢惠帝說：“那還用說，我怎么能比得上高皇帝?！辈軈⒄f：“我跟蕭相國相比，哪一個更能干?”漢惠帝說：“好像不如蕭相國?！辈軈⒄f：“陛下的話說得對。陛下不如高皇帝，我又不如蕭相國。高皇帝和蕭相國平定了天下，又給我們制訂了一套規(guī)章制度。我們只要按照他們的規(guī)定繼續(xù)辦，不要失職就是了。”漢惠帝這才明白過來。曹參輕松瀟灑地當了三年相國，老百姓休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，國力一天比一天強盛。

古代故事曹參“蕭規(guī)曹隨”治天下曹窋回家把惠帝的話一五一89廣東南雄出臺《選拔任用老實人辦法》引熱議廣東南雄出臺《選拔任用老實人辦法》引熱議90何謂老實人？所謂“老實人”是指品行純實、思想務(wù)實、生活樸實、作風扎實、績效真實、不事張揚的干部。老實人的“五種表現(xiàn)”主要有：不借請客送禮拉關(guān)系；不出入低俗場所；人前人后一個樣；好處面前不伸手；埋頭苦干，不邀功、不虛報政績等。

何謂老實人？91為了保證提拔使用“老實人”工作的透明度和誠信度，南雄規(guī)定，對被各級黨組織、領(lǐng)導干部和“兩代表一委員”同時推薦，并經(jīng)組織部備案的老實人，組織部門將其列為待察對象，并交流到重要部門、重點崗位。為防止“老實人”因票數(shù)吃虧，南雄規(guī)定，經(jīng)組織部備案的老實人，在干部選拔任用的民主推薦環(huán)節(jié)得票數(shù)達到有關(guān)規(guī)定比例，但得票率不是最高時，通過組織部部務(wù)會議辯證分析具體情況，并賦予老實人優(yōu)先權(quán)。為了保證提拔使用“老實人”工作的透明度和誠信度，南雄規(guī)定，對92現(xiàn)代回響貝爾無為而治出成果美國貝爾實驗室的成功，是比較自覺地運用了老子的“無為而治”思想的結(jié)果。貝爾實驗室是發(fā)明世界第一部電話機、第一部電傳機、第一只太陽能電池，設(shè)計第一顆通訊衛(wèi)星，發(fā)明第一盤有聲唱片等產(chǎn)品的研究機構(gòu)。要問該實驗室為什么會取得這么大的成績，實驗室負責人陳煜耀博士指著他辦公室墻上掛著的一張條幅說：“憑這個?！边@條幅上面寫著四個字：“無為而治?！痹谶@四個字下面還附有陳博士寫的英文注釋說：“最好的領(lǐng)導者是能幫助人，讓人感到不需要他。”又說：“領(lǐng)導人的責任要做到你在領(lǐng)導，又要做到別人并沒有意識到你在領(lǐng)導?！边@個事例說明，貝爾實驗室的領(lǐng)導行為已達到如《老子》十七章所說的那種境界：“太上，不知有之?！蹦阍陬I(lǐng)導、幫助人，卻沒有讓人覺得你在領(lǐng)導、幫助他。該實驗室的成功是實踐了老子“無為而治”觀念的成功?，F(xiàn)代回響貝爾無為而治出成果美國貝爾實驗室的成功，是比較自93“圣人無常心，以百姓之心為心”（49章）經(jīng)營者無常心，以顧客之心為心領(lǐng)導者無常心，以員工之心為心······，············，······道家的管理智慧講義94古代故事丙吉管牛不管人漢代名相丙吉一次到長安城外視察，看到城墻邊有人打架，其中一人被打得奄奄一息。丙吉對隨從說，“不要管他，繞道而行?！辈痪?，丙吉又看到路邊有一頭牛蹲在地上大口喘氣，他連忙跑過去圍著牛轉(zhuǎn)了很長時間。有人說：“你這個宰相真不稱職。人死了不管，卻看一頭牛喘氣。”丙吉說：“我身為宰相，打架斗毆這種事是地方官員所管，我不能過問。宰相應(yīng)該管理全局性的事，現(xiàn)在天氣并不熱，便有牛蹲在地上大口喘氣，我懷疑這是在鬧瘟疫，一旦瘟疫流行，那可是全天下的大事呀。”丙吉這里所說的，就是“上無為而下有為”之間的辨證關(guān)系。古代故事丙吉管牛不管人漢代名相丙吉一次到長安城外視察，看95無為而有為的管理模式上無為下有為無為而有為的管理模式上無為96現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局《管子·心術(shù)》中說：“心術(shù)者，無為而制竅者也?！痹谝粋€現(xiàn)代化的公司或企業(yè)中，高層領(lǐng)導就好比是“心”，他的副手及各中層領(lǐng)導就如同是“竅”?！靶摹敝荒苤啤案[”，而千萬不能代替“竅”，這是具有普遍意義的真理。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)按適當?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權(quán)，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供產(chǎn)、銷有權(quán)自主經(jīng)營，全面管理?？偣静桓深A事業(yè)部部長的正常工作，這樣就大大激發(fā)了各事業(yè)部的積極性?，F(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局《管子·心術(shù)》中說：“心術(shù)者97現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局讓我們來看看他是如何發(fā)揮其事業(yè)部積極性的具體事例：當松下公司開始制造電熱鍋時，東芝的電熱鍋早已雄踞市場。按常理，欲保留電熱鍋產(chǎn)品，就該利用其他產(chǎn)品的利潤來補償?？伤上聟s把它從原來的電熱器事業(yè)部分離出來，單獨成立一個事業(yè)部，使得電熱鍋事業(yè)部不得不絞盡腦汁，苦心經(jīng)營，結(jié)果后來松下的電熱鍋占有了50％的市場。這難道不是個奇跡嗎?企業(yè)家學會以“心”制“竅”，以“道”馭“事”，可以擺脫事務(wù)主義，統(tǒng)攬全局。（資料來源：楊燦明著《老子與商戰(zhàn)權(quán)術(shù)》，第72-73頁，湖北人民出版社，1996年版。）現(xiàn)代回響松下以心制竅攬全局讓我們來看看他是如何發(fā)揮其事98里根：以不管理作為管理。杰佛遜：管得最少的政府，才是管得最好的政府。

道家的管理智慧講義99加州柏克萊大學的貝拉教授：政府不應(yīng)直接介入人民的社會參與，但卻能提供一個環(huán)境，間接鼓勵。英國管理大師高伯瑞：我只呼吁每個政府，站在純粹務(wù)實的立場來處理每件問題。市場經(jīng)濟有用，就應(yīng)該用；整固行動有必要，但不該處處設(shè)限。加州柏克萊大學的貝拉教授：政府不應(yīng)直接介入人民的社會參與，但100現(xiàn)代回響王石談老總不能當“工頭”最近看王石登山登得高興，就有人問：“身為一個上市公司的老總，您花這么多時間和精力從事與本職工作無關(guān)的事，似乎有些不負責任。對此您怎么看?”王石不以為然，回答說：“現(xiàn)在是信息社會，有互聯(lián)網(wǎng)，有移動電信，隨時可以與下屬溝通。企業(yè)領(lǐng)導人一定得與下屬天天在一起才能搞好企業(yè)嗎?你也看到了，在這里，用手機和上網(wǎng)都很方便，這些不行還有海事衛(wèi)星電話、銥（yi）星電話。我1997年開始使用銥星電話和上網(wǎng)，當時萬科內(nèi)部已建起計算機網(wǎng)絡(luò)，盡量實行無紙化辦公，這在國內(nèi)是非常超前的。目前萬科除了簽支票，各項業(yè)務(wù)都由電腦處理?！薄拔夜苤旅嬉蝗f多人，不要把我降低到一個工頭的水準。即使我不登山，也是如此?，F(xiàn)代企業(yè)需要制度化、品牌化，需要有個團隊去管理，一把手在與不在，都應(yīng)該能夠照常運轉(zhuǎn)。何況我又沒有極端到一年365天都去登山。有一些企業(yè)的老板，自認為很有本事，企業(yè)一天離開他們都不行。現(xiàn)在的問題，不是你能不能離開企業(yè)，而是企業(yè)離開你行不行。如果我連兩三個月都離不開，豈不是太可悲了?我的愛好與公司業(yè)務(wù)要嚴格區(qū)別開來?！保ㄙY料來源：陸新之著：《王石是怎樣煉成的》，第248-249頁，浙江人民出版社，2004年版。）現(xiàn)代回響王石談老總不能當“工頭”最近看王石登山登得高興，101二、無私用柔的領(lǐng)導品質(zhì)經(jīng)典名言

圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（《老子·第七章》）二、無私用柔的領(lǐng)導品質(zhì)經(jīng)典名言102大意高明的領(lǐng)導者把自己的利益放在后面，反而能贏得愛戴；把自己的生命置于度外，反而能保全生命。這樣看來，不正是由于他不自私，反而能成就自己嗎？大意高明的領(lǐng)導者把自己的利益放在后面，反而能贏得愛戴；把自己103解說管理者的所謂“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，即所謂治國安民，成就事業(yè)之個人理想抱負。要實現(xiàn)這一宏大的理想抱負，就必須拋棄常人利益與欲望這類的“小私”。進一步說，只有以天下人利益為利益，才能實現(xiàn)領(lǐng)導者的最大利益。

解說管理者的所謂“私”，并不是一己之利的小私，而是“大私”，104現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財記者一到蒙牛，便聽到一個爆炸性的消息——牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份，成立“老牛專項基金”?！澳衲瓴?0多歲，為什么要捐出全部股份?”記者迫不及待地問道。牛根生回答說：“雖然蒙牛只有6年，但我現(xiàn)在已經(jīng)在考慮它百年發(fā)展的事。我就是要建立一種制度和運行機制，讓蒙牛能獲得百年發(fā)展。都說民營企業(yè)短命，誰說蒙牛不能是可口可樂、奔馳、雀巢?”“人不能把金錢帶入墳?zāi)?，而金錢可以把人帶入墳?zāi)埂?，牛根生說，對錢財，他的觀念是“不在所有，重在所用”?！俺Ｑ缘?，富不過三代，那我就不讓他富。錢是從無到有，再從有到無。企業(yè)垮了，或被不肖子孫禍害了，失去錢財就很難受。我現(xiàn)在是自己讓它從有趨于無，這才是支配金錢的最高境界。”他覺得這是很幸福很快樂的事?，F(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財記者一到蒙牛，便聽到一個爆105現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財出格之舉一定有出格的想法。牛根生說他很喜歡哲學，還與內(nèi)蒙古大學哲學系的一位教授有深交。他說《哲學不只是慰藉》這篇文章說得很對，“哲學不只是慰藉，更是一種智慧，它幫助我們調(diào)整看世界和人生的眼光”。此文中的一些字句讓牛根生深有同感：“智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物?！薄暗巧现粮邿o上的御座，仍只能坐在屁股上。”“真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對于快樂并無實質(zhì)的貢獻，往往還導致痛苦。”“人對有準備的、理解了的挫折承受力最強，反之受傷害最重?！迸８韫煞菥褪窃谟袦蕚涞氖?，就像他自己說的，自己看著錢財從有到無。牛根生的哲學和在哲學影響下的牛根生，讓人們看到了中國富豪對金錢的另一種處理。（資料來源：孫先紅、張治國著：《蒙牛內(nèi)幕》，第299-301頁，北京大學出版社，2006年版。）現(xiàn)代回響牛根生談從有到無散錢財出格之舉一定有出格的想法。106【牛根生經(jīng)典語錄】

1．小勝憑智，大勝靠德。

2．一個人智力有問題，是次品；一個人的靈魂有問題，就是危險品。

3．看別人不順眼，首先是自己修養(yǎng)不夠。

4．有干勁，你就灑下汗水；有知識，你就獻出智慧；二者都不具備，請你讓出崗位。

5．學得辛苦，做得舒服；學得舒服，做得辛苦。

6．從最不滿意的客戶身上，學到的東西最多。

7．管理是嚴肅的愛。

8、尊重人的品德，重視人的智慧，承認人的價值，珍惜人的感情，維護人的尊嚴，提高人的素質(zhì)?！九８?jīng)典語錄】

1．小勝憑智，大勝靠德。

2．一個人智力107無私無欲的道德境界無私：沒私欲私念、不偏私、平等看待一切。大私而非小私積德不積財知足常樂“知足不辱，知止不殆（危險），可以長久”——持盈之道無私無欲的道德境界無私：沒私欲私念、不偏私、平等看待一切。108居下用柔、不與人爭的修養(yǎng)與自保原則經(jīng)典名言不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（《老子·二十二章》）居下用柔、不與人爭的修養(yǎng)與自保原則經(jīng)典名言109大意不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于世；不自我夸耀的人，反而功成名就；不自我矜持的人，反而長長久久。大意不自我表現(xiàn)的人，反而顯現(xiàn)于眾；不自以為是的人，反而彰明于110解說從管理者的行為舉止來看，不自我表現(xiàn)的人，因為默默無聞而受到大眾的關(guān)注，因而更能表現(xiàn)出他的價值；不自以為是的人，因為集思廣益而得到大眾的服從，因而更能體現(xiàn)出他的意志；不自我夸耀的人，因為謙虛謹慎而受到大眾的稱贊，因而更能展現(xiàn)出他的功勞；不自我矜持的人，因為胸懷寬廣而得到大眾的擁護，因而使他的事業(yè)更加長久。

解說從管理者的行為舉止來看，不自我表現(xiàn)的人，因為默默無聞而受111居下守賤如江海之納百川。“貴以賤為本，高以下為基”（39章）為什么？“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之?！保ā段淖印し浴罚┤绾巫觯糠蚓粢娓哒咭庖嫦?，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。（《文子·符言》）

過剛易衰，柔而長存（商容與老子的對話）。居下守賤如江海之納百川。112不爭之爭的智慧以其不爭，故天下莫能與之爭——最高境界爭眾人之不爭迂回之爭設(shè)法使對方不爭——妙法不爭之爭的智慧以其不爭，故天下莫能與之爭——最高境界113古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下西漢時期，高祖劉邦、惠帝劉盈和呂后相繼死后，沒有太子，朝政混亂，朝中大臣決定迎接劉邦的小兒子劉恒繼位。當時劉恒頂著一個代王的頭銜，長期被冷落在邊塞，突然聽說長安來人，請他回京都當皇帝，應(yīng)當說是福從天降，人世間沒有比這更好的事了?？墒?，他知道這個消息后，并沒有喜不自勝，而是與母親和謀士們冷靜研究，分析利弊，商量對策，并派自己的舅舅先到長安探聽情況，了解民心歸向和朝中各位大臣的真實態(tài)度以后，才踏上赴京的路程。這時劉恒的身份只是代王，不算是皇上，不過是劉邦幾個兒子中的一個，連太子的名份也很勉強，最多只能說他等同于一個太子而已。在另一方面，這時中央政府的權(quán)力，實際上是掌握在周勃一人手中。古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下西漢時期，高祖劉邦、惠114古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下所以，當劉恒從邊塞來到首都長安城外的渭橋地方，周勃率領(lǐng)文武百官，跪下來接駕，劉恒也立即跪下來還禮。因為他深知此時的局勢，非常微妙，進退應(yīng)對之間很難處理，何況自己還沒有即位，所以立即下跪回拜。行禮過后，周勃將玉璽送給代王。劉恒接過玉璽，照常情，他就是皇帝了，他卻說：“這不可以，今天我初到，還不了解情形，天下之事，不一定由我來當皇帝，可以當皇帝的人很多，我現(xiàn)在只是先代為把玉璽保管起來，過些時日再說?！彼障掠癍t以后，住在行宮九個月，把一切都觀察清楚、安排妥當了，才在臣民的真心擁戴下宣布即位當皇帝。這位以“不爭之爭”而坐上天下的劉恒，就是在歷史上以實踐“無為而治”而著名的“文景之治”的開創(chuàng)者漢文帝。古代故事漢文帝“不爭之爭”坐天下所以，當劉恒從邊塞來到115現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝張瑞敏在企業(yè)內(nèi)部會議上曾講過一個故事：我總是在思考一個現(xiàn)象，1965年，我上中學時到中山公園勞動，在喂狼的時候，給它一根骨頭，所有的狼都上來搶。再扔一根骨頭，這些狼又同時來搶這一根骨頭。哪怕扔進去五六根骨頭，它們也不會是每一只狼分一根，而是共同去搶一根，搶完了再搶另一根。怎樣做一只聰明的“狼”，對于入世后的中國家電企業(yè)至關(guān)重要。面對國內(nèi)市場的無序競爭，海爾采取“不爭而善勝，不言而善應(yīng)”的策略；在此策略下，提高企業(yè)競爭力的途徑就是滿足用戶需求，獲取有價值的定單，除此之外別無他法?！疤熘?，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟chan然而善謀”，這是《道德經(jīng)》第73章中的至理名言。張瑞敏要求海爾人：不專注于競爭對手的言行而專注于用戶的需求，做到“不爭而善勝”。要想“不爭而善勝”，應(yīng)該踏實、專注和善始善終，緊跟市場的變化而不必在意競爭對手的舉動，一切行動以用戶的需求為出發(fā)點和著力處，這樣就可以創(chuàng)造同行業(yè)無法仿效或就算模仿也遠不能及的核心競爭力。現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝張瑞敏在企業(yè)內(nèi)部會議上曾講過一116現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝“爭”，需要對手；而“不爭”，是想別人沒想過的問題，做別人沒做過的事情。而這，也就意味著創(chuàng)新。沒有核心技術(shù)的隱憂好像一直困擾著中國家電，實際上沒有核心的產(chǎn)品技術(shù)并不等于產(chǎn)品不能創(chuàng)新，核心技術(shù)短缺同樣可以獲得很好的競爭優(yōu)勢，海爾的創(chuàng)新歷程對此作出了絕好的印證。由大洗衣機微縮而成的“小小神童”洗衣機沒有技術(shù)的突破，卻在洗衣機的淡季市場創(chuàng)造出新的市場；“快樂王子007"冰箱解決了冰箱儲肉出箱即時切的問題，以及空調(diào)的無塵安裝、冷柜的上下開門等產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新都為企業(yè)帶來了獨有的旺銷市場。“善勝敵者，不爭。”不爭最終是為了更好地去爭，不是和對手爭，而是和自己爭，和用戶爭，和自己爭就是要戰(zhàn)勝自我，和用戶爭就是爭得他們的潛在需求。企業(yè)自身迅速發(fā)展壯大了，消費者的潛在需求被開發(fā)出來了，競爭對手自然會落在后面，市場也就握在了自己的手中。不爭，絕不是消極以待的哲學，絕不是無所作為、甘愿落后的思想，而恰恰是在更高程度上的“爭”。海爾的高明，在于以“不爭”泯絕那些形名之爭，而得潛在的大勢態(tài)，“故天下莫能與之爭?！保ㄙY料來源：胡泳著《張瑞敏如此說》，第169-170頁，浙江人民出版社，2003年版。）

現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝“爭”，需要對手；而“不爭”，117效果：夫唯不爭，故無尤。（第8章）天之道，不爭而善勝。（第73章）“以其不爭，故天下莫能與之爭”。（63章）效果：118三、道法自然的管理理念經(jīng)典名言人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·二十五章》）三、道法自然的管理理念經(jīng)典名言119大意人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。大意人效法地，地效法天，120解說在老子看來，天地萬物包括人類社會，都是“道”所產(chǎn)生的，但是，“道”又是以自然為歸宿的，“道”的本性就是自然。人效法“道”，目的是為了實現(xiàn)人與自然的和諧。對于管理者來說，就是為了實現(xiàn)管理活動中的和諧。

解說在老子看來，天地萬物包括人類社會，都是“道”所產(chǎn)生的，但121道生萬物的發(fā)展規(guī)律規(guī)律之一：天下萬物生于有，有生于無。（《老子·四十章》）

道生萬物的發(fā)展規(guī)律規(guī)律之一：122解說“有生于無”，說的是萬物化生的原則。這里的“無”，就是“道”，它作為萬物的始基，沒有任何具體的形狀，從人們平常的日常經(jīng)驗來看，“道”確實是“無”；但這個“無”并不是沒有任何事物，而是包含著世界上的萬千事物。正如《老子·一章》所指出的：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。從“無”中，可以體會到“道”的奧妙，而從“有”中，則可以觀照到“道”的端倪。

解說“有生于無”，說的是萬物化生的原則。這里的“無”，就是“123規(guī)律之二：無壯則老啟示：“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系規(guī)律之二：無壯則老124古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成在歷史上，最自覺地探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系的，要數(shù)唐太宗李世民君臣了。據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載，當時唐太宗問跟隨左右的大臣們道：“帝王的事業(yè)，創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難?”房玄齡回答說：“混亂的時世，各地英雄爭相興起，互相爭奪。只有攻破了城池，對方才肯投降，只有把對方徹底打敗，才能取得勝利。照此說來，創(chuàng)業(yè)最是艱難?！蔽赫鲃t回答說：“帝王的興起，必然是乘前朝衰亂之機。推翻黑暗殘暴的統(tǒng)治，百姓樂于推戴，所以取得天下，既是上天的授予，也是百姓的擁護。如此說來，創(chuàng)業(yè)并不是很難的事。古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成在歷史上，最自覺地125古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成但是取得天下之后，帝王往往驕傲起來，耽于逸樂。百姓盼望安定，然而徭役不停；百姓困苦不堪，然而奢侈的事務(wù)無休無止。國家的衰落破敗，常常由此引起。這樣說來，守成才真正是艱難的事業(yè)?！碧谡f：“玄齡過去跟隨我平定天下，歷盡艱苦，萬死一生，所以才深切體會到創(chuàng)業(yè)的艱難困苦。魏征跟著我治理天下，顧慮一有驕逸之心發(fā)生，就必定走到危險滅亡的地步，所以深感守成的艱難啊?，F(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的艱難已成過去，守成的艱難，正是我和大家應(yīng)該謹慎對待的?！闭怯捎谔铺诰紓兡軌虮３秩绱饲逍训念^腦，勵精圖治，才有了著名的“貞觀之治”，使唐朝成為中國歷史上最鼎盛的朝代。古代故事唐太宗暢論創(chuàng)業(yè)與守成但是取得天下之后，帝王往往驕126現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)1995年10月18日，張瑞敏針對集團干部員工關(guān)于“守業(yè)”還是“創(chuàng)業(yè)”的不同認識，寫了《海爾：只有創(chuàng)業(yè)，沒有守業(yè)——“草創(chuàng)與守成”之我見》。

唐太宗不愧是一代明主，而《貞觀政要》也是一部指導唐朝發(fā)展的政論性文獻，盛唐也確曾登峰造極過。但最終為什么也逃不脫“荒冢一堆草沒了”的結(jié)局?創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的命題對今天企業(yè)的發(fā)展卻有著異乎尋常的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)1995年10月18日，張127現(xiàn)代回響張瑞敏談只有創(chuàng)業(yè)不守業(yè)其一，要確立新的正確的思維定勢。要正確認識守業(yè)的問題。我認為“企業(yè)無‘守’勢”。一個企業(yè)要想高速發(fā)展就不存在創(chuàng)業(yè)和守業(yè)的界限。確切地說，只有原始資本積累階段的初始創(chuàng)業(yè)和不斷發(fā)展的再創(chuàng)業(yè)。否則，進入“守業(yè)”的定位，就等于從思想上解除