歷史上的科學(xué)與宗教課件

歷史上的科學(xué)與宗教電郵：主要參考文獻(xiàn)《科學(xué)與宗教》約翰·h·布魯克著蘇賢貴譯復(fù)旦大學(xué)出版社2000年《文藝復(fù)興時期的人和自然》《科學(xué)與近代世界》，懷特海著，商務(wù)印書館?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》，馬克斯·韋伯，于曉等譯，北京，三聯(lián)書店，1992年版。主要參考文獻(xiàn)《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》，默頓，范岱年等譯，四川人民出版社，1986年。《科學(xué)與宗教引論》，阿利斯特·e·麥克格拉斯，上海人民出版社，2000年?！逗蜕信c哲學(xué)家》，江蘇人民出版社，2000年?！段锢韺W(xué)之道》，卡普拉，北京出版社《后現(xiàn)代科學(xué)》，中央編譯出版社思考題：為什么近代科學(xué)在西歐誕生于宗教傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的文化，在中國卻窒息于宗教關(guān)懷淡漠的文化？科學(xué)與宗教的復(fù)雜關(guān)系沖突（conflict）差異（contrast）接觸（contact）證實（confirmation）——約翰·郝夫特（johnF.Haught）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)上取得了杰出的貢獻(xiàn)，堪稱古代科學(xué)發(fā)展的典范。他們強(qiáng)調(diào)通過發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象中的數(shù)量關(guān)系去認(rèn)識規(guī)律，堅信自然是和諧的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)體系的公理化構(gòu)造；對近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?？茖W(xué)與宗教神秘主義共生的典范但是，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派本身還是并且首先是一個秘密宗教團(tuán)體，其宗教關(guān)懷是其科學(xué)努力的根本原因。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派努力研究科學(xué)的目的是為了聆聽自然之中神秘的音樂，以凈化自己的靈魂，從而使靈魂擺脫肉體的束縛，擺脫無窮無盡的輪回。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堪稱是科學(xué)與宗教神秘主義共生的典范。中世紀(jì)在科學(xué)發(fā)展歷史上的地位教義調(diào)和起來。就他們的主要目標(biāo)而言，這一些努力自然是毫無結(jié)果的，但他們卻帶來了許多附帶的結(jié)果。主要的結(jié)果就是實驗精神的醞釀。4，近代科學(xué)的階段?！獑讨巍に_頓中世紀(jì)17世紀(jì)是歐洲人所創(chuàng)的概念，以代表光輝燦爛、成就顯赫的古典希臘羅馬與他們自身所處的“現(xiàn)代時期”之間的、灰暗的時期。大約開始于600左右結(jié)束于1，500左右。西歐中世紀(jì)分為三個階段：早期，黑暗時代（600-1050）中期，鼎盛時期（1050-1300）信仰的時代晚期，經(jīng)濟(jì)衰退與瘟疫（1300-1500）人口減少了1/2，或者2/3。中世紀(jì)基督教自然觀創(chuàng)世說上帝創(chuàng)造自然和人類。自然是被造物，無神性，是上帝絕對意志所制造的，無必然性。上帝創(chuàng)造出的自然是和諧的、有秩序的。人類和自然是相互外在、并列和對立的存在。人類是模仿上帝形象創(chuàng)造的，上帝賦予人類以管理和統(tǒng)治自然的權(quán)力。中世紀(jì)基督教自然觀對于中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的影響：貶低了科學(xué)研究的意義打擊了人類認(rèn)識自然的信心對奇跡的信仰影響了對于客觀規(guī)律的認(rèn)識中世紀(jì)基督教自然觀對于近代科學(xué)的意義：自然和人類兩分，因此可以對象化，人類可以外在于自然，將其當(dāng)作純客觀的研究對象。自然是毫無神性的、絕對意志任意創(chuàng)造物，它是無法通過理性推導(dǎo)出來，可以而且必須成為經(jīng)驗研究的對象，也是可以任意加工控制對象。自然的秩序是可以經(jīng)由理性來把握和整理的。中世紀(jì)基督教的知識觀

多層次的知識觀知識是有害的，使人墮落、驕傲。（伊甸園的智慧樹）人的理性是有缺陷的，是不足恃的。（上帝要把學(xué)者的知識變成無知）天啟高于理性，信仰高于知識。（我信仰，只因為荒謬）兩重真理：天啟真理與理性的真理。（科學(xué)是神學(xué)的婢女）中世紀(jì)基督教的知識觀對科學(xué)的影響否定了知識的價值貶低了理性的作用，但同時也重新調(diào)整了對于知識的要求。（有學(xué)識的無知為經(jīng)驗知識提供了合法性）將知識與信仰逐漸分開，知識慢慢有了獨立發(fā)展的自由空間。認(rèn)識自然與榮耀上帝基督教新教提倡通過研究自然以認(rèn)識上帝，對近代科學(xué)進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》，默頓，范岱年等譯，四川人民出版社，1986年。道教與中國古代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系英國著名中國科技史泰斗李約瑟先生，甚至以道家自居，并為自己起了道號“十宿道人”和“勝冗子”。李約瑟先生認(rèn)為，中國道教的自然觀遠(yuǎn)比哥白尼-伽利略-牛頓一系的機(jī)械唯物主義更加高明。他甚至說：如果沒有西方近代科學(xué)的沖擊，聽任中國道教的自然觀發(fā)展，完全可以直接發(fā)展出更強(qiáng)調(diào)整體、聯(lián)系、演化和復(fù)雜性的當(dāng)代科學(xué)思想。宇宙宗教感情與科學(xué)相沖突的宗教，無論是出乎恐懼，還是出于道德的需要，盡管本身有高下之分，其“所共有的是它們的上帝概念的擬人化的特征?！钡牵承熬哂蟹欠蔡觳诺膫€人和具有特別高尚品格的集體，……大大超出這個水平?！M管它的純粹形式是難以找到的，我把它叫作宇宙宗教感情?！钪孀诮谈星榈拈_端早已出現(xiàn)在早期的歷史發(fā)展階段中，比如在大衛(wèi)的許多《詩篇》中，以及在某些猶太教的先知那里。佛教所包含的這種成分還要強(qiáng)烈得多。愛因斯坦?jié)M懷深情地說：科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。然而這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。同樣屬于這個源泉的是這樣的一種信仰：相信那些現(xiàn)存世界有效的規(guī)律是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的