馬克思主義經(jīng)典著作選讀-課件1

馬克思主義

經(jīng)典著作選讀馬克思主義

經(jīng)典著作選讀1肖巍復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部xiaoweifd@肖巍2從幾份問卷談起值得注意的，一是馬克思的思想影響力，二是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，三是由參與調(diào)查的人群得出的統(tǒng)計(jì)結(jié)論，這恐怕比許多宣傳更能說明問題人們感嘆一個(gè)半世紀(jì)以前馬克思的批判和洞見，似乎并沒有追究他開出的“清單”怎么沒有一一兌現(xiàn)？從幾份問卷談起3導(dǎo)言馬克思的工作與“馬克思主義”馬克思主義的當(dāng)代意義關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀導(dǎo)言馬克思的工作與“馬克思主義”4馬克思的工作與馬克思主義歷史的考察（主要在1840年代）：唯物歷史觀（有德國(guó)古典哲學(xué)背景）現(xiàn)實(shí)的分析（1850到60年代）：剩余價(jià)值學(xué)說（有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)背景）未來的構(gòu)想（1870年代）：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說（有法國(guó)社會(huì)主義思想背景）重要的是，這些內(nèi)容是一個(gè)整體馬克思的工作與馬克思主義歷史的考察（主要在1840年代）：唯5“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說與一個(gè)構(gòu)想（科學(xué)社會(huì)主義）的關(guān)系，前者是理論，后者是訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理想可以落實(shí)的，也就是具有實(shí)踐意義并的確產(chǎn)生了巨大歷史影響的正是以馬克思名義進(jìn)行的社會(huì)主義思想“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說與一個(gè)構(gòu)想（科學(xué)社會(huì)主6馬克思主義的當(dāng)代意義從國(guó)際情況看——從國(guó)內(nèi)情況看——主要集中在圍繞著以“人”（而不是以“物”）為本，如何實(shí)現(xiàn)（國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層次）社會(huì)公正與可持續(xù)發(fā)展這兩個(gè)問題上，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人所提出的“為人與自然的和解與人與人的和解開辟道路”的政治意愿馬克思主義的當(dāng)代意義從國(guó)際情況看——7關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀以專題形式討論唯物史觀的基本問題：第一單元社會(huì)存在論第二單元時(shí)代精神論第三單元實(shí)踐活動(dòng)論關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀以專題形式討論唯物史觀的基本問題：8第一單元社會(huì)存在論一、社會(huì)的基礎(chǔ)二、社會(huì)的建構(gòu)三、社會(huì)的演進(jìn)第一單元社會(huì)存在論9一、社會(huì)的基礎(chǔ)——社會(huì)何以產(chǎn)生？從“文化”與“文明”談起勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成一、社會(huì)的基礎(chǔ)——社會(huì)何以產(chǎn)生？10從“文化”與“文明”談起“文化”（culture）的概念——與農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)系——與血緣社會(huì)的關(guān)系以古代中國(guó)為代表從“文化”與“文明”談起“文化”（culture）的概念11“文明”（civil+）的概念——與商品生產(chǎn)的關(guān)系——與地緣社會(huì)的關(guān)系以古希臘（地中海地區(qū)）為代表“文明”（civil+）的概念12“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系……”——《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—46）

“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著13“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一……”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏?4勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成“人”：從自然（人）到社會(huì)（人）實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的決定性環(huán)節(jié)（關(guān)鍵）是勞動(dòng)（生產(chǎn)），或者說是勞動(dòng)，而不是別的什么決定了社會(huì)的形成所謂“生產(chǎn)方式”，也就是生產(chǎn)力（人們改造自然的能力）與生產(chǎn)關(guān)系（人們相處而形成的勞動(dòng)關(guān)系）的統(tǒng)一勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成“人”：從自然（人）到社會(huì)（15“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！薄蹲匀晦q證法》（1873—83）“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材16引申出來的意思是：不同的勞動(dòng)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)的面貌，譬如比較自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式?jīng)Q定了重視血緣關(guān)系、比較內(nèi)向的（東方）社會(huì)；而不自足的商品生產(chǎn)方式?jīng)Q定了重視地緣關(guān)系、比較外向的（西方）社會(huì)引申出來的意思是：不同的勞動(dòng)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)的面貌，譬如比17“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需18二、社會(huì)的建構(gòu)——社會(huì)何以形態(tài)？社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析以中國(guó)（傳統(tǒng)）社會(huì)為例二、社會(huì)的建構(gòu)——社會(huì)何以形態(tài)？19社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析“社會(huì)形態(tài)”的概念“建構(gòu)”（con+structure）：既是建立，又有結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，后者包括政治體制（硬件）與觀念體系（軟件）構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)特征：一是整體性；二是動(dòng)態(tài)性社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析“社會(huì)形態(tài)”的概念20“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就21“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！薄豆蛡騽趧?dòng)與資本》（1847）“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生22“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”——《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的23“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”——《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意24以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為例自然經(jīng)濟(jì)，重視分配、因而也重視權(quán)威，與（歐洲）商品經(jīng)濟(jì)不同；宗法政治，具有縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)的“國(guó)”與“家”，與城邦政治不同；人治觀念，進(jìn)一步將“國(guó)”“家”人格化的意識(shí)形態(tài)，與法治觀念不同以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為例自然經(jīng)濟(jì)，重視分配、因而也重視權(quán)威，與（歐25重要的是，盡管構(gòu)成社會(huì)的要素不同，形成的相互關(guān)系也不同，但是作為社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)仍具有普適性這就為從整體地把握社會(huì)（形態(tài)）提供了一個(gè)方法論的啟示，事實(shí)上，這也是我們思考、理解社會(huì)問題的基本思路重要的是，盡管構(gòu)成社會(huì)的要素不同，形成的相互關(guān)系也不同，但是26三、社會(huì)的演進(jìn)——社會(huì)何以運(yùn)作？從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型唯物史觀的兩大規(guī)律三、社會(huì)的演進(jìn)——社會(huì)何以運(yùn)作？27從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型（變遷）就是社會(huì)形態(tài)的演變中國(guó)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型所謂“傳統(tǒng)”，是指仍然具有與傳統(tǒng)社會(huì)相似的基本特征；所謂“現(xiàn)代”，也就是我們所追求的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”……從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型（變遷）就是社會(huì)形態(tài)的演變28中國(guó)近30年的社會(huì)變遷，不是某一方面的改變：經(jīng)濟(jì)上，從計(jì)劃體制走向市場(chǎng)體制政治上，從集權(quán)專制走向民主法治思想上，從封閉統(tǒng)一走向開放多元其實(shí)這也是從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式走向更符合現(xiàn)代要求的社會(huì)主義中國(guó)近30年的社會(huì)變遷，不是某一方面的改變：29唯物史觀的兩大規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律人類社會(huì)演進(jìn)就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“適應(yīng)”與“變革”（革命的、改良的）之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)基本矛盾正此謂也！唯物史觀的兩大規(guī)律30“可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！薄?《致帕·瓦·安年科夫》（1846）

“可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人31“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”——《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革32“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭(zhēng)，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！薄恶R克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉1885年第三版序言》“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切33小結(jié)唯物史觀所謂的“物”不是自然物（實(shí)體），也不僅僅是人造的財(cái)富，而是哲學(xué)意義上的社會(huì)性存在，也就是相對(duì)于（社會(huì)）意識(shí)而言的那個(gè)存在。圍繞著“社會(huì)存在”這個(gè)主題，通過社會(huì)何以產(chǎn)生（基礎(chǔ)）、何以形態(tài)（構(gòu)建）、何以運(yùn)作（演進(jìn)）這些層次的展開，可以比較充分地理解馬克思主義對(duì)唯物主義的改造與超越小結(jié)唯物史觀所謂的“物”不是自然物（實(shí)體），也不僅僅34第二單元時(shí)代精神論一、“兩種生產(chǎn)”的概念二、思想發(fā)展線索三、思維方式比較第二單元時(shí)代精神論35一、兩種生產(chǎn)的概念——精神何以生產(chǎn)？物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一從“文物”中尋找“歷史”一、兩種生產(chǎn)的概念——精神何以生產(chǎn)？36物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一一個(gè)饒有意味的問題：先有桌子，還有先有“桌子”？如果說，物質(zhì)生產(chǎn)主要表現(xiàn)為體力方面的勞動(dòng)（往往是有形勞動(dòng)）；那么，精神生產(chǎn)則主要表現(xiàn)為智力方面的勞動(dòng)（無形勞動(dòng)）其實(shí)，任何生產(chǎn)（勞動(dòng)）都是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一，這就使生產(chǎn)（勞動(dòng)）概念得到了更充分的證明物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一一個(gè)饒有意味的問題：先有桌子，還有先37隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的刷新，生產(chǎn)活動(dòng)中的智力權(quán)數(shù)越來越大，“勞動(dòng)”這個(gè)概念的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻變化，從而引起了有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的熱烈爭(zhēng)議……隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的刷新，生產(chǎn)活動(dòng)中的智力權(quán)數(shù)越來越大，“勞動(dòng)38“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的39從“文物”中尋找“歷史”“歷史”（hi+story）是一種敘事方式重要的是，成為歷史的東西必須有傳承精神內(nèi)容的物質(zhì)載體，亦即所謂“文物”（cultural/historicalrelic）譬如，通過斷代工程的各種發(fā)掘使我們比較清楚地刻畫上古三代的年表從“文物”中尋找“歷史”“歷史”（hi+story）是一種敘40所以，歷史是被不斷“發(fā)現(xiàn)”的，而要成為“信史”，就必須找到體現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的共同“作品”所以，歷史是被不斷“發(fā)現(xiàn)”的，而要成為“信史”，就必須找到體41二、思想發(fā)展線索——精神何以發(fā)展？時(shí)代的精神表現(xiàn)“科學(xué)精神”是什么？二、思想發(fā)展線索——精神何以發(fā)展？42時(shí)代的精神表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其思想家“西方中心主義”了解的思想史：一是周期性，二是代表性相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)思想就不具備這樣的典型特征時(shí)代的精神表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其思想家43（遠(yuǎn)古）神話時(shí)期（—B.C.5世紀(jì)），大致可對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)時(shí)期（古代）哲學(xué)時(shí)期（B.C.5世紀(jì)—5世紀(jì)），對(duì)應(yīng)于奴隸社會(huì)時(shí)期（中世紀(jì)）宗教時(shí)期（5世紀(jì)—15世紀(jì)），對(duì)應(yīng)于封建社會(huì)時(shí)期（近代）科學(xué)時(shí)期（15世紀(jì)—），對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)時(shí)期（遠(yuǎn)古）神話時(shí)期（—B.C.5世紀(jì)），大致可對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)時(shí)44馬克思主義的貢獻(xiàn)就在于揭示了這條思想線索背后的社會(huì)（“物”）原因，也就是所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又具有自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，并且對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生這樣那樣的影響馬克思主義的貢獻(xiàn)就在于揭示了這條思想線索背后的社會(huì)（“物”）45“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”——《共產(chǎn)黨宣言》（1848）“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)46“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843）“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來47“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！薄吨峦摺げ柤獮跛埂罚?894）“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基48“科學(xué)精神”是什么？特別值得一提的是，“現(xiàn)代”（modern）不僅是時(shí)代的概念，同時(shí)也意味著一種模式（model），而具有示范性。而所謂現(xiàn)代化，一是物質(zhì)方面的工業(yè)化，二是精神方面的科學(xué)化，把兩者聯(lián)結(jié)起來的是技術(shù)從這個(gè)意義上說，科學(xué)就代表了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神“科學(xué)精神”是什么？特別值得一提的是，“現(xiàn)代”（modern49科學(xué)究竟是什么？作為知識(shí)的科學(xué)作為方法的科學(xué)作為精神的科學(xué)科學(xué)精神最核心的內(nèi)容就是擺事實(shí)（實(shí)證的），講道理（邏輯的），也就是“實(shí)事求是”科學(xué)究竟是什么？50三、思維方式比較——精神何以比照？關(guān)于“思維方式”思維特征：差異與互補(bǔ)三、思維方式比較——精神何以比照？51關(guān)于“思維方式”生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式不同時(shí)代的精神（狀態(tài)）會(huì)通過各種途徑影響思維方式，形成思維定勢(shì)如果說，科學(xué)的思維方式居于現(xiàn)代思想的主導(dǎo)位置；那么，前現(xiàn)代影響人們思維活動(dòng)的，在西方，主要是宗教神學(xué)，在中國(guó)，則主要是道德學(xué)說關(guān)于“思維方式”生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式52思維特征：差異與互補(bǔ)中國(guó)思維的宏觀特點(diǎn)：一是比較內(nèi)向收斂，二是執(zhí)著于修齊治平的“實(shí)用理性”綜合性（融會(huì)貫通），相對(duì)于分析籠統(tǒng)性（不求甚解），相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)中性（中庸之道），相對(duì)于推演體驗(yàn)性（未可言傳），相對(duì)于訓(xùn)練思維特征：差異與互補(bǔ)中國(guó)思維的宏觀特點(diǎn)：一是比較內(nèi)向收斂，二53重要的是，這些思維特點(diǎn)都根源于中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，并與之互動(dòng)而強(qiáng)化彼此，逐漸形成完整的中國(guó)特色僅就這些特點(diǎn)而言，無所謂是“好”還是“不好”（價(jià)值判斷）；但是，現(xiàn)代化及其所蘊(yùn)涵的精神面貌，或科學(xué)性要求卻使這一切須有所“變革”重要的是，這些思維特點(diǎn)都根源于中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，54當(dāng)然，科學(xué)的東西并非十全十美，在許多方面需要人文的東西予以補(bǔ)充與約束，這也是近年來強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，包括東方思想備受關(guān)注、應(yīng)用倫理學(xué)表現(xiàn)活躍的主要原因隨著各文化/文明之間的交流越來越廣泛，越來越深入，尊重文化多樣性、提倡文化互補(bǔ)性也日益受到重視當(dāng)然，科學(xué)的東西并非十全十美，在許多方面需要人文的東西予以補(bǔ)55小結(jié)唯物史觀并沒有簡(jiǎn)單地否定唯心主義的能動(dòng)方面，而是以批判的態(tài)度歷史地審視精神現(xiàn)象的社會(huì)（“物”）根源，發(fā)掘出社會(huì)意識(shí)為社會(huì)存在所決定，并且具有相對(duì)獨(dú)立作用的原理。圍繞“時(shí)代精神”這個(gè)主題，通過精神何以生產(chǎn)、何以發(fā)展（線索）、何以比照（互補(bǔ)）等層次的展開，可以比較全面地理解這種批判的真諦小結(jié)唯物史觀并沒有簡(jiǎn)單地否定唯心主義的能動(dòng)方面，而是56第三單元實(shí)踐活動(dòng)論一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)二、辯證法途徑三、真理是一個(gè)過程第三單元實(shí)踐活動(dòng)論57一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)——實(shí)踐何以可能？“實(shí)踐”這個(gè)概念認(rèn)識(shí)世界與改造世界一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)——實(shí)踐何以可能？58“實(shí)踐”這個(gè)概念“實(shí)踐”（practice）的本義是行動(dòng)，狹義地指與理論對(duì)應(yīng)的實(shí)際，廣義地包括一切屬人的活動(dòng)（“類本質(zhì)”）。在一般意義上，實(shí)踐就是生產(chǎn)、勞動(dòng)的哲學(xué)抽象“實(shí)踐”這個(gè)概念“實(shí)踐”（practice）的本義是行動(dòng)，狹59實(shí)踐的特點(diǎn)：能動(dòng)性，不是被動(dòng)的；整體性，不是經(jīng)驗(yàn)的；社會(huì)歷史性，不是一勞永逸的實(shí)踐的特點(diǎn)：60認(rèn)識(shí)世界與改造世界如果把精神生產(chǎn)理解為認(rèn)識(shí)（包括感受、領(lǐng)悟和體驗(yàn)）性的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)理解為改造（包括通過人力改變、制作和創(chuàng)造）性的活動(dòng)；那么，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一重要的是，認(rèn)識(shí)、改造都是“動(dòng)詞”；這個(gè)世界，也不僅僅指自然界，還包括社會(huì)和精神世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界如果把精神生產(chǎn)理解為認(rèn)識(shí)（包括感受、領(lǐng)悟和61“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘62“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”——《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—46）“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”63面對(duì)積重難返的近代困局，受到五四新文化運(yùn)動(dòng)感召的一代人，呼吁國(guó)人行動(dòng)起來，救亡圖存以毛為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷，終于獲得對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、力量與道路的正確認(rèn)識(shí)，有力推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展這個(gè)過程，既是認(rèn)識(shí)中國(guó)、又是改造中國(guó)面對(duì)積重難返的近代困局，受到五四新文化運(yùn)動(dòng)感召的一代人，呼吁64二、辯證法途徑——實(shí)踐何以溝通？何謂“辯證法”“知”與“行”的統(tǒng)一二、辯證法途徑——實(shí)踐何以溝通？65何謂“辯證法”“辯證法”（dia+lect+…）：即相對(duì)，引申為對(duì)話；即收集，引申為抽象，因此辯證法的本義就是通過對(duì)話提出新的意見辯證法的傳統(tǒng)：從古代到中世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾把（主觀）辯證法發(fā)展到極致何謂“辯證法”“辯證法”（dia+lect+…）：即相對(duì)，引66馬克思把辯證法引申為主觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象化（客觀）改造的相互作用，進(jìn)而在這兩方面的活動(dòng)上推陳出新馬克思把辯證法引申為主觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象化（客觀）改造的相互作用，67“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄丁促Y本論〉第1卷第2版跋》（1873）“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且68因此，馬克思主義辯證法，就是實(shí)踐的辯證法，是溝通認(rèn)識(shí)與改造的橋梁、是聯(lián)結(jié)兩者的紐帶，或者說是使人們不但在認(rèn)識(shí)上，而且在行動(dòng)上都能有所創(chuàng)新的途徑實(shí)踐辯證法所強(qiáng)調(diào)的，一是交流，二是創(chuàng)新。沒有交流就容易偏執(zhí)，沒有創(chuàng)新就不會(huì)有發(fā)展因此，馬克思主義辯證法，就是實(shí)踐的辯證法，是溝通認(rèn)識(shí)與改造的69中國(guó)的“辯家”與辯證法有關(guān)的儒家、道家看法“易”：日月（陰陽(yáng)），變化（易）、交換（易），簡(jiǎn)單（易）一陰一陽(yáng)之謂“道”（方法、途徑）這種辯證法是循環(huán)的，而不是開放的中國(guó)的“辯家”70“知”與“行”的統(tǒng)一“知”，就是認(rèn)識(shí)（引申出來即認(rèn)知、理論或邏輯的東西），“行”，就是行動(dòng)（引申出來即實(shí)際活動(dòng)，歷史的東西）“知”與“行”通過辯證途徑相互溝通，進(jìn)而形成相對(duì)的（或有條件的）“一致”（accordwith）這是因?yàn)椤爸币筮壿嬌系目煽啃裕靶小眲t表現(xiàn)為受制于特定條件或歷史上的有效性，也就是具有時(shí)效性“知”與“行”的統(tǒng)一“知”，就是認(rèn)識(shí)（引申出來即認(rèn)知、理論或71三、真理是一個(gè)過程——實(shí)踐何以統(tǒng)一？“真”“假”之辨實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)進(jìn)步三、真理是一個(gè)過程——實(shí)踐何以統(tǒng)一？72“真”“假”之辨科學(xué)精神，就是實(shí)事求是，這個(gè)“是”即“真”（truth）“真”不是純粹客觀的真實(shí)（那是無法言說的），而是與主觀（認(rèn)識(shí)）難解難分的“真理”（關(guān)于“真”的“說法”）所謂真理，只能是在一定條件下的“知”（邏輯的、理論的）“行”（行動(dòng)的、實(shí)際的）相對(duì)一致，或者說是可靠性與有效性的相對(duì)滿足“真”“假”之辨科學(xué)精神，就是實(shí)事求是，這個(gè)“是”即“真”（73因此，有關(guān)真實(shí)世界的說法（真理）恰恰是以試探性的（科學(xué)）學(xué)說，即“假說”（hypothesis）形式表達(dá)出來的。就此而言，“真”（理）/“假”（說）并沒有絕對(duì)的區(qū)分；而這又恰恰使科學(xué)活動(dòng)不斷修正、不斷創(chuàng)新成為可能……因此，有關(guān)真實(shí)世界的說法（真理）恰恰是以試探性的（科學(xué)）學(xué)說74“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！薄蹲匀晦q證法》（1873—83）“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程75實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)進(jìn)步為什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而不是事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)？既然真理不過是謀求“知”（理論）與“行”（實(shí)際）的相對(duì)一致，那么對(duì)真理的驗(yàn)證也必然尋求貫通這種一致的方式，那就只能是實(shí)踐然而，任何實(shí)踐都是具體的、歷史的，真理也就不可能一次性地大功告成，而表現(xiàn)為是一個(gè)過程實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)進(jìn)步為什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而不是事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)？76“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一77“人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識(shí)上也受限制的各個(gè)人身上的實(shí)際存在這二者之間的矛盾，是在至少對(duì)我們來說是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的?！薄斗炊帕终摗罚?876—78）“人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的而且78同樣的道理，此時(shí)此地的實(shí)踐不同于彼時(shí)彼地的實(shí)踐，革命的實(shí)踐也就不同于建設(shè)的實(shí)踐；任何真理都不能不加甄別地到處運(yùn)用毛成在找到了革命的真理，誤在把這個(gè)真理推廣到建設(shè)領(lǐng)域，而提出建設(shè)的真理，就歷史性地落在了以鄧為代表的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人身上同樣的道理，此時(shí)此地的實(shí)踐不同于彼時(shí)彼地的實(shí)踐，革命的實(shí)踐也79“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。……理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！薄丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843）“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要80小結(jié)唯物史觀決不是見“物”不見人的物質(zhì)主義，而是突出了人的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)相互作用、推陳出新的實(shí)踐唯物主義。圍繞“實(shí)踐活動(dòng)”這個(gè)主題，通過實(shí)踐何以可能（觀念）、何以溝通（辯證法）、何以統(tǒng)一（真理）這些層次的展開，可以使我們更加確切地了解馬克思主義科學(xué)的、革命的本質(zhì)特征就在于與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐性小結(jié)唯物史觀決不是見“物”不見人的物質(zhì)主義，而是突出81馬克思主義經(jīng)典著作選讀-課件182馬克思主義

經(jīng)典著作選讀馬克思主義

經(jīng)典著作選讀83肖巍復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部xiaoweifd@肖巍84從幾份問卷談起值得注意的，一是馬克思的思想影響力，二是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，三是由參與調(diào)查的人群得出的統(tǒng)計(jì)結(jié)論，這恐怕比許多宣傳更能說明問題人們感嘆一個(gè)半世紀(jì)以前馬克思的批判和洞見，似乎并沒有追究他開出的“清單”怎么沒有一一兌現(xiàn)？從幾份問卷談起85導(dǎo)言馬克思的工作與“馬克思主義”馬克思主義的當(dāng)代意義關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀導(dǎo)言馬克思的工作與“馬克思主義”86馬克思的工作與馬克思主義歷史的考察（主要在1840年代）：唯物歷史觀（有德國(guó)古典哲學(xué)背景）現(xiàn)實(shí)的分析（1850到60年代）：剩余價(jià)值學(xué)說（有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)背景）未來的構(gòu)想（1870年代）：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說（有法國(guó)社會(huì)主義思想背景）重要的是，這些內(nèi)容是一個(gè)整體馬克思的工作與馬克思主義歷史的考察（主要在1840年代）：唯87“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說與一個(gè)構(gòu)想（科學(xué)社會(huì)主義）的關(guān)系，前者是理論，后者是訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理想可以落實(shí)的，也就是具有實(shí)踐意義并的確產(chǎn)生了巨大歷史影響的正是以馬克思名義進(jìn)行的社會(huì)主義思想“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”，即唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說與一個(gè)構(gòu)想（科學(xué)社會(huì)主88馬克思主義的當(dāng)代意義從國(guó)際情況看——從國(guó)內(nèi)情況看——主要集中在圍繞著以“人”（而不是以“物”）為本，如何實(shí)現(xiàn)（國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層次）社會(huì)公正與可持續(xù)發(fā)展這兩個(gè)問題上，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人所提出的“為人與自然的和解與人與人的和解開辟道路”的政治意愿馬克思主義的當(dāng)代意義從國(guó)際情況看——89關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀以專題形式討論唯物史觀的基本問題：第一單元社會(huì)存在論第二單元時(shí)代精神論第三單元實(shí)踐活動(dòng)論關(guān)于“經(jīng)典著作”的選讀以專題形式討論唯物史觀的基本問題：90第一單元社會(huì)存在論一、社會(huì)的基礎(chǔ)二、社會(huì)的建構(gòu)三、社會(huì)的演進(jìn)第一單元社會(huì)存在論91一、社會(huì)的基礎(chǔ)——社會(huì)何以產(chǎn)生？從“文化”與“文明”談起勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成一、社會(huì)的基礎(chǔ)——社會(huì)何以產(chǎn)生？92從“文化”與“文明”談起“文化”（culture）的概念——與農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)系——與血緣社會(huì)的關(guān)系以古代中國(guó)為代表從“文化”與“文明”談起“文化”（culture）的概念93“文明”（civil+）的概念——與商品生產(chǎn)的關(guān)系——與地緣社會(huì)的關(guān)系以古希臘（地中海地區(qū)）為代表“文明”（civil+）的概念94“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系……”——《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—46）

“自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著95“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一……”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏?6勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成“人”：從自然（人）到社會(huì)（人）實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的決定性環(huán)節(jié)（關(guān)鍵）是勞動(dòng)（生產(chǎn)），或者說是勞動(dòng)，而不是別的什么決定了社會(huì)的形成所謂“生產(chǎn)方式”，也就是生產(chǎn)力（人們改造自然的能力）與生產(chǎn)關(guān)系（人們相處而形成的勞動(dòng)關(guān)系）的統(tǒng)一勞動(dòng)（生產(chǎn)）方式?jīng)Q定了社會(huì)的形成“人”：從自然（人）到社會(huì)（97“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！薄蹲匀晦q證法》（1873—83）“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材98引申出來的意思是：不同的勞動(dòng)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)的面貌，譬如比較自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式?jīng)Q定了重視血緣關(guān)系、比較內(nèi)向的（東方）社會(huì)；而不自足的商品生產(chǎn)方式?jīng)Q定了重視地緣關(guān)系、比較外向的（西方）社會(huì)引申出來的意思是：不同的勞動(dòng)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)的面貌，譬如比99“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”——《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—46）“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需100二、社會(huì)的建構(gòu)——社會(huì)何以形態(tài)？社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析以中國(guó)（傳統(tǒng)）社會(huì)為例二、社會(huì)的建構(gòu)——社會(huì)何以形態(tài)？101社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析“社會(huì)形態(tài)”的概念“建構(gòu)”（con+structure）：既是建立，又有結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，后者包括政治體制（硬件）與觀念體系（軟件）構(gòu)成社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)特征：一是整體性；二是動(dòng)態(tài)性社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)分析“社會(huì)形態(tài)”的概念102“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就103“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！薄豆蛡騽趧?dòng)與資本》（1847）“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生104“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！薄丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的105“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意106以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為例自然經(jīng)濟(jì)，重視分配、因而也重視權(quán)威，與（歐洲）商品經(jīng)濟(jì)不同；宗法政治，具有縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)的“國(guó)”與“家”，與城邦政治不同；人治觀念，進(jìn)一步將“國(guó)”“家”人格化的意識(shí)形態(tài)，與法治觀念不同以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為例自然經(jīng)濟(jì)，重視分配、因而也重視權(quán)威，與（歐107重要的是，盡管構(gòu)成社會(huì)的要素不同，形成的相互關(guān)系也不同，但是作為社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)仍具有普適性這就為從整體地把握社會(huì)（形態(tài)）提供了一個(gè)方法論的啟示，事實(shí)上，這也是我們思考、理解社會(huì)問題的基本思路重要的是，盡管構(gòu)成社會(huì)的要素不同，形成的相互關(guān)系也不同，但是108三、社會(huì)的演進(jìn)——社會(huì)何以運(yùn)作？從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型唯物史觀的兩大規(guī)律三、社會(huì)的演進(jìn)——社會(huì)何以運(yùn)作？109從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型（變遷）就是社會(huì)形態(tài)的演變中國(guó)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型所謂“傳統(tǒng)”，是指仍然具有與傳統(tǒng)社會(huì)相似的基本特征；所謂“現(xiàn)代”，也就是我們所追求的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”……從中國(guó)變化看社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)型（變遷）就是社會(huì)形態(tài)的演變110中國(guó)近30年的社會(huì)變遷，不是某一方面的改變：經(jīng)濟(jì)上，從計(jì)劃體制走向市場(chǎng)體制政治上，從集權(quán)專制走向民主法治思想上，從封閉統(tǒng)一走向開放多元其實(shí)這也是從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式走向更符合現(xiàn)代要求的社會(huì)主義中國(guó)近30年的社會(huì)變遷，不是某一方面的改變：111唯物史觀的兩大規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律人類社會(huì)演進(jìn)就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“適應(yīng)”與“變革”（革命的、改良的）之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)基本矛盾正此謂也！唯物史觀的兩大規(guī)律112“可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史?！薄?《致帕·瓦·安年科夫》（1846）

“可見，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人113“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革114“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切歷史上的斗爭(zhēng)，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是或多或少明顯地表現(xiàn)了各社會(huì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、它們的生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！薄恶R克思〈路易·波拿巴的霧月十八日〉1885年第三版序言》“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，一切115小結(jié)唯物史觀所謂的“物”不是自然物（實(shí)體），也不僅僅是人造的財(cái)富，而是哲學(xué)意義上的社會(huì)性存在，也就是相對(duì)于（社會(huì)）意識(shí)而言的那個(gè)存在。圍繞著“社會(huì)存在”這個(gè)主題，通過社會(huì)何以產(chǎn)生（基礎(chǔ)）、何以形態(tài)（構(gòu)建）、何以運(yùn)作（演進(jìn)）這些層次的展開，可以比較充分地理解馬克思主義對(duì)唯物主義的改造與超越小結(jié)唯物史觀所謂的“物”不是自然物（實(shí)體），也不僅僅116第二單元時(shí)代精神論一、“兩種生產(chǎn)”的概念二、思想發(fā)展線索三、思維方式比較第二單元時(shí)代精神論117一、兩種生產(chǎn)的概念——精神何以生產(chǎn)？物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一從“文物”中尋找“歷史”一、兩種生產(chǎn)的概念——精神何以生產(chǎn)？118物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一一個(gè)饒有意味的問題：先有桌子，還有先有“桌子”？如果說，物質(zhì)生產(chǎn)主要表現(xiàn)為體力方面的勞動(dòng)（往往是有形勞動(dòng)）；那么，精神生產(chǎn)則主要表現(xiàn)為智力方面的勞動(dòng)（無形勞動(dòng)）其實(shí)，任何生產(chǎn)（勞動(dòng)）都是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一，這就使生產(chǎn)（勞動(dòng)）概念得到了更充分的證明物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一一個(gè)饒有意味的問題：先有桌子，還有先119隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的刷新，生產(chǎn)活動(dòng)中的智力權(quán)數(shù)越來越大，“勞動(dòng)”這個(gè)概念的內(nèi)涵也發(fā)生了深刻變化，從而引起了有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的熱烈爭(zhēng)議……隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的刷新，生產(chǎn)活動(dòng)中的智力權(quán)數(shù)越來越大，“勞動(dòng)120“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想像、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的121從“文物”中尋找“歷史”“歷史”（hi+story）是一種敘事方式重要的是，成為歷史的東西必須有傳承精神內(nèi)容的物質(zhì)載體，亦即所謂“文物”（cultural/historicalrelic）譬如，通過斷代工程的各種發(fā)掘使我們比較清楚地刻畫上古三代的年表從“文物”中尋找“歷史”“歷史”（hi+story）是一種敘122所以，歷史是被不斷“發(fā)現(xiàn)”的，而要成為“信史”，就必須找到體現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的共同“作品”所以，歷史是被不斷“發(fā)現(xiàn)”的，而要成為“信史”，就必須找到體123二、思想發(fā)展線索——精神何以發(fā)展？時(shí)代的精神表現(xiàn)“科學(xué)精神”是什么？二、思想發(fā)展線索——精神何以發(fā)展？124時(shí)代的精神表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其思想家“西方中心主義”了解的思想史：一是周期性，二是代表性相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)思想就不具備這樣的典型特征時(shí)代的精神表現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其思想家125（遠(yuǎn)古）神話時(shí)期（—B.C.5世紀(jì)），大致可對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)時(shí)期（古代）哲學(xué)時(shí)期（B.C.5世紀(jì)—5世紀(jì)），對(duì)應(yīng)于奴隸社會(huì)時(shí)期（中世紀(jì)）宗教時(shí)期（5世紀(jì)—15世紀(jì)），對(duì)應(yīng)于封建社會(huì)時(shí)期（近代）科學(xué)時(shí)期（15世紀(jì)—），對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)時(shí)期（遠(yuǎn)古）神話時(shí)期（—B.C.5世紀(jì)），大致可對(duì)應(yīng)于原始社會(huì)時(shí)126馬克思主義的貢獻(xiàn)就在于揭示了這條思想線索背后的社會(huì)（“物”）原因，也就是所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又具有自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，并且對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生這樣那樣的影響馬克思主義的貢獻(xiàn)就在于揭示了這條思想線索背后的社會(huì)（“物”）127“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”——《共產(chǎn)黨宣言》（1848）“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)128“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》（1843）“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來129“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！薄吨峦摺げ柤獮跛埂罚?894）“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基130“科學(xué)精神”是什么？特別值得一提的是，“現(xiàn)代”（modern）不僅是時(shí)代的概念，同時(shí)也意味著一種模式（model），而具有示范性。而所謂現(xiàn)代化，一是物質(zhì)方面的工業(yè)化，二是精神方面的科學(xué)化，把兩者聯(lián)結(jié)起來的是技術(shù)從這個(gè)意義上說，科學(xué)就代表了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神“科學(xué)精神”是什么？特別值得一提的是，“現(xiàn)代”（modern131科學(xué)究竟是什么？作為知識(shí)的科學(xué)作為方法的科學(xué)作為精神的科學(xué)科學(xué)精神最核心的內(nèi)容就是擺事實(shí)（實(shí)證的），講道理（邏輯的），也就是“實(shí)事求是”科學(xué)究竟是什么？132三、思維方式比較——精神何以比照？關(guān)于“思維方式”思維特征：差異與互補(bǔ)三、思維方式比較——精神何以比照？133關(guān)于“思維方式”生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式不同時(shí)代的精神（狀態(tài)）會(huì)通過各種途徑影響思維方式，形成思維定勢(shì)如果說，科學(xué)的思維方式居于現(xiàn)代思想的主導(dǎo)位置；那么，前現(xiàn)代影響人們思維活動(dòng)的，在西方，主要是宗教神學(xué)，在中國(guó)，則主要是道德學(xué)說關(guān)于“思維方式”生產(chǎn)方式、生活方式與思維方式134思維特征：差異與互補(bǔ)中國(guó)思維的宏觀特點(diǎn)：一是比較內(nèi)向收斂，二是執(zhí)著于修齊治平的“實(shí)用理性”綜合性（融會(huì)貫通），相對(duì)于分析籠統(tǒng)性（不求甚解），相對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)中性（中庸之道），相對(duì)于推演體驗(yàn)性（未可言傳），相對(duì)于訓(xùn)練思維特征：差異與互補(bǔ)中國(guó)思維的宏觀特點(diǎn)：一是比較內(nèi)向收斂，二135重要的是，這些思維特點(diǎn)都根源于中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，并與之互動(dòng)而強(qiáng)化彼此，逐漸形成完整的中國(guó)特色僅就這些特點(diǎn)而言，無所謂是“好”還是“不好”（價(jià)值判斷）；但是，現(xiàn)代化及其所蘊(yùn)涵的精神面貌，或科學(xué)性要求卻使這一切須有所“變革”重要的是，這些思維特點(diǎn)都根源于中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式，136當(dāng)然，科學(xué)的東西并非十全十美，在許多方面需要人文的東西予以補(bǔ)充與約束，這也是近年來強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，包括東方思想備受關(guān)注、應(yīng)用倫理學(xué)表現(xiàn)活躍的主要原因隨著各文化/文明之間的交流越來越廣泛，越來越深入，尊重文化多樣性、提倡文化互補(bǔ)性也日益受到重視當(dāng)然，科學(xué)的東西并非十全十美，在許多方面需要人文的東西予以補(bǔ)137小結(jié)唯物史觀并沒有簡(jiǎn)單地否定唯心主義的能動(dòng)方面，而是以批判的態(tài)度歷史地審視精神現(xiàn)象的社會(huì)（“物”）根源，發(fā)掘出社會(huì)意識(shí)為社會(huì)存在所決定，并且具有相對(duì)獨(dú)立作用的原理。圍繞“時(shí)代精神”這個(gè)主題，通過精神何以生產(chǎn)、何以發(fā)展（線索）、何以比照（互補(bǔ)）等層次的展開，可以比較全面地理解這種批判的真諦小結(jié)唯物史觀并沒有簡(jiǎn)單地否定唯心主義的能動(dòng)方面，而是138第三單元實(shí)踐活動(dòng)論一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)二、辯證法途徑三、真理是一個(gè)過程第三單元實(shí)踐活動(dòng)論139一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)——實(shí)踐何以可能？“實(shí)踐”這個(gè)概念認(rèn)識(shí)世界與改造世界一、“實(shí)踐第一”觀點(diǎn)——實(shí)踐何以可能？140“實(shí)踐”這個(gè)概念“實(shí)踐”（practice）的本義是行動(dòng)，狹義地指與理論對(duì)應(yīng)的實(shí)際，廣義地包括一切屬人的活動(dòng)（“類本質(zhì)”）。在一般意義上，實(shí)踐就是生產(chǎn)、勞動(dòng)的哲學(xué)抽象“實(shí)踐”這個(gè)概念“實(shí)踐”（practice）的本義是行動(dòng)，狹141實(shí)踐的特點(diǎn)：能動(dòng)性，不是被動(dòng)的；整體性，不是經(jīng)驗(yàn)的；社會(huì)歷史性，不是一勞永逸的實(shí)踐的特點(diǎn)：142認(rèn)識(shí)世界與改造世界如果把精神生產(chǎn)理解為認(rèn)識(shí)（包括感受、領(lǐng)悟和體驗(yàn)）性的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)理解為改造（包括通過人力改變、制作和創(chuàng)造）性的活動(dòng)；那么，實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一重要的是，認(rèn)識(shí)、改造都是“動(dòng)詞”；這個(gè)世界，也不僅僅指自然界，還包括社會(huì)和精神世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界如果把精神生產(chǎn)理解為認(rèn)識(shí)（包括感受、領(lǐng)悟和143“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘144“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（1845—46）“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?45面對(duì)積重難返的近代困局，受到五四新文化運(yùn)動(dòng)感召的一代人，呼吁國(guó)人行動(dòng)起來，救亡圖存以毛為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷，終于獲得對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、力量與道路的正確認(rèn)識(shí)，有力推動(dòng)了中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展這個(gè)過程，既是認(rèn)識(shí)中國(guó)、又是改造中國(guó)面對(duì)積重難返的近代困局，受到五四新文化運(yùn)動(dòng)感召的一代人，呼吁146二、辯證法途徑——實(shí)踐何以溝通？何謂“辯證法”“知”與“行”的統(tǒng)一二、辯證法途徑——實(shí)踐何以溝通？147何謂“辯證法”“辯證法”（dia+lect+…）：即相對(duì)，引申為對(duì)話；即收集，引申為抽象，因此辯證法的本義就是通過對(duì)話提出新的意見辯證法的傳統(tǒng)：從古代到中世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾把（主觀）辯證法發(fā)展到極致何謂“辯證法”“辯證法”（dia+lect+…）：即相對(duì)，引148馬克思把辯證法引申為主觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象化（客觀）改造的相互作用，進(jìn)而在這兩方面的活動(dòng)上推陳出新馬克思把辯證法引申為主觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象化（客觀）改造的相互作用，149“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而