2021版高考人民版歷史一輪總復(fù)習(xí)模塊3專題12近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想及理論成果專題測試卷(十二)

---專題測試卷（十二）近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想及理論成果一、選擇題（12個(gè)小題，每小題4分，共48分）.鴉片戰(zhàn)爭后，姚瑩寫下《康帽紀(jì)行》 ，“冀雪中國之恥，重邊海之防”， “欲吾中國稍習(xí)夷事，以求撫馭之方耳”。該書的意義在于（ ）A.引起了清政府對(duì)邊防問題足夠的重視.推動(dòng)了清政府大規(guī)模近代化的實(shí)踐C.開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河D.拋棄了天朝上國觀念主動(dòng)融入世界解析：選C材料并未體現(xiàn)該書引起了清政府對(duì)邊防問題足夠的重視，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府大規(guī)模近代化的實(shí)踐是在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；該書反映的是鴉片戰(zhàn)爭后，一些先進(jìn)的中國人開眼看世界，其意義在于引導(dǎo)國人矚目世界，對(duì)思想起到了啟迪作用，開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河，故 C項(xiàng)正確；“主動(dòng)融入世界”與歷史事實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.（2019屆廣東湛江高三高考測試二， 29）下表是不同學(xué)者對(duì)康有為的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)出處“（康有為）初講學(xué)長興里，號(hào)長興學(xué)舍，好測覽兩學(xué)譯本，凡上海廣學(xué)會(huì)出版之書報(bào)，莫不盡量購取?！瘪T自由：《革命逸史》康有為自己向香港《中國郵報(bào)》編輯說：“我信仰維新，主要?dú)w功于兩位傳教士李提摩太牧師和林樂知牧師的著作?！蓖趿⑿拢骸睹绹鴤鹘淌颗c晚清中國現(xiàn)代化》在萬木草堂講學(xué)時(shí)，康有為稱“堯、舜如今之滇、黔土司頭人也”；又稱：“堯、舜皆孔子創(chuàng)議。”茅海建：《戊戌變法研究》由此可知，康有為的維新思想（ ）A.體現(xiàn)了時(shí)代性和自身的局限性.尚未突破中國傳統(tǒng)思想的束縛C.是資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的反映D.主要得益于西方傳教士的熏陶解析：選A由材料中，康有為對(duì)于“廣學(xué)會(huì)出版之書報(bào)”，全部購買，廣學(xué)會(huì)是英美傳教士所興辦的，由此可以看出，由于時(shí)代的原因，康有為的維新思想向西方學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了時(shí)代性，而在講學(xué)時(shí)，提到“堯、舜皆孔子創(chuàng)議” ，這是為了降低維新思想傳播的難度，借孔子的力量來談?wù)摼S新，這是自身局限性的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；康有為的維新思想，他認(rèn)為“主要?dú)w功于兩位傳教士”可以看出， 向西方學(xué)習(xí)在一定程度上突破了中國傳統(tǒng)思想的束縛， 排除B項(xiàng)；中國資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的表現(xiàn)是維新派提出建立君主立憲制的主張并發(fā)起了維新變法運(yùn)動(dòng)，材料中提到的康有為的維新思想無法體現(xiàn)這一政治主張，排除 C項(xiàng)；“主要?dú)w功于兩位傳教士”體現(xiàn)了康有為的維新思想受到了西方傳教士的影響，“堯、舜皆孔子創(chuàng)議”體現(xiàn)兩位傳教士”體現(xiàn)了康有為的維新思想受到了西方傳教士的影響，了其也受到了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，排除 D項(xiàng)。（2019屆浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三 10月聯(lián)考，11）“無徵（驗(yàn)證）不信，不信民不從，故一切制度托之三代先王以行之?！家赂闹?，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！边@一主題思想突出表現(xiàn)在（ ）B．《孔子改制考》AB．《孔子改制考》C．《天演論》DC．《天演論》解析：選B材料引述內(nèi)容，語出康有為《孔子改制考》，“一切制度托之三代先王以行之”“不如與之先王，既不驚人，自可避禍”反映了托古改制的思想，故 B項(xiàng)正確，A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。．（2019屆河北唐山摸底考試，27）嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》，把生物的進(jìn)化引申到社會(huì)的進(jìn)化。他認(rèn)為，一個(gè)國家、一個(gè)民族，一種制度、一種道德、一種價(jià)值都不能一成不變，不變就會(huì)僵化，就會(huì)落后，就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類生存競爭中被淘汰。這反映了嚴(yán)復(fù) （ ）A.大力提倡君主立憲 B.積極倡導(dǎo)科學(xué)救國C.以救亡圖存為己任 D.推動(dòng)了中國近代化解析：選C材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)推動(dòng)社會(huì)變革的思想而非其政治主張，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出嚴(yán)復(fù)主張變法革新，以應(yīng)對(duì)“弱肉強(qiáng)食的人類生存競爭”而非科學(xué)救國，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“不變就會(huì)僵化，就會(huì)落后，就會(huì)在弱肉強(qiáng)食的人類生存競爭中被淘汰”可知要以救亡圖存為己任，故 C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的思想主張而非影響，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2019屆山東聊城二模，29）陳獨(dú)秀說：“鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)至改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正之也?！辈牧现饕w現(xiàn)了陳獨(dú)秀文學(xué)革命的（ ）A.激進(jìn)色彩 B.理性精神C.民主思想 D.革新意識(shí)解析：選A材料“獨(dú)至改良中國文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正之也”表明陳獨(dú)秀堅(jiān)信文學(xué)革命的正確性，不容討論、不容糾正，體現(xiàn)出陳獨(dú)秀文學(xué)革命激進(jìn)色彩，而不是理性精神，排除B項(xiàng)，故選A項(xiàng)；民主思想是近代資本主義社會(huì)的文化產(chǎn)物，材料沒有體現(xiàn)出民主思想，排除C項(xiàng)；材料中陳獨(dú)秀認(rèn)為文言文與白話文之爭是屬于是非之爭，也是進(jìn)步與倒退之爭，對(duì)文學(xué)革命的態(tài)度是堅(jiān)信文學(xué)革命的正確，帶有不容討論、不容糾正的激進(jìn)色彩，沒有體現(xiàn)革新意識(shí)，排除 D項(xiàng)。（2019屆新疆三模，30）《新青年》開設(shè)了“世界說苑”和“國外大事記”兩個(gè)固定欄目，用國外的史實(shí)來講述各國的事情和思潮。這兩個(gè)欄目的開設(shè) （ ）A.否定了中國的傳統(tǒng)思想B.體現(xiàn)了國民崇洋的心態(tài)C.改變了新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)D.有助于開闊人們的視野解析：選D根據(jù)材料“《新青年》開設(shè)了‘世界說苑’和‘國外大事記’兩個(gè)固定欄目，用國外的史實(shí)來講述各國的事情和思潮”可知，這兩個(gè)欄目的開設(shè)有助于國人了解世界形勢，開闊人們的視野，并非崇洋媚外，故選D項(xiàng)，排除B項(xiàng)；材料并未涉及中國的傳統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)并未改變，排除 C項(xiàng)。（2019屆四川成都一模，31）20世紀(jì)30年代，在國民黨主辦或控制的報(bào)刊上，唯物辯證法、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)及社會(huì)主義的趨勢等常常被自覺不自覺地提起或運(yùn)用，中國反帝反封建的任務(wù)等這些本來屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這反映了（ ）A.國民黨思想控制的松弛B.國共兩黨關(guān)系的緩和C.馬克思學(xué)說傳播的深入D.馬克思主義的中國化解析：選C通過題干可知，共產(chǎn)黨人的理論在國民黨報(bào)刊出現(xiàn)說明馬克思學(xué)說傳播廣泛，影響深入，故選C項(xiàng)；通過題干可知，共產(chǎn)黨人的理論在國民黨的報(bào)刊上是“自覺不自覺地提起或運(yùn)用”，“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，并不是經(jīng)常性的正常出現(xiàn)，這恰好反映了國民黨的思想控制并不松弛，排除A項(xiàng)；報(bào)刊上理論的出現(xiàn)與否不是國共兩黨關(guān)系是否緩和的標(biāo)志，排除B項(xiàng);題干中并沒有出現(xiàn)馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的任何內(nèi)容，即題干不能說明馬克思主義的中國化，排除 D項(xiàng)。（2019屆安徽安慶二模，28）1903年孫中山在檀香山發(fā)表《駁?；蕡?bào)書》一文，說“夫今日，專制之時(shí)代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也？”表明孫中山主張 （ ）A.在君主制和民主制中擇其一B.以君主制作為民主制的過渡C.將民主制和君主制有機(jī)結(jié)合D.反對(duì)君主立憲倡導(dǎo)民主共和解析：選D材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”說明孫中山認(rèn)為與其選擇過渡的君主立憲制，不如一步到位，實(shí)行民主共和制，故選D項(xiàng)；其他三項(xiàng)都與材料不符，故排除。（2019屆湖北鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校高三上學(xué)期期中，14）1927年11月，宋慶齡、鄧演達(dá)等發(fā)表《對(duì)中國及世界革命民眾宣言》稱：“農(nóng)民必能于最近與城市之革命勢力重新聯(lián)合”，“(將來)政權(quán)主要掌握在工農(nóng)為中心的平民群眾手上，其經(jīng)濟(jì)建設(shè)必超越資本主義之毒害向社會(huì)主義前進(jìn)”。對(duì)此理解正確的是 ( )A.三民主義注重工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.社會(huì)主義革命成為社會(huì)普遍共識(shí)C．“工農(nóng)武裝割據(jù)理論”影響巨大D.部分國民黨人仍弘揚(yáng)新三民主義解析：選D材料體現(xiàn)出工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，這是新三民主義的內(nèi)容，排除 A項(xiàng)；材料沒有反映宋慶齡、鄧演達(dá)等人主張社會(huì)主義革命，且“普遍”說法太絕對(duì)，排除 B項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)理論”是毛澤東創(chuàng)立的，材料不能反映“工農(nóng)武裝割據(jù)理論”影響的大小，排除 C項(xiàng);材料“宋慶齡、鄧演達(dá)”是國民黨左派，材料“農(nóng)民必能于最近與城市之革命勢力重新聯(lián)合”體現(xiàn)了新三民主義扶助農(nóng)工的思想，故 D項(xiàng)正確。．(2019屆湖北武漢四月調(diào)研測試，30)1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中闡述了新民主主義國家的政治體制同蘇聯(lián)的區(qū)別，提出了“新民主主義的共和國”“中華民主共和國”“幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的共和國”等新的概念以區(qū)別“蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級(jí)專政的、社會(huì)主義的共和國”。這些概念的提出( )A.體現(xiàn)了中共對(duì)中國國情的正確分析B.標(biāo)志著新民主主義理論產(chǎn)生C.反映出中共認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端D.形成了中國特色的民主政治解析：選A根據(jù)材料“《論聯(lián)合政府》……‘新民主主義的共和國’‘中華民主共和國’‘幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的共和國’”可知，這幾個(gè)名稱都體現(xiàn)了新民主主義革命的性質(zhì)，反映了以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)中國國情的正確認(rèn)識(shí)，，故選A項(xiàng)；1940年，《新民主主義論》第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，排除 B項(xiàng)；1945年4月中共尚未認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，排除C項(xiàng)；中國特色的民主政治形成于新中國成立之后，排除D項(xiàng)。．(2019屆山東濱州高三上學(xué)期期末，19)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國共產(chǎn)黨提出依據(jù)新三民主義的建國主張。1945年，中共“七大”提出建立聯(lián)合政府，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行“耕者有其田”。這些主張 ( )A.標(biāo)志著毛澤東思想走向了成熟B.違背了中國共產(chǎn)黨的理想追求C.推動(dòng)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成D.指明了新民主主義革命的方向解析：選D毛澤東在分析中國國情和性質(zhì)的基礎(chǔ)上提出新民主主義革命理論，第一步是完成民主主義革命，材料中提出的“建立聯(lián)合政府，允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”等信息正是完成民主革命任務(wù)的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)；1940年新民主主義理論的提出標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，排除A項(xiàng)；毛澤東提出允許私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等主張只是在新民主主義時(shí)期存在，并不違背中共追求共產(chǎn)主義的理想，排除 B項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成于全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久，排除 C項(xiàng)。12．鄧小平認(rèn)為，對(duì)外開放也好，吸收利用資本主義文明成果也好，獲得利益的不只是中國；西方國家也需要向外投資和市場，從世界的角度看，中國的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利。據(jù)此可知，我國對(duì)外開放體現(xiàn)了（ ）A.獨(dú)立自主原則 B.平等互利原則C.自力更生原則 D.社會(huì)主義原則解析：選BA、C、D三項(xiàng)與題目中“吸收利用資本主義文明成果也好，獲得利益的不只是中國；西方國家也需要向外投資和市場”不相符，故錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)我國對(duì)外開放體現(xiàn)了平等原則，也體現(xiàn)了互利原則，故 B項(xiàng)正確。二、非選擇題（第13題25分，第14題12分，共37分）（25分）閱讀材料，完成下列要求?！爸畜w西用”思想是近代以來，中國學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。材料一今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！幾詮堉础秳駥W(xué)篇》材料二在梁啟超看來，“中體西用”論則所要學(xué)習(xí)的西方技藝都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的?！幾詤且蝗丁爸畜w西用”說及其歷史作用》材料三“中體西用”沒有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。……另一方面，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國文化在封建主義的故道上茍延殘喘?！幾酝跗G華《從“多元一體”文化發(fā)展模式角度評(píng)析“中體西用”》根據(jù)材料一，指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化角度理解材料一中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。（10分）概括說明材料二、三分別從什么角度去否定“中體西用”思想的。（8分）依現(xiàn)代化的角度，你能從“中體西用”的思想中得到什么有益于中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示。（7分）解析： 第(1)問第一小問，從強(qiáng)國角度回答；第二小問，從政治與文化方面組織答案。第問，分別從改革的效果和作用方面去分析。第(3)問，可以從中國特色的角度分析。答案： (1)目的：實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。理解：從政治的角度看，指維護(hù)封建制度；從文化的角度看，指固守傳統(tǒng)文化。視角：材料二：從改革內(nèi)容是否有效 (或是否觸及根本 )的角度；材料三：從改革作用能否促進(jìn)社會(huì)(文化)轉(zhuǎn)型的角度。啟示：現(xiàn)代化不等于西方化，中國應(yīng)堅(jiān)持走具有自己特色的現(xiàn)代化道路。(12分)(2019屆蕪湖模擬 )閱讀材料，完成下列要求。材料中國的文化、社會(huì)與歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，一方面新文化運(yùn)動(dòng)沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系、相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立了“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢文的主張過于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。但另一方面新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們是非常激進(jìn)的，他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖然不可避免地具有一些形式主義的偏向?！幾岳盍加瘛掇D(zhuǎn)型時(shí)代的思想與文化》、賴新元主編《中國通史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一個(gè)角度評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。)解析：首先，根據(jù)材料信息選擇評(píng)價(jià)的角度。根據(jù)材料“中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極