主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型課件

經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎2015年7月13日經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實(shí)證上講：并不是對(duì)市場(chǎng)和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的描述；規(guī)范上講：并不能為政策提供合適的、正確的指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實(shí)證上講：并不是對(duì)市場(chǎng)和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)是證明市場(chǎng)有效性的理論，但給人留下最深刻印象和對(duì)政策產(chǎn)生最大影響的卻是“市場(chǎng)失靈”；市場(chǎng)失靈理論的謬誤：外部性導(dǎo)致的失靈；壟斷導(dǎo)致的失靈理論；信息不對(duì)稱導(dǎo)致的失靈；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)是證明市場(chǎng)有效性的理論，但給人留下最經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個(gè)方面從資源配置理論到人類合作理論；從功利主義(utilitarianism)到權(quán)利主義(contractarianism,libertarianism)；從工具理性到價(jià)值理性；從只關(guān)注利益到同時(shí)關(guān)注理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個(gè)方面從資源配置理論到人類合作理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財(cái)富的創(chuàng)造？亞當(dāng)·斯密：市場(chǎng)是如何通過(guò)自利和競(jìng)爭(zhēng)使國(guó)民財(cái)富增加的？還是均衡？穩(wěn)定？財(cái)富的分配？馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)如何達(dá)到均衡的？財(cái)富分配的？哈耶克認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是交換，而不是配置；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財(cái)富的創(chuàng)造？從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是動(dòng)態(tài)的；配置理論強(qiáng)調(diào)“效率”，市場(chǎng)是資源有效配置的方式；合作理論強(qiáng)調(diào)“公平”、“互利”，市場(chǎng)是人類合作的制度；配置理論不討論分工、技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)規(guī)模；企業(yè)家精神；信息，信任，組織；制度：法律，社會(huì)規(guī)范，道德。從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，損害效率（唯一的好處來(lái)自規(guī)模經(jīng)濟(jì)）；所以需要反壟斷法；合作理論：沒有大企業(yè)，就沒有陌生人之間的信任，就不可能有大規(guī)模的合作，市場(chǎng)就不可能有效率；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不存在壟斷，真正的壟斷是政府強(qiáng)加的壟斷。以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，損害效率（分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)交易與市場(chǎng)規(guī)模改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型企業(yè)家分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)交易改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型企業(yè)什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會(huì)福利（效率）的制度就是好制度；按照合作理論，最能推動(dòng)人類自愿合作的制度才是好制度；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會(huì)福利（效率）的制度就從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：個(gè)人功利主義：個(gè)人效用最大化；社會(huì)功利主義：社會(huì)福利最大化。功利主義：目標(biāo)的正當(dāng)性證成手段的正當(dāng)性；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全是后果主義的（consequentialism)市場(chǎng)是工具性的：對(duì)市場(chǎng)的擁護(hù)是基于“效率”，“社會(huì)福利最大化”；但是有條件的：如果自由競(jìng)爭(zhēng)不利于“效率”，就支持政府干預(yù)（如存在壟斷，外部性，信息不對(duì)稱）；支持收入再分配政策；功利主義對(duì)產(chǎn)權(quán)和自由的支持也是工具性的。從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；對(duì)市場(chǎng)的捍衛(wèi)是基于人的道德權(quán)利，而不是“效率”。權(quán)利主義遵循的是“自然法”?？档拢鹤杂衫碚?；自然法理論；羅爾斯：liberalequality諾齊克:自我所有權(quán)理論；Rothbard：自然權(quán)利；哈耶克：演化主義。權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；以“外部性”為例功利主義：存在外部性時(shí)市場(chǎng)達(dá)不到社會(huì)最優(yōu)，所以主張政府干預(yù)；權(quán)利主義：只有侵害他人“權(quán)利”的行為才應(yīng)該受到限制；幾乎任何行為都有“外部性”；功利主義并不能為自由市場(chǎng)制度提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以“外部性”為例功利主義：存在外部性時(shí)市場(chǎng)達(dá)不到社會(huì)最優(yōu)，所以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評(píng)價(jià)正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)福利”；Act-utilitarianismvs.Rule-utilitarianism;權(quán)利主義講的是“是非”：正義就是尊重他人的權(quán)利；拆遷：為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是正當(dāng)?shù)膯幔坑?jì)劃生育：為控制人口就是正當(dāng)?shù)膯幔抗髁x與自由不相容。以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評(píng)價(jià)正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；權(quán)利主義：民主不僅僅是手段，也是目的；因?yàn)槊裰魇菣?quán)利本身！民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社會(huì)到工業(yè)化社會(huì)，生存價(jià)值(survivalvalue)是第一位的;為了集體的生存，個(gè)人權(quán)利必須受到壓抑；后工業(yè)化社會(huì)，個(gè)人權(quán)利，自主性，self-expressionvalue,變得更為重要；馬斯洛的需求層次理論；人的解放是現(xiàn)代化的主題。功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社Source:InglehartandWelzel,2005.Source:主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利害標(biāo)準(zhǔn)。涉及物質(zhì)利益的選擇可以用功利主義標(biāo)準(zhǔn)，但涉及基本權(quán)利（人格和尊嚴(yán)）的東西不能按功利主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能脫離價(jià)值判斷。原始的欲望或興趣與借助于實(shí)際推理而產(chǎn)生的深思熟慮的欲望是有區(qū)別的。功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利權(quán)利基本權(quán)利社會(huì)福利權(quán)利基本權(quán)利社會(huì)福利從工具理性到價(jià)值理性理性在英文中有兩個(gè)詞：ReasonandRationality;Reason的形容詞是rational；理性涉及與情感(passion,inclination,sentiment)的關(guān)系。從工具理性到價(jià)值理性理性在英文中有兩個(gè)詞：Reasonan理性與情感人是理性動(dòng)物；但人同時(shí)也是情感動(dòng)物；理性意味著：人有認(rèn)知能力，推理能力；人的行動(dòng)是目標(biāo)導(dǎo)向的。理性是腦和心的權(quán)能；情感意味著：人有欲望，有喜好，追求快樂，不喜歡痛苦；有偏見，人的行為容易受情緒支配。情感是感官的權(quán)能；理性與情感的關(guān)系：誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)？理性與情感人是理性動(dòng)物；但人同時(shí)也是情感動(dòng)物；工具理性與價(jià)值理性工具理性：理性是滿足個(gè)人欲望的手段；理性是欲望和情感的奴隸；理性在制定目標(biāo)方面沒有作用。價(jià)值（目標(biāo)）理性：理性幫助人們選擇目標(biāo)；理性是欲望的主人；大多數(shù)人根據(jù)倫理原則選擇目標(biāo)?？档拢豪硇允紫仁沁x擇目標(biāo)；道德就是約束人的偏好。荀子：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！薄熬訕返闷涞溃∪藰返闷溆?。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！保氛摚┕ぞ呃硇耘c價(jià)值理性工具理性：理性是滿足個(gè)人欲望的手段；理性是工具理性的問(wèn)題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);但經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性是工具理性：給定目標(biāo)（利益最大化），選擇最優(yōu)的行動(dòng)；其他學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)變成了對(duì)理性人本身的批評(píng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性敗壞了理性的名聲？Instrumentalrational=Stupid?最后通牒博弈；強(qiáng)盜和創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家都是理性的？工具理性的問(wèn)題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動(dòng)物；理性首先表現(xiàn)在人是目的性的存在者；人生活的本質(zhì)性目的是什么？亞里士多德：最高的善：幸福（eudaimonia[ju:d?‘m??n??]）：靈魂的合德性的活動(dòng)，并且是一生中的合德性的活動(dòng)（生活得好和做得好）；康德：人的本質(zhì)性目的：幸福和完善；與快樂不同，幸福是個(gè)人對(duì)其所追求之目的的一種和諧的整合；完善則在于最大限度地實(shí)現(xiàn)一個(gè)人在道德上和肉體上的潛能。快樂主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定理性人的目的是物質(zhì)利益；行動(dòng)的正當(dāng)理由就是最大化個(gè)人“效用”（盡多的快樂，盡少的痛苦）。理性的自利≠工具理性。理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動(dòng)物；幸福時(shí)間維度和空間維度時(shí)間維度：一生的幸福，而非一時(shí)的快樂；“你的后人擁有的財(cái)富能在一定程度上影響你的eudaimonia?！保▉喞锸慷嗟拢簧砗竺?？為了長(zhǎng)遠(yuǎn)而犧牲眼前；為了身后名聲而忍受痛苦；時(shí)間貼現(xiàn)率；空間維度：自由和尊嚴(yán)本身就是幸福；理念：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋?！比耸巧鐣?huì)動(dòng)物，幸福在很大程度上取決于與他人的關(guān)系：他人的看法；名譽(yù)，地位，權(quán)力，道德倫理，等等幸福的相對(duì)性。幸福時(shí)間維度和空間維度時(shí)間維度：主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型亞里士多德講的三種生活享樂的生活；政治的生活：權(quán)力與榮譽(yù)；沉思的生活：智慧的人是最幸福的，合乎其他德性的生活只是第二好的；沉思是近乎神的生活，它最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（最高貴），最具持久性，最令人快樂，是自足的（不依賴外部），其自身本身就是目的（最高的善），自身包括閑暇。亞里士多德講的三種生活享樂的生活；經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問(wèn)題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為，但扭曲了人的本質(zhì)；權(quán)利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能數(shù)學(xué)化？經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問(wèn)題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注利益，不關(guān)注理念；只講“屁股決定腦袋”，不講“腦袋指揮屁股”；從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：人的行為是由利益支配的；理性人知道自己的利益所在；每個(gè)人追求自己的利益，所有的行為都可以從理性得到解釋；一定條件下，可以實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。社會(huì)是利益的博弈；社會(huì)變革就是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益；或者既得利益者從變革中得到的收益大于成本（變革是外部力量引起的）；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：F.Edgeworh十九世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgeworh:“thefirstprincipleofEconomicsisthateveryagentismotivatedbyself-interest.”(MathematicalPsychics,Anessayontheapplicationofmathematicstothemoralsciences,London,CKPaul,1881)F.Edgeworh十九世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgewo困惑如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)，我們生活的世界是一樣，既不更好，也不更壞；為什么同樣經(jīng)濟(jì)-社會(huì)地位的人對(duì)改革有不同的態(tài)度？我們沒有辦法解釋人類為什么犯錯(cuò)誤；特別是沒有辦法解釋歷史為什么有倒退？（如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度）困惑如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？為什么要改革？什么階級(jí)說(shuō)什么話？如何解釋馬克思和恩格斯本人？既得利益者為什么改革？槍桿子里面出政權(quán)？如何解釋政權(quán)的垮臺(tái)？歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？變革的歷史和事實(shí)許多社會(huì)變革是既得利益者推動(dòng)的；社會(huì)變革通常不是“一種利益戰(zhàn)勝了另一種利益”，而是一種主義戰(zhàn)勝了另一種主義，新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念；或者說(shuō)，理念戰(zhàn)勝了利益！許多變革，表面上是利益的勝利，實(shí)際上上理念的勝利。比如說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，就是馬克思列寧主義戰(zhàn)勝了其他主義。變革的歷史和事實(shí)許多社會(huì)變革是既得利益者推動(dòng)的；大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuchgovernedbyinterest;yeteveninterestitself,andallhumanaffairs,areentirelygovernedbyopinion.”大衛(wèi)·休謨?cè)趦砂俣嗄昵熬椭v過(guò)，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務(wù)，是由觀念支配的。大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuch思想的力量：凱恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實(shí)用主義者自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，其實(shí)他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。自以為是的當(dāng)權(quán)者，他們的狂亂想法不過(guò)是從若干年前某個(gè)拙劣的作家的作品中提煉出來(lái)的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的力量被過(guò)分夸大了……或遲或早，不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想?！彼枷氲牧α浚簞P恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、米塞斯沒有思想的行動(dòng)和沒有理論的實(shí)踐，都是不可想象的。人的行動(dòng)受各種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。因而社會(huì)和社會(huì)事物之任何具體秩序皆某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。任何現(xiàn)存的社會(huì)事物都是現(xiàn)有的某種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會(huì)里，會(huì)出現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)，并可能取代舊意識(shí)形態(tài)，因而改變社會(huì)制度。但是，社會(huì)總歸是時(shí)序和邏輯上事先存在之意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。行動(dòng)總是受觀念的引導(dǎo)，它將預(yù)先考慮好的事物付諸實(shí)施。米塞斯沒有思想的行動(dòng)和沒有理論的實(shí)踐，都是不可想象的。41哈耶克長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。這一信念一直是自由主義信條的基本內(nèi)容。（《自由憲章》）在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。（《通往奴役之路》）41哈耶克長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷羅斯巴德至少?gòu)拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，世界是被觀念所統(tǒng)治的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，觀點(diǎn)并不會(huì)在一個(gè)真空狀態(tài)中自由漂流；只有在它們被人們所采納并且推進(jìn)的范圍內(nèi)它們才是有影響的。（《自由的倫理》第334頁(yè)）羅斯巴德至少?gòu)拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，世界是被觀念所統(tǒng)治的。安·蘭德（AynRand)理念是世上最強(qiáng)大、最具決定性的實(shí)踐力量。（《商人為什么需要哲學(xué)》第31頁(yè)）安·蘭德（AynRand)理念是世上最強(qiáng)大、最具決定性的理念為什么重要？基本的原因：人是理性存在物；人會(huì)思考、分析，人的行動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的；每一個(gè)行動(dòng)都必須有正當(dāng)性的理由；理念就是為正當(dāng)性提供定理。理念為什么重要？基本的原因：人是理性存在物；什么是利益？利益不是客觀的；利益由理念構(gòu)造，也就是說(shuō)，什么是自己的利益所在，與人們持有什么樣的觀念有關(guān)；農(nóng)民VS地主；工人VS資本家；利益不僅僅是物質(zhì)利益！非物質(zhì)利益比物質(zhì)利益對(duì)理念更敏感！人是社會(huì)動(dòng)物；比如說(shuō)，人們對(duì)名望的重視意味著，你選擇什么樣的行動(dòng)，很大程度上依賴于你所理解的什么是正義和公平。什么是利益？利益不是客觀的；利益由理念構(gòu)造，也就是說(shuō)，什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用改變?nèi)说挠^念，使人們更好地認(rèn)識(shí)到自己的真正利益所在。人們選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是因?yàn)樗麄儾辉诤踝约旱睦妫且驗(yàn)樗麄儾欢约旱睦嬷?。亞?dāng)·斯密讓我們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)是人類最有效的合作制度，自利行為對(duì)社會(huì)并不是壞事。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家過(guò)去30多年的主要貢獻(xiàn)就是讓中國(guó)人開始接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用改變?nèi)说挠^念，使人們更好地認(rèn)識(shí)到自己的真正利益所思想市場(chǎng)的重要性理念來(lái)自思想市場(chǎng)；所謂思想市場(chǎng)，就是不同觀點(diǎn)、信仰、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間的競(jìng)爭(zhēng)；“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是事后檢驗(yàn)，但理念對(duì)人類行動(dòng)的影響是事前的。思想市場(chǎng)的重要性理念來(lái)自思想市場(chǎng)；思想市場(chǎng)的三個(gè)層次學(xué)術(shù)市場(chǎng)：理念的創(chuàng)造傳播市場(chǎng)：理念的傳播實(shí)踐市場(chǎng)：理念的實(shí)踐學(xué)者，哲學(xué)家，理論家公共知識(shí)分子，媒體，出版社，教師思想市場(chǎng)的二手交易商政策制定者，顧問(wèn)，政治領(lǐng)袖思想市場(chǎng)的三個(gè)層次學(xué)術(shù)市場(chǎng)：傳播市場(chǎng)：實(shí)踐市場(chǎng)：學(xué)者，哲學(xué)家歷史的經(jīng)驗(yàn)春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期的思想市場(chǎng)與中華文化；秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，滿清皇帝的“文字獄”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難與沒有思想市場(chǎng)有關(guān)；改革開放初期的思想市場(chǎng)：真理標(biāo)準(zhǔn)的討論和思想解放；經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判，以及對(duì)建立市場(chǎng)體制的探討；人民公社，鐵飯碗和大鍋飯（平均主義）；自由價(jià)格，私有產(chǎn)權(quán)，企業(yè)家精神，自由競(jìng)爭(zhēng)。法學(xué)家對(duì)法治建設(shè)的貢獻(xiàn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期的思想市場(chǎng)與中華文化；學(xué)者的獨(dú)立精神只有個(gè)人在思考，社會(huì)不會(huì)思考。人類的進(jìn)步都來(lái)自新的思想、新的理念。新就新在它是傳統(tǒng)上不認(rèn)可的，也就是多數(shù)人不認(rèn)同的。心靈的自由。反對(duì)思想壟斷。學(xué)者的獨(dú)立精神只有個(gè)人在思考，社會(huì)不會(huì)思考。推薦閱讀張維迎：《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上、下），《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2014年4月29日和5月6日）；張維迎：《思想市場(chǎng)推動(dòng)中國(guó)變革》，《中國(guó)新聞周刊》2014年4月10日；張維迎：《理念的力量》，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2014年5月26日。推薦閱讀張維迎：《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上、下），《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》20經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎2015年7月13日經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實(shí)證上講：并不是對(duì)市場(chǎng)和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的描述；規(guī)范上講：并不能為政策提供合適的、正確的指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實(shí)證上講：并不是對(duì)市場(chǎng)和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)是證明市場(chǎng)有效性的理論，但給人留下最深刻印象和對(duì)政策產(chǎn)生最大影響的卻是“市場(chǎng)失靈”；市場(chǎng)失靈理論的謬誤：外部性導(dǎo)致的失靈；壟斷導(dǎo)致的失靈理論；信息不對(duì)稱導(dǎo)致的失靈；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)是證明市場(chǎng)有效性的理論，但給人留下最經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個(gè)方面從資源配置理論到人類合作理論；從功利主義(utilitarianism)到權(quán)利主義(contractarianism,libertarianism)；從工具理性到價(jià)值理性；從只關(guān)注利益到同時(shí)關(guān)注理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個(gè)方面從資源配置理論到人類合作理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財(cái)富的創(chuàng)造？亞當(dāng)·斯密：市場(chǎng)是如何通過(guò)自利和競(jìng)爭(zhēng)使國(guó)民財(cái)富增加的？還是均衡？穩(wěn)定？財(cái)富的分配？馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)如何達(dá)到均衡的？財(cái)富分配的？哈耶克認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是交換，而不是配置；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財(cái)富的創(chuàng)造？從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是動(dòng)態(tài)的；配置理論強(qiáng)調(diào)“效率”，市場(chǎng)是資源有效配置的方式；合作理論強(qiáng)調(diào)“公平”、“互利”，市場(chǎng)是人類合作的制度；配置理論不討論分工、技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)規(guī)模；企業(yè)家精神；信息，信任，組織；制度：法律，社會(huì)規(guī)范，道德。從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，損害效率（唯一的好處來(lái)自規(guī)模經(jīng)濟(jì)）；所以需要反壟斷法；合作理論：沒有大企業(yè)，就沒有陌生人之間的信任，就不可能有大規(guī)模的合作，市場(chǎng)就不可能有效率；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不存在壟斷，真正的壟斷是政府強(qiáng)加的壟斷。以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場(chǎng)壟斷，損害效率（分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)交易與市場(chǎng)規(guī)模改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型企業(yè)家分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)交易改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型企業(yè)什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會(huì)福利（效率）的制度就是好制度；按照合作理論，最能推動(dòng)人類自愿合作的制度才是好制度；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會(huì)福利（效率）的制度就從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：個(gè)人功利主義：個(gè)人效用最大化；社會(huì)功利主義：社會(huì)福利最大化。功利主義：目標(biāo)的正當(dāng)性證成手段的正當(dāng)性；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全是后果主義的（consequentialism)市場(chǎng)是工具性的：對(duì)市場(chǎng)的擁護(hù)是基于“效率”，“社會(huì)福利最大化”；但是有條件的：如果自由競(jìng)爭(zhēng)不利于“效率”，就支持政府干預(yù)（如存在壟斷，外部性，信息不對(duì)稱）；支持收入再分配政策；功利主義對(duì)產(chǎn)權(quán)和自由的支持也是工具性的。從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；對(duì)市場(chǎng)的捍衛(wèi)是基于人的道德權(quán)利，而不是“效率”。權(quán)利主義遵循的是“自然法”?？档拢鹤杂衫碚?；自然法理論；羅爾斯：liberalequality諾齊克:自我所有權(quán)理論；Rothbard：自然權(quán)利；哈耶克：演化主義。權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；以“外部性”為例功利主義：存在外部性時(shí)市場(chǎng)達(dá)不到社會(huì)最優(yōu)，所以主張政府干預(yù)；權(quán)利主義：只有侵害他人“權(quán)利”的行為才應(yīng)該受到限制；幾乎任何行為都有“外部性”；功利主義并不能為自由市場(chǎng)制度提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。以“外部性”為例功利主義：存在外部性時(shí)市場(chǎng)達(dá)不到社會(huì)最優(yōu)，所以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評(píng)價(jià)正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)福利”；Act-utilitarianismvs.Rule-utilitarianism;權(quán)利主義講的是“是非”：正義就是尊重他人的權(quán)利；拆遷：為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是正當(dāng)?shù)膯?？?jì)劃生育：為控制人口就是正當(dāng)?shù)膯?？功利主義與自由不相容。以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評(píng)價(jià)正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；權(quán)利主義：民主不僅僅是手段，也是目的；因?yàn)槊裰魇菣?quán)利本身！民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社會(huì)到工業(yè)化社會(huì)，生存價(jià)值(survivalvalue)是第一位的;為了集體的生存，個(gè)人權(quán)利必須受到壓抑；后工業(yè)化社會(huì)，個(gè)人權(quán)利，自主性，self-expressionvalue,變得更為重要；馬斯洛的需求層次理論；人的解放是現(xiàn)代化的主題。功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社Source:InglehartandWelzel,2005.Source:主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利害標(biāo)準(zhǔn)。涉及物質(zhì)利益的選擇可以用功利主義標(biāo)準(zhǔn)，但涉及基本權(quán)利（人格和尊嚴(yán)）的東西不能按功利主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能脫離價(jià)值判斷。原始的欲望或興趣與借助于實(shí)際推理而產(chǎn)生的深思熟慮的欲望是有區(qū)別的。功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利權(quán)利基本權(quán)利社會(huì)福利權(quán)利基本權(quán)利社會(huì)福利從工具理性到價(jià)值理性理性在英文中有兩個(gè)詞：ReasonandRationality;Reason的形容詞是rational；理性涉及與情感(passion,inclination,sentiment)的關(guān)系。從工具理性到價(jià)值理性理性在英文中有兩個(gè)詞：Reasonan理性與情感人是理性動(dòng)物；但人同時(shí)也是情感動(dòng)物；理性意味著：人有認(rèn)知能力，推理能力；人的行動(dòng)是目標(biāo)導(dǎo)向的。理性是腦和心的權(quán)能；情感意味著：人有欲望，有喜好，追求快樂，不喜歡痛苦；有偏見，人的行為容易受情緒支配。情感是感官的權(quán)能；理性與情感的關(guān)系：誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)？理性與情感人是理性動(dòng)物；但人同時(shí)也是情感動(dòng)物；工具理性與價(jià)值理性工具理性：理性是滿足個(gè)人欲望的手段；理性是欲望和情感的奴隸；理性在制定目標(biāo)方面沒有作用。價(jià)值（目標(biāo)）理性：理性幫助人們選擇目標(biāo)；理性是欲望的主人；大多數(shù)人根據(jù)倫理原則選擇目標(biāo)?？档拢豪硇允紫仁沁x擇目標(biāo)；道德就是約束人的偏好。荀子：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！薄熬訕返闷涞?，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”（樂論）工具理性與價(jià)值理性工具理性：理性是滿足個(gè)人欲望的手段；理性是工具理性的問(wèn)題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);但經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性是工具理性：給定目標(biāo)（利益最大化），選擇最優(yōu)的行動(dòng)；其他學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)變成了對(duì)理性人本身的批評(píng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性敗壞了理性的名聲？Instrumentalrational=Stupid?最后通牒博弈；強(qiáng)盜和創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)家都是理性的？工具理性的問(wèn)題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動(dòng)物；理性首先表現(xiàn)在人是目的性的存在者；人生活的本質(zhì)性目的是什么？亞里士多德：最高的善：幸福（eudaimonia[ju:d?‘m??n??]）：靈魂的合德性的活動(dòng)，并且是一生中的合德性的活動(dòng)（生活得好和做得好）；康德：人的本質(zhì)性目的：幸福和完善；與快樂不同，幸福是個(gè)人對(duì)其所追求之目的的一種和諧的整合；完善則在于最大限度地實(shí)現(xiàn)一個(gè)人在道德上和肉體上的潛能?？鞓分髁x：經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定理性人的目的是物質(zhì)利益；行動(dòng)的正當(dāng)理由就是最大化個(gè)人“效用”（盡多的快樂，盡少的痛苦）。理性的自利≠工具理性。理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動(dòng)物；幸福時(shí)間維度和空間維度時(shí)間維度：一生的幸福，而非一時(shí)的快樂；“你的后人擁有的財(cái)富能在一定程度上影響你的eudaimonia。”（亞里士多德）；身后名聲？為了長(zhǎng)遠(yuǎn)而犧牲眼前；為了身后名聲而忍受痛苦；時(shí)間貼現(xiàn)率；空間維度：自由和尊嚴(yán)本身就是幸福；理念：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋?！比耸巧鐣?huì)動(dòng)物，幸福在很大程度上取決于與他人的關(guān)系：他人的看法；名譽(yù)，地位，權(quán)力，道德倫理，等等幸福的相對(duì)性。幸福時(shí)間維度和空間維度時(shí)間維度：主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型亞里士多德講的三種生活享樂的生活；政治的生活：權(quán)力與榮譽(yù)；沉思的生活：智慧的人是最幸福的，合乎其他德性的生活只是第二好的；沉思是近乎神的生活，它最高等的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（最高貴），最具持久性，最令人快樂，是自足的（不依賴外部），其自身本身就是目的（最高的善），自身包括閑暇。亞里士多德講的三種生活享樂的生活；經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問(wèn)題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為，但扭曲了人的本質(zhì)；權(quán)利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能數(shù)學(xué)化？經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問(wèn)題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注利益，不關(guān)注理念；只講“屁股決定腦袋”，不講“腦袋指揮屁股”；從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：人的行為是由利益支配的；理性人知道自己的利益所在；每個(gè)人追求自己的利益，所有的行為都可以從理性得到解釋；一定條件下，可以實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。社會(huì)是利益的博弈；社會(huì)變革就是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益；或者既得利益者從變革中得到的收益大于成本（變革是外部力量引起的）；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：F.Edgeworh十九世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgeworh:“thefirstprincipleofEconomicsisthateveryagentismotivatedbyself-interest.”(MathematicalPsychics,Anessayontheapplicationofmathematicstothemoralsciences,London,CKPaul,1881)F.Edgeworh十九世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgewo困惑如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)，我們生活的世界是一樣，既不更好，也不更壞；為什么同樣經(jīng)濟(jì)-社會(huì)地位的人對(duì)改革有不同的態(tài)度？我們沒有辦法解釋人類為什么犯錯(cuò)誤；特別是沒有辦法解釋歷史為什么有倒退？（如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度）困惑如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？為什么要改革？什么階級(jí)說(shuō)什么話？如何解釋馬克思和恩格斯本人？既得利益者為什么改革？槍桿子里面出政權(quán)？如何解釋政權(quán)的垮臺(tái)？歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？變革的歷史和事實(shí)許多社會(huì)變革是既得利益者推動(dòng)的；社會(huì)變革通常不是“一種利益戰(zhàn)勝了另一種利益”，而是一種主義戰(zhàn)勝了另一種主義，新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念；或者說(shuō)，理念戰(zhàn)勝了利益！許多變革，表面上是利益的勝利，實(shí)際上上理念的勝利。比如說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，就是馬克思列寧主義戰(zhàn)勝了其他主義。變革的歷史和事實(shí)許多社會(huì)變革是既得利益者推動(dòng)的；大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuchgovernedbyinterest;yeteveninterestitself,andallhumanaffairs,areentirelygovernedbyopinion.”大衛(wèi)·休謨?cè)趦砂俣嗄昵熬椭v過(guò)，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務(wù)，是由觀念支配的。大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuch思想的力量：凱恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實(shí)用主義者自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，其實(shí)他們經(jīng)常是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。自以為是的當(dāng)權(quán)者，他們的狂亂想法不過(guò)是從若干年前某個(gè)拙劣的作家的作品中提煉出來(lái)的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的力量被過(guò)分夸大了……或遲或早，不論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想。”思想的力量：凱恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、米塞斯沒有思想的行動(dòng)和沒有理論的實(shí)踐，都是不可想象的。人的行動(dòng)受各種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。因而社會(huì)和社會(huì)事物之任何具體秩序皆某種意識(shí)形態(tài)的結(jié)果。任何現(xiàn)存的社會(huì)事物都是現(xiàn)有的某種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會(huì)里，會(huì)出現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)，并可能取代舊意識(shí)形態(tài)，因而改變社會(huì)制度。但是，社會(huì)總歸是時(shí)序和邏輯上事先存在之意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。行動(dòng)總是受觀念的引導(dǎo)，它將預(yù)先考慮好的事物付諸實(shí)施。米塞斯沒有思想的行動(dòng)和沒有理論的實(shí)踐，都是不可想象的。92哈耶克長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。這一信念一直是自由主義信條的基本內(nèi)容。（《自由憲章》）在社會(huì)演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。（《通往奴役之路》）41哈耶克長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷羅