主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型課件

經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎2015年7月13日經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實證上講：并不是對市場和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的描述；規(guī)范上講：并不能為政策提供合適的、正確的指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實證上講：并不是對市場和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是證明市場有效性的理論，但給人留下最深刻印象和對政策產(chǎn)生最大影響的卻是“市場失靈”；市場失靈理論的謬誤：外部性導(dǎo)致的失靈；壟斷導(dǎo)致的失靈理論；信息不對稱導(dǎo)致的失靈；對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是證明市場有效性的理論，但給人留下最經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個方面從資源配置理論到人類合作理論；從功利主義(utilitarianism)到權(quán)利主義(contractarianism,libertarianism)；從工具理性到價值理性；從只關(guān)注利益到同時關(guān)注理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個方面從資源配置理論到人類合作理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財富的創(chuàng)造？亞當(dāng)·斯密：市場是如何通過自利和競爭使國民財富增加的？還是均衡？穩(wěn)定？財富的分配？馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場如何達(dá)到均衡的？財富分配的？哈耶克認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是交換，而不是配置；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財富的創(chuàng)造？從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是動態(tài)的；配置理論強(qiáng)調(diào)“效率”，市場是資源有效配置的方式；合作理論強(qiáng)調(diào)“公平”、“互利”，市場是人類合作的制度；配置理論不討論分工、技術(shù)進(jìn)步、市場規(guī)模；企業(yè)家精神；信息，信任，組織；制度：法律，社會規(guī)范，道德。從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場壟斷，損害效率（唯一的好處來自規(guī)模經(jīng)濟(jì)）；所以需要反壟斷法；合作理論：沒有大企業(yè)，就沒有陌生人之間的信任，就不可能有大規(guī)模的合作，市場就不可能有效率；市場競爭不存在壟斷，真正的壟斷是政府強(qiáng)加的壟斷。以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場壟斷，損害效率（分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場交易與市場規(guī)模改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長模型企業(yè)家分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場交易改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長模型企業(yè)什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會福利（效率）的制度就是好制度；按照合作理論，最能推動人類自愿合作的制度才是好制度；計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會福利（效率）的制度就從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：個人功利主義：個人效用最大化；社會功利主義：社會福利最大化。功利主義：目標(biāo)的正當(dāng)性證成手段的正當(dāng)性；評價標(biāo)準(zhǔn)完全是后果主義的（consequentialism)市場是工具性的：對市場的擁護(hù)是基于“效率”，“社會福利最大化”；但是有條件的：如果自由競爭不利于“效率”，就支持政府干預(yù)（如存在壟斷，外部性，信息不對稱）；支持收入再分配政策；功利主義對產(chǎn)權(quán)和自由的支持也是工具性的。從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；對市場的捍衛(wèi)是基于人的道德權(quán)利，而不是“效率”。權(quán)利主義遵循的是“自然法”?？档拢鹤杂衫碚摚蛔匀环ɡ碚?；羅爾斯：liberalequality諾齊克:自我所有權(quán)理論；Rothbard：自然權(quán)利；哈耶克：演化主義。權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；以“外部性”為例功利主義：存在外部性時市場達(dá)不到社會最優(yōu)，所以主張政府干預(yù)；權(quán)利主義：只有侵害他人“權(quán)利”的行為才應(yīng)該受到限制；幾乎任何行為都有“外部性”；功利主義并不能為自由市場制度提供堅實的理論基礎(chǔ)。以“外部性”為例功利主義：存在外部性時市場達(dá)不到社會最優(yōu)，所以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評價正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會福利”；Act-utilitarianismvs.Rule-utilitarianism;權(quán)利主義講的是“是非”：正義就是尊重他人的權(quán)利；拆遷：為經(jīng)濟(jì)增長就是正當(dāng)?shù)膯?？計劃生育：為控制人口就是正?dāng)?shù)膯幔抗髁x與自由不相容。以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評價正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；權(quán)利主義：民主不僅僅是手段，也是目的；因為民主是權(quán)利本身！民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社會到工業(yè)化社會，生存價值(survivalvalue)是第一位的;為了集體的生存，個人權(quán)利必須受到壓抑；后工業(yè)化社會，個人權(quán)利，自主性，self-expressionvalue,變得更為重要；馬斯洛的需求層次理論；人的解放是現(xiàn)代化的主題。功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社Source:InglehartandWelzel,2005.Source:主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利害標(biāo)準(zhǔn)。涉及物質(zhì)利益的選擇可以用功利主義標(biāo)準(zhǔn)，但涉及基本權(quán)利（人格和尊嚴(yán)）的東西不能按功利主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能脫離價值判斷。原始的欲望或興趣與借助于實際推理而產(chǎn)生的深思熟慮的欲望是有區(qū)別的。功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利權(quán)利基本權(quán)利社會福利權(quán)利基本權(quán)利社會福利從工具理性到價值理性理性在英文中有兩個詞：ReasonandRationality;Reason的形容詞是rational；理性涉及與情感(passion,inclination,sentiment)的關(guān)系。從工具理性到價值理性理性在英文中有兩個詞：Reasonan理性與情感人是理性動物；但人同時也是情感動物；理性意味著：人有認(rèn)知能力，推理能力；人的行動是目標(biāo)導(dǎo)向的。理性是腦和心的權(quán)能；情感意味著：人有欲望，有喜好，追求快樂，不喜歡痛苦；有偏見，人的行為容易受情緒支配。情感是感官的權(quán)能；理性與情感的關(guān)系：誰主導(dǎo)誰？理性與情感人是理性動物；但人同時也是情感動物；工具理性與價值理性工具理性：理性是滿足個人欲望的手段；理性是欲望和情感的奴隸；理性在制定目標(biāo)方面沒有作用。價值（目標(biāo)）理性：理性幫助人們選擇目標(biāo)；理性是欲望的主人；大多數(shù)人根據(jù)倫理原則選擇目標(biāo)?？档拢豪硇允紫仁沁x擇目標(biāo)；道德就是約束人的偏好。荀子：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心?！薄熬訕返闷涞溃∪藰返闷溆?。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！保氛摚┕ぞ呃硇耘c價值理性工具理性：理性是滿足個人欲望的手段；理性是工具理性的問題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);但經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性是工具理性：給定目標(biāo)（利益最大化），選擇最優(yōu)的行動；其他學(xué)科對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評變成了對理性人本身的批評；經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性敗壞了理性的名聲？Instrumentalrational=Stupid?最后通牒博弈；強(qiáng)盜和創(chuàng)造財富的企業(yè)家都是理性的？工具理性的問題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動物；理性首先表現(xiàn)在人是目的性的存在者；人生活的本質(zhì)性目的是什么？亞里士多德：最高的善：幸福（eudaimonia[ju:d?‘m??n??]）：靈魂的合德性的活動，并且是一生中的合德性的活動（生活得好和做得好）；康德：人的本質(zhì)性目的：幸福和完善；與快樂不同，幸福是個人對其所追求之目的的一種和諧的整合；完善則在于最大限度地實現(xiàn)一個人在道德上和肉體上的潛能?？鞓分髁x：經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定理性人的目的是物質(zhì)利益；行動的正當(dāng)理由就是最大化個人“效用”（盡多的快樂，盡少的痛苦）。理性的自利≠工具理性。理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動物；幸福時間維度和空間維度時間維度：一生的幸福，而非一時的快樂；“你的后人擁有的財富能在一定程度上影響你的eudaimonia。”（亞里士多德）；身后名聲？為了長遠(yuǎn)而犧牲眼前；為了身后名聲而忍受痛苦；時間貼現(xiàn)率；空間維度：自由和尊嚴(yán)本身就是幸福；理念：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋?！比耸巧鐣游?，幸福在很大程度上取決于與他人的關(guān)系：他人的看法；名譽(yù)，地位，權(quán)力，道德倫理，等等幸福的相對性。幸福時間維度和空間維度時間維度：主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型亞里士多德講的三種生活享樂的生活；政治的生活：權(quán)力與榮譽(yù)；沉思的生活：智慧的人是最幸福的，合乎其他德性的生活只是第二好的；沉思是近乎神的生活，它最高等的一種實現(xiàn)活動（最高貴），最具持久性，最令人快樂，是自足的（不依賴外部），其自身本身就是目的（最高的善），自身包括閑暇。亞里士多德講的三種生活享樂的生活；經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為，但扭曲了人的本質(zhì)；權(quán)利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能數(shù)學(xué)化？經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注利益，不關(guān)注理念；只講“屁股決定腦袋”，不講“腦袋指揮屁股”；從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：人的行為是由利益支配的；理性人知道自己的利益所在；每個人追求自己的利益，所有的行為都可以從理性得到解釋；一定條件下，可以實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。社會是利益的博弈；社會變革就是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益；或者既得利益者從變革中得到的收益大于成本（變革是外部力量引起的）；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：F.Edgeworh十九世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgeworh:“thefirstprincipleofEconomicsisthateveryagentismotivatedbyself-interest.”(MathematicalPsychics,Anessayontheapplicationofmathematicstothemoralsciences,London,CKPaul,1881)F.Edgeworh十九世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgewo困惑如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)，我們生活的世界是一樣，既不更好，也不更壞；為什么同樣經(jīng)濟(jì)-社會地位的人對改革有不同的態(tài)度？我們沒有辦法解釋人類為什么犯錯誤；特別是沒有辦法解釋歷史為什么有倒退？（如計劃經(jīng)濟(jì)制度）困惑如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？為什么要改革？什么階級說什么話？如何解釋馬克思和恩格斯本人？既得利益者為什么改革？槍桿子里面出政權(quán)？如何解釋政權(quán)的垮臺？歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？變革的歷史和事實許多社會變革是既得利益者推動的；社會變革通常不是“一種利益戰(zhàn)勝了另一種利益”，而是一種主義戰(zhàn)勝了另一種主義，新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念；或者說，理念戰(zhàn)勝了利益！許多變革，表面上是利益的勝利，實際上上理念的勝利。比如說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，就是馬克思列寧主義戰(zhàn)勝了其他主義。變革的歷史和事實許多社會變革是既得利益者推動的；大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuchgovernedbyinterest;yeteveninterestitself,andallhumanaffairs,areentirelygovernedbyopinion.”大衛(wèi)·休謨在兩百多年前就講過，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務(wù)，是由觀念支配的。大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuch思想的力量：凱恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實用主義者自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，其實他們經(jīng)常是某個已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。自以為是的當(dāng)權(quán)者，他們的狂亂想法不過是從若干年前某個拙劣的作家的作品中提煉出來的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的力量被過分夸大了……或遲或早，不論好壞，危險的東西不是既得利益，而是思想?！彼枷氲牧α浚簞P恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實的或?qū)嵸|(zhì)性的。一般認(rèn)為，社會學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、米塞斯沒有思想的行動和沒有理論的實踐，都是不可想象的。人的行動受各種意識形態(tài)的指導(dǎo)。因而社會和社會事物之任何具體秩序皆某種意識形態(tài)的結(jié)果。任何現(xiàn)存的社會事物都是現(xiàn)有的某種意識形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會里，會出現(xiàn)新的意識形態(tài)，并可能取代舊意識形態(tài)，因而改變社會制度。但是，社會總歸是時序和邏輯上事先存在之意識形態(tài)的產(chǎn)物。行動總是受觀念的引導(dǎo)，它將預(yù)先考慮好的事物付諸實施。米塞斯沒有思想的行動和沒有理論的實踐，都是不可想象的。41哈耶克長遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。這一信念一直是自由主義信條的基本內(nèi)容。（《自由憲章》）在社會演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。（《通往奴役之路》）41哈耶克長遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷羅斯巴德至少從長遠(yuǎn)來看，世界是被觀念所統(tǒng)治的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，觀點并不會在一個真空狀態(tài)中自由漂流；只有在它們被人們所采納并且推進(jìn)的范圍內(nèi)它們才是有影響的。（《自由的倫理》第334頁）羅斯巴德至少從長遠(yuǎn)來看，世界是被觀念所統(tǒng)治的。安·蘭德（AynRand)理念是世上最強(qiáng)大、最具決定性的實踐力量。（《商人為什么需要哲學(xué)》第31頁）安·蘭德（AynRand)理念是世上最強(qiáng)大、最具決定性的理念為什么重要？基本的原因：人是理性存在物；人會思考、分析，人的行動是有目的、有計劃的；每一個行動都必須有正當(dāng)性的理由；理念就是為正當(dāng)性提供定理。理念為什么重要？基本的原因：人是理性存在物；什么是利益？利益不是客觀的；利益由理念構(gòu)造，也就是說，什么是自己的利益所在，與人們持有什么樣的觀念有關(guān)；農(nóng)民VS地主；工人VS資本家；利益不僅僅是物質(zhì)利益！非物質(zhì)利益比物質(zhì)利益對理念更敏感！人是社會動物；比如說，人們對名望的重視意味著，你選擇什么樣的行動，很大程度上依賴于你所理解的什么是正義和公平。什么是利益？利益不是客觀的；利益由理念構(gòu)造，也就是說，什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用改變?nèi)说挠^念，使人們更好地認(rèn)識到自己的真正利益所在。人們選擇計劃經(jīng)濟(jì)，不是因為他們不在乎自己的利益，而是因為他們不懂自己的利益之所在。亞當(dāng)·斯密讓我們認(rèn)識到市場是人類最有效的合作制度，自利行為對社會并不是壞事。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家過去30多年的主要貢獻(xiàn)就是讓中國人開始接受市場經(jīng)濟(jì)的理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用改變?nèi)说挠^念，使人們更好地認(rèn)識到自己的真正利益所思想市場的重要性理念來自思想市場；所謂思想市場，就是不同觀點、信仰、理念、學(xué)術(shù)思想、政策主張之間的競爭；“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？實踐經(jīng)驗是事后檢驗，但理念對人類行動的影響是事前的。思想市場的重要性理念來自思想市場；思想市場的三個層次學(xué)術(shù)市場：理念的創(chuàng)造傳播市場：理念的傳播實踐市場：理念的實踐學(xué)者，哲學(xué)家，理論家公共知識分子，媒體，出版社，教師思想市場的二手交易商政策制定者，顧問，政治領(lǐng)袖思想市場的三個層次學(xué)術(shù)市場：傳播市場：實踐市場：學(xué)者，哲學(xué)家歷史的經(jīng)驗春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時期的思想市場與中華文化；秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，滿清皇帝的“文字獄”。計劃經(jīng)濟(jì)的災(zāi)難與沒有思想市場有關(guān)；改革開放初期的思想市場：真理標(biāo)準(zhǔn)的討論和思想解放；經(jīng)濟(jì)學(xué)家對計劃經(jīng)濟(jì)的批判，以及對建立市場體制的探討；人民公社，鐵飯碗和大鍋飯（平均主義）；自由價格，私有產(chǎn)權(quán)，企業(yè)家精神，自由競爭。法學(xué)家對法治建設(shè)的貢獻(xiàn)。歷史的經(jīng)驗春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時期的思想市場與中華文化；學(xué)者的獨立精神只有個人在思考，社會不會思考。人類的進(jìn)步都來自新的思想、新的理念。新就新在它是傳統(tǒng)上不認(rèn)可的，也就是多數(shù)人不認(rèn)同的。心靈的自由。反對思想壟斷。學(xué)者的獨立精神只有個人在思考，社會不會思考。推薦閱讀張維迎：《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上、下），《經(jīng)濟(jì)觀察報》2014年4月29日和5月6日）；張維迎：《思想市場推動中國變革》，《中國新聞周刊》2014年4月10日；張維迎：《理念的力量》，《經(jīng)濟(jì)觀察報》2014年5月26日。推薦閱讀張維迎：《反思經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上、下），《經(jīng)濟(jì)觀察報》20經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎2015年7月13日經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實證上講：并不是對市場和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的描述；規(guī)范上講：并不能為政策提供合適的、正確的指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺憾實證上講：并不是對市場和人類行為的良好的、準(zhǔn)確的對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是證明市場有效性的理論，但給人留下最深刻印象和對政策產(chǎn)生最大影響的卻是“市場失靈”；市場失靈理論的謬誤：外部性導(dǎo)致的失靈；壟斷導(dǎo)致的失靈理論；信息不對稱導(dǎo)致的失靈；對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思經(jīng)濟(jì)學(xué)本來是證明市場有效性的理論，但給人留下最經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個方面從資源配置理論到人類合作理論；從功利主義(utilitarianism)到權(quán)利主義(contractarianism,libertarianism)；從工具理性到價值理性；從只關(guān)注利益到同時關(guān)注理念。經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的四個方面從資源配置理論到人類合作理論；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財富的創(chuàng)造？亞當(dāng)·斯密：市場是如何通過自利和競爭使國民財富增加的？還是均衡？穩(wěn)定？財富的分配？馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場如何達(dá)到均衡的？財富分配的？哈耶克認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是交換，而不是配置；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？經(jīng)濟(jì)發(fā)展？變化？財富的創(chuàng)造？從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是動態(tài)的；配置理論強(qiáng)調(diào)“效率”，市場是資源有效配置的方式；合作理論強(qiáng)調(diào)“公平”、“互利”，市場是人類合作的制度；配置理論不討論分工、技術(shù)進(jìn)步、市場規(guī)模；企業(yè)家精神；信息，信任，組織；制度：法律，社會規(guī)范，道德。從資源配置理論到人類合作理論資源配置理論是靜態(tài)的，合作理論是以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場壟斷，損害效率（唯一的好處來自規(guī)模經(jīng)濟(jì)）；所以需要反壟斷法；合作理論：沒有大企業(yè)，就沒有陌生人之間的信任，就不可能有大規(guī)模的合作，市場就不可能有效率；市場競爭不存在壟斷，真正的壟斷是政府強(qiáng)加的壟斷。以“反壟斷理論”為例配置理論：大企業(yè)導(dǎo)致市場壟斷，損害效率（分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場交易與市場規(guī)模改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長模型企業(yè)家分工技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場交易改進(jìn)的斯密經(jīng)濟(jì)增長模型企業(yè)什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會福利（效率）的制度就是好制度；按照合作理論，最能推動人類自愿合作的制度才是好制度；計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。什么是好的制度？按照配置理論，最大化社會福利（效率）的制度就從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：個人功利主義：個人效用最大化；社會功利主義：社會福利最大化。功利主義：目標(biāo)的正當(dāng)性證成手段的正當(dāng)性；評價標(biāo)準(zhǔn)完全是后果主義的（consequentialism)市場是工具性的：對市場的擁護(hù)是基于“效率”，“社會福利最大化”；但是有條件的：如果自由競爭不利于“效率”，就支持政府干預(yù)（如存在壟斷，外部性，信息不對稱）；支持收入再分配政策；功利主義對產(chǎn)權(quán)和自由的支持也是工具性的。從功利主義到權(quán)利主義邊沁的功利主義：權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；對市場的捍衛(wèi)是基于人的道德權(quán)利，而不是“效率”。權(quán)利主義遵循的是“自然法”?？档拢鹤杂衫碚?；自然法理論；羅爾斯：liberalequality諾齊克:自我所有權(quán)理論；Rothbard：自然權(quán)利；哈耶克：演化主義。權(quán)利主義人的基本權(quán)利是不可剝奪的；以“外部性”為例功利主義：存在外部性時市場達(dá)不到社會最優(yōu)，所以主張政府干預(yù)；權(quán)利主義：只有侵害他人“權(quán)利”的行為才應(yīng)該受到限制；幾乎任何行為都有“外部性”；功利主義并不能為自由市場制度提供堅實的理論基礎(chǔ)。以“外部性”為例功利主義：存在外部性時市場達(dá)不到社會最優(yōu)，所以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評價正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會福利”；Act-utilitarianismvs.Rule-utilitarianism;權(quán)利主義講的是“是非”：正義就是尊重他人的權(quán)利；拆遷：為經(jīng)濟(jì)增長就是正當(dāng)?shù)膯幔坑媱澤簽榭刂迫丝诰褪钦?dāng)?shù)膯?？功利主義與自由不相容。以“正義”為例功利主義講的是“利害”：評價正義的標(biāo)準(zhǔn)是“社會民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；權(quán)利主義：民主不僅僅是手段，也是目的；因為民主是權(quán)利本身！民主是手段還是目的？功利主義：民主是手段；功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社會到工業(yè)化社會，生存價值(survivalvalue)是第一位的;為了集體的生存，個人權(quán)利必須受到壓抑；后工業(yè)化社會，個人權(quán)利，自主性，self-expressionvalue,變得更為重要；馬斯洛的需求層次理論；人的解放是現(xiàn)代化的主題。功利主義的歷史基礎(chǔ)根據(jù)Inglehard的現(xiàn)代化理論：傳統(tǒng)社Source:InglehartandWelzel,2005.Source:主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利害標(biāo)準(zhǔn)。涉及物質(zhì)利益的選擇可以用功利主義標(biāo)準(zhǔn)，但涉及基本權(quán)利（人格和尊嚴(yán)）的東西不能按功利主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能脫離價值判斷。原始的欲望或興趣與借助于實際推理而產(chǎn)生的深思熟慮的欲望是有區(qū)別的。功利主義和權(quán)利主義的結(jié)合基本權(quán)利優(yōu)先于功利；是非標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于利權(quán)利基本權(quán)利社會福利權(quán)利基本權(quán)利社會福利從工具理性到價值理性理性在英文中有兩個詞：ReasonandRationality;Reason的形容詞是rational；理性涉及與情感(passion,inclination,sentiment)的關(guān)系。從工具理性到價值理性理性在英文中有兩個詞：Reasonan理性與情感人是理性動物；但人同時也是情感動物；理性意味著：人有認(rèn)知能力，推理能力；人的行動是目標(biāo)導(dǎo)向的。理性是腦和心的權(quán)能；情感意味著：人有欲望，有喜好，追求快樂，不喜歡痛苦；有偏見，人的行為容易受情緒支配。情感是感官的權(quán)能；理性與情感的關(guān)系：誰主導(dǎo)誰？理性與情感人是理性動物；但人同時也是情感動物；工具理性與價值理性工具理性：理性是滿足個人欲望的手段；理性是欲望和情感的奴隸；理性在制定目標(biāo)方面沒有作用。價值（目標(biāo)）理性：理性幫助人們選擇目標(biāo)；理性是欲望的主人；大多數(shù)人根據(jù)倫理原則選擇目標(biāo)?？档拢豪硇允紫仁沁x擇目標(biāo)；道德就是約束人的偏好。荀子：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。”“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！保氛摚┕ぞ呃硇耘c價值理性工具理性：理性是滿足個人欲望的手段；理性是工具理性的問題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);但經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性是工具理性：給定目標(biāo)（利益最大化），選擇最優(yōu)的行動；其他學(xué)科對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評變成了對理性人本身的批評；經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具理性敗壞了理性的名聲？Instrumentalrational=Stupid?最后通牒博弈；強(qiáng)盜和創(chuàng)造財富的企業(yè)家都是理性的？工具理性的問題理性人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè);理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動物；理性首先表現(xiàn)在人是目的性的存在者；人生活的本質(zhì)性目的是什么？亞里士多德：最高的善：幸福（eudaimonia[ju:d?‘m??n??]）：靈魂的合德性的活動，并且是一生中的合德性的活動（生活得好和做得好）；康德：人的本質(zhì)性目的：幸福和完善；與快樂不同，幸福是個人對其所追求之目的的一種和諧的整合；完善則在于最大限度地實現(xiàn)一個人在道德上和肉體上的潛能?？鞓分髁x：經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定理性人的目的是物質(zhì)利益；行動的正當(dāng)理由就是最大化個人“效用”（盡多的快樂，盡少的痛苦）。理性的自利≠工具理性。理性人的整體幸福觀人是唯一理性的動物；幸福時間維度和空間維度時間維度：一生的幸福，而非一時的快樂；“你的后人擁有的財富能在一定程度上影響你的eudaimonia?！保▉喞锸慷嗟拢?；身后名聲？為了長遠(yuǎn)而犧牲眼前；為了身后名聲而忍受痛苦；時間貼現(xiàn)率；空間維度：自由和尊嚴(yán)本身就是幸福；理念：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋?！比耸巧鐣游铮腋Ｔ诤艽蟪潭壬先Q于與他人的關(guān)系：他人的看法；名譽(yù)，地位，權(quán)力，道德倫理，等等幸福的相對性。幸福時間維度和空間維度時間維度：主題演講經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型亞里士多德講的三種生活享樂的生活；政治的生活：權(quán)力與榮譽(yù)；沉思的生活：智慧的人是最幸福的，合乎其他德性的生活只是第二好的；沉思是近乎神的生活，它最高等的一種實現(xiàn)活動（最高貴），最具持久性，最令人快樂，是自足的（不依賴外部），其自身本身就是目的（最高的善），自身包括閑暇。亞里士多德講的三種生活享樂的生活；經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為，但扭曲了人的本質(zhì)；權(quán)利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否能數(shù)學(xué)化？經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化問題功利主義的物質(zhì)利益使得經(jīng)濟(jì)學(xué)可以量化人的行為從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注利益，不關(guān)注理念；只講“屁股決定腦袋”，不講“腦袋指揮屁股”；從利益(Interest)到理念(Ideas)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：人的行為是由利益支配的；理性人知道自己的利益所在；每個人追求自己的利益，所有的行為都可以從理性得到解釋；一定條件下，可以實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。社會是利益的博弈；社會變革就是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益；或者既得利益者從變革中得到的收益大于成本（變革是外部力量引起的）；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：利益就是一切！傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：F.Edgeworh十九世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgeworh:“thefirstprincipleofEconomicsisthateveryagentismotivatedbyself-interest.”(MathematicalPsychics,Anessayontheapplicationofmathematicstothemoralsciences,London,CKPaul,1881)F.Edgeworh十九世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F.Edgewo困惑如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)，我們生活的世界是一樣，既不更好，也不更壞；為什么同樣經(jīng)濟(jì)-社會地位的人對改革有不同的態(tài)度？我們沒有辦法解釋人類為什么犯錯誤；特別是沒有辦法解釋歷史為什么有倒退？（如計劃經(jīng)濟(jì)制度）困惑如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)都是沒有用的；有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？為什么要改革？什么階級說什么話？如何解釋馬克思和恩格斯本人？既得利益者為什么改革？槍桿子里面出政權(quán)？如何解釋政權(quán)的垮臺？歷史唯物主義的困惑生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系？變革的歷史和事實許多社會變革是既得利益者推動的；社會變革通常不是“一種利益戰(zhàn)勝了另一種利益”，而是一種主義戰(zhàn)勝了另一種主義，新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念；或者說，理念戰(zhàn)勝了利益！許多變革，表面上是利益的勝利，實際上上理念的勝利。比如說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，就是馬克思列寧主義戰(zhàn)勝了其他主義。變革的歷史和事實許多社會變革是既得利益者推動的；大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuchgovernedbyinterest;yeteveninterestitself,andallhumanaffairs,areentirelygovernedbyopinion.”大衛(wèi)·休謨在兩百多年前就講過，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人類的所有事務(wù)，是由觀念支配的。大衛(wèi)·休謨大衛(wèi)·休謨：“thoughmenbemuch思想的力量：凱恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與否，都比一般所想象的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治的。實用主義者自認(rèn)為他們不受任何學(xué)理的影響，其實他們經(jīng)常是某個已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的俘虜。自以為是的當(dāng)權(quán)者，他們的狂亂想法不過是從若干年前某個拙劣的作家的作品中提煉出來的。我確信，和思想的逐步侵蝕相比，既得利益的力量被過分夸大了……或遲或早，不論好壞，危險的東西不是既得利益，而是思想?！彼枷氲牧α浚簞P恩斯“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的思想，不論它們正確與思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實的或?qū)嵸|(zhì)性的。一般認(rèn)為，社會學(xué)術(shù)的沖突是由于利益集團(tuán)的沖突。如果這種理論成立，人類合作就沒有希望了。思想的力量：米塞斯米塞斯：人所做的一切，是支配其頭腦的理論、米塞斯沒有思想的行動和沒有理論的實踐，都是不可想象的。人的行動受各種意識形態(tài)的指導(dǎo)。因而社會和社會事物之任何具體秩序皆某種意識形態(tài)的結(jié)果。任何現(xiàn)存的社會事物都是現(xiàn)有的某種意識形態(tài)的產(chǎn)物。在某一社會里，會出現(xiàn)新的意識形態(tài)，并可能取代舊意識形態(tài)，因而改變社會制度。但是，社會總歸是時序和邏輯上事先存在之意識形態(tài)的產(chǎn)物。行動總是受觀念的引導(dǎo)，它將預(yù)先考慮好的事物付諸實施。米塞斯沒有思想的行動和沒有理論的實踐，都是不可想象的。92哈耶克長遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。這一信念一直是自由主義信條的基本內(nèi)容。（《自由憲章》）在社會演進(jìn)中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。（《通往奴役之路》）41哈耶克長遠(yuǎn)而言，是觀念，因而也是傳播新觀念的人，主宰著歷羅