歐洲中世紀戲劇電子課件

歐洲中世紀戲劇

一、中世紀宗教劇發(fā)展概況（一）歷史文化背景中世紀：從羅馬帝國衰亡（公元476年西羅馬帝國滅亡）開始，截止到15世紀末（1453年東羅馬帝國滅亡）。500--1500年。“中世紀”之稱謂最早見于16世紀，由意大利人文主義學者比昂多等人提出。歐洲中世紀的時代特征：歐洲中世紀介于古代和近代之間，為以自然經濟占統(tǒng)治地位、生產率不高的封建社會。在中世紀的文化領域，在教會文化占絕對統(tǒng)治地位的同時，同時存在包括文學藝術在內的豐富的人民文化。基督教在意識形態(tài)的壟斷地位漸趨鞏固，神學。基督教的發(fā)展：公元1世紀：脫離猶太教而另立門戶。公元4世紀起：392年確立了在羅馬帝國的“國教”地位。公元9世紀中葉后：教會為政治和宗教秩序的雙重代表。教會文化：宣揚禁欲主義和蒙昧主義?；浇虝騽〉膽B(tài)度：禁止（“淫蕩的娛樂”）→寬容和利用（了解宗教教義）→控制和監(jiān)督（戲劇一旦躍出藩籬，便逐出教堂）→戲劇進入民間，仍對劇本進行審查和監(jiān)督，但已無法左右其發(fā)展走向。從戲劇的發(fā)展看，這一千年可以分為三期：在第一期（500--950年），戲劇性活動限于民間。在第二期(950--1,250年)，宗教戲劇從基督教的儀式中誕生，逐漸在各地修道院和教堂之內演出，發(fā)展成遍及西歐的戲劇活動。在12世紀中，隨著時局的安定繁榮,世俗戲劇也從民俗娛樂活動中萌芽滋長。在第三期（1,250－－1,500年），宗教與世俗戲劇絕大多數(shù)在教堂之外演出，內容更為豐富，技術更為進步。（三）藝術特色宗教劇鮮明的“神性品格”;形式有較強的儀式性；內容教化鮮明。審美形態(tài)：悲喜混雜。一般為詩劇，有嚴格的寫作規(guī)范。詩行分為獨白、對話和歌詞。人物常常需要唱歌。象征性和說教性較強。尤以道德劇突出。時空觀念比較自由世俗劇多為喜劇。以儀式性歌舞、滑稽可笑的人物和生活化的場景為特征，部分摻有宗教啟示和道德說教。類型多樣，有詩體，有散文體，包含歌舞成分。人物類型化表現(xiàn)手法：夸張、諷刺、笑鬧二、宗教?。ㄒ唬┌l(fā)展軌跡：從現(xiàn)存資料來看，多數(shù)學者認為“中世紀戲劇不是羅馬戲劇的延續(xù)，而是從教堂儀式中發(fā)展起來的全新的戲劇形式”。1、插段：公元6世紀左右，教堂圣詠中出現(xiàn)了分組輪流對唱，起初沒有歌詞，大約從10世紀開始出現(xiàn)配合音樂的短小對話，被稱為“插段”或“附加段”，即規(guī)定儀式之外插進去的一段，在復活節(jié)彌撒中演唱。對對話歌詞的引入是基督教儀式凸顯出戲劇化趨向，但還不是成熟的戲劇形態(tài)（僅限于唱詠）。10世紀復活節(jié)彌撒贊美詩手抄本所載的《你們在尋找何人》是現(xiàn)存最早的插段。如下：問[天使]：你們在圣墓里尋找何人，耶穌的信徒們？答[三瑪麗]：是拿撒勒受難的耶穌，如他曾預言，他已受難。[天使]：他不在這里。如他曾預言，他已升天。去吧，宣布他已從圣墓升天。這一插段流傳廣泛，內容是三位名叫瑪麗的婦女來到圣墓前尋找耶穌遺體，守墓天使告訴她們耶穌已復活。10世紀晚期，插段中的人物和對話開始變得繁復，詳盡的表演提示也隨之出現(xiàn)。插段這種教堂儀式劇在內容和表現(xiàn)形式上漸趨繁復，隨著觀眾群體的日益擴大，出現(xiàn)了表演場地的拓展和語言的通俗化問題。(一)表演場地：1210年，教皇英諾森三世下令戲劇從教堂內部遷出，戲劇演出開始由中世紀特定的行業(yè)——行會承擔。(二)語言問題：插段的內容來自拉丁文《圣經》，教堂的唱詠也一律使用拉丁語，隨著戲劇的遷出，需要對戲劇語言進行通俗化和地方化的改造。包括：1、以歌唱吟詠為主，對白很少←進入民間后→配樂的唱詞變?yōu)閷Π?，利于露天演?、完全使用拉丁語←進入民間后→漸用本地語言（前期較為莊重的歌唱仍用拉丁語，對白使用俗語，后期則一律使用俗語方言）。2、神秘?。∕ysteryPlay）插段走出教堂，在形式上完全獨立，并逐漸發(fā)展成中世紀最主要的宗教劇樣式，即神秘劇。神秘劇主要表現(xiàn)《圣經》中從“創(chuàng)世紀”到“基督再來”的整個故事，以天神、圣徒的事跡為線索。由于在不同的時間和區(qū)域流行，出現(xiàn)了若干與神秘劇所指相同或相近但稱謂不同的宗教劇名稱，后面我們一一舉出。神秘劇的代表：《第二個牧羊人劇》成于15世紀后半葉。它是威克斐連續(xù)劇中的第13部。4、圣徒劇(Saintplay)：

指以某個受人尊崇的圣徒或殉教者事跡為核心事件的宗教劇。12世紀法國行吟詩人讓·博代爾的《圣·尼古拉斯短劇》在當時有很大的影響。5、圣體?。–orpusChristi）：

神秘劇的別稱，因中世紀后期常在圣體節(jié)上演，故稱圣體劇。在內容上長側重擇取《圣經》故事中于耶穌受難情節(jié)相關的段落。圣體劇這一叫法常見于中世紀文獻，而神秘劇和連環(huán)組劇則是現(xiàn)當代研究者所使用的名稱。

8、道德?。?/p>

14世紀后期，從神秘劇中分化出了道德劇。主要代表作有《堅忍城堡》、《凡人》、《人類》等。主要有一下一些特點：（一）主要角色：往往是“人類”或“凡人”，或某些概念的人格化，如“天使”、“魔鬼”、“和平”、“權力”、“貪婪”等。（二）情節(jié)簡單：天使（善）和魔鬼（惡）對人類靈魂的爭奪，人類往往在一番曲折之后最終得到的靈魂的救贖。（三）結構簡單，世俗色彩更濃厚，是某種道德觀念的說教。（四）通過象征性的角色來暗示對宗教教義的宣揚。

（二）戲劇樣式小結神秘劇1、類型：圣徒劇、圣體劇、受難劇、連環(huán)組劇2、特點：主要表現(xiàn)《圣經》中的故事，形制龐大，有數(shù)量不等的單元連綴而成，演員眾多，演出時間長。奇跡劇和道德劇特點：篇幅較短，單獨成篇，特征明顯，適合在固定場所隨時上演。（三）代表作品及闡釋神秘劇：《第二部牧羊人劇》一、劇情梗概：

第１節(jié)到21節(jié)都在天寒地凍的曠野，三個牧羊人次第入場，各有抱怨。然后聲名狼藉的麥克進入，雖然牧人疑慮防范，迫他共眠，他仍然趁他們鼾睡之際偷得肥羊一只，回家交給妻子吉兒，她預料羊主會來搜尋，就把羊偽裝她的新生嬰兒，放進搖籃蓋住，然后叫麥克匆忙趕回曠野，像沒事人般參加牧人同睡。次晨牧人發(fā)現(xiàn)失羊，果然到他家搜尋，吉兒裝成初產呻吟，喝令眾人離開。眾人出門以后，想到該給嬰兒禮物，于是重返，并堅持要親吻嬰兒，結果真相大白，遂把麥克放到毛毯，把他拋上拋下以為懲罰，直到精疲力盡，睡下休息。第71節(jié)時，天使來報佳音，牧人們于是去伯利恒朝拜圣嬰，各獻禮物。最后童貞圣母馬莉亞說，上帝獨子基督降世，人類苦難即將過去，全劇于是在牧人歡唱中結束。這一部分的緊湊，與開頭部分形成強烈的對比。這一點，從詩行的數(shù)目上就可以看出來。在這里，一節(jié)九行，往往分給三人去說；在開端，第一、二位牧人，每人就有九節(jié)。這開端的21節(jié)雖然節(jié)奏緩慢，但它不僅意義重要，而且野趣橫生。這三個牧人都是英國的農人，衣不保暖，食不果腹。第一個牧羊人科爾抱怨地主壓榨、劣紳巧取，但是他卻敢怒而不敢言。他渴望正義公平，生活改善，所以在他聽到基督的誕生以后，他第一個要去朝拜。他感動的說道：“先知已經預言，對像我們這樣的窮人，他將會出現(xiàn)。”第二個牧羊人吉伯抱怨家庭生活痛苦，但是他是個小丑型的人物。他顯然懼內，于是在她背后毀謗她。不過他言語夸張，難以令人相信，最后反而成為笑柄。譬如他說他的妻子尖銳如荊棘，粗糙似樹皮，眉毛像豬鬃，面容帶酸氣。他還說結了婚的男人真倒霉，因為老婆們像母雞，總是喋喋不休。第三個牧人多爾是個童子。他一進來就呼求基督保佑，因為世事越變越壞，今年更風雨特多，洪水遍地。他還抱怨主人吝嗇，自己頤養(yǎng)豐厚，卻讓仆人忍饑受渴。他聲言怠工，于是把羊群放去吃草，閑蕩中不意遇見另外兩個牧人，略微交談之后，第一牧人提議唱歌以消長夜，于是他們來了個三部合唱，結束了第一部分。這一部分反映著英國當時的社會、家庭和個人。雖然三人年齡不同，個性各異，但不滿現(xiàn)狀，渴求改變的心情則一致。是在這種狀態(tài)下，他們一聽到佳音，又記起了舊約的預言，于是趕去朝拜圣嬰?？傆^全劇，這一部分是宗教信仰的基礎，后一部分圣嬰誕生是牧人期望的完成。就這樣，《第二個牧羊人劇》成功的達到了寓教于樂的目的。這個劇本中有關圣嬰的部分，可以溯源到上面提到的《圣經》引文，以及遠為遜色的《第一部牧羊人劇》。有關麥克偷羊的部分，則取材于當時的民間故事。作者大膽的將兩者融合，至少有兩方面的效應。第一，兩部分都與羔羊、嬰兒、襁褓、搖籃、獻禮有關，然而一個是假，一個是真；一個污穢，一個潔凈；一個滑稽，一個神圣；一個是失而復得或得而復失，一個是上帝恩賜，永留人間。兩者既互相對照，又互相陪襯，顯示出中世紀的戲劇已由單線條的進行，發(fā)展到雙線條的呼應。這與主情節(jié)與副情節(jié)的交錯進行雖然尚有一段距離，但已為后來的發(fā)展奠定了基礎。第二，偷羊的部分充滿了沖突、懸宕、黑色幽默，最后把麥克拋上拋下，發(fā)展到鬧劇式的高潮。三個牧羊人要來搜查，麥克夫婦盡量拒絕，這情況本來就富于沖突性。拒絕不成，麥克假裝殷勤待客，吉兒作賊反而誣喊他們?yōu)楸I，顯得非?；?。在牧人搜尋中，吉兒發(fā)誓說，“假如我欺騙了上帝，我寧愿吃掉躺在搖籃中的這個孩子?！氨砻嫔希@誓言表示她絕對沒有偷羊，實際上，搖籃中躺的正是偷的羊，也正是她想吃的。最后，在真相大白以前，牧羊人先聞到羊的騷氣，又瞥見它的大鼻，疑心重重，然而麥克夫婦猶狡辯多端，不能不算喜劇性的懸宕?？傊?，這部分取材于民間，充滿了民間趣味，這對當時多為文盲的觀眾，應該正對味口。劇情由兩個部分組成：前一部分敘述三個牧羊人與麥克夫婦斗智，終于找回被偷的羊，是流傳深廣的民間故事；后一部分則進入宗教語境，大體遵照《新約·路加福音》第2章中天使報佳音，牧羊人去伯利恒朝拜圣嬰的故事。兩條線索存在巧妙的隱喻關系——兩部分中均有牧羊人與“出生嬰兒”之間的糾葛，扮作人躺在搖籃中的羊和被置于馬槽中的天神耶穌，兩者之間隱含著一種交錯的角色關系。道德?。骸斗踩恕罚ㄒ唬﹦∏楣８牛荷系蹫槿藗兊母瘮「械酵葱募彩?，因此派“死神”去通知“凡人”，說他的壽命已到，“凡人”在驚慌失措下，企圖向“死神”行賄，遭到了嚴詞拒絕，并告訴“凡人”，今天是你的最后一天，你可以找伴陪你赴死。隨即凡人找到“朋友”、“族人”、“親戚”、“財富”，一開始還信誓旦旦要與“凡人”共生死的，最后都一個接一個的拋棄了凡人。凡人在難過之際，想到了“善行”，可是“善行”身體虛弱，無法站立，于是推薦自己的姐妹“知識”，“知識”又帶領凡人找到了“懺悔”?！皯曰凇辟浗o“凡人”一件名叫“補贖”的寶物，“凡人”在接受了肉體的鞭笞后，得到上帝的寬恕，“善行”也豁然痊愈，表示永遠的守護在凡人身邊?！爸R”又送給“凡人”一件外衣——“悔罪”，可令“上帝”開顏，接著有介紹了“謹慎”、“力”、“美”三者陪伴“凡人”，換來“智慧”做顧問?！爸R”和“智慧”引導“凡人”到神父那里接受七項圣禮，”凡人“返回時已變得容光煥發(fā)。當”凡人”帶著這些朋友來到陰冷的墳墓前時，“美”、“力”、“謹慎”、“智慧”變了卦，一一向“凡人”告別?！敝R”只愿守在門口，唯有”善行”愿意和”凡人”一起結束生命，永消痛苦?！吧菩小焙汀胺踩恕边M入墳墓后，天使降臨，宣布“凡人”一生的賬已算清，他的靈魂可以進入天堂。（二）戲劇片段全局開頭：我看到了在我統(tǒng)領之下所有的人都對我如此刻薄；他們生活在世俗的富足之中，無憂無慮，沒有精神上的洞察力，沉浸在罪惡之中，不知道我是他們的救世主。占據(jù)他們頭腦的只是世間的財富，根本不懼怕我的公正，我的懲罰；當我為他們獻身的時候，我表示了對他們的愛，這些他們都忘記了，也忘記了流出的鮮紅的血，當時我被釘在兩人中間，這是不可否認的事實；為了給予他們生命，我不得不去死，……但是，現(xiàn)在我看人們已經把我徹底的忘記了。（第22——35行）

劇中統(tǒng)領天堂的“上帝”耶穌明察秋毫，為人們的腐敗感到痛心疾首?；锇檎f實話，我是不會去的，是誰告訴你這個消息的？凡人死神剛才和我在一起?！锇槲耶斎恢牢覄偛耪f了什么。如果你要去吃、喝、玩樂，只要天氣好，我是不會離開你的，相信我，這是千真萬確的。凡人……但你不愿陪伴我走上這個漫長的旅程。伙伴相信我，我是不會這樣做的。但是，如果你要去殺人，殺任何人，我都會心甘情愿地幫你的忙。……伙伴不管你是不是我的朋友，以圣約翰的名義發(fā)誓，我不會跟你去的！凡人……安慰安慰我，直到把我送出城伙伴不，即使你送我一件全新的長袍，我也不會陪你走出半步！但是，如果你不走，我是不會這樣離開你的?，F(xiàn)在，上帝在催促你上路，我呢就要盡快地離開你

剛才還信誓旦旦地把自己稱作患難朋友的”伙伴“無情的把”凡人“拋棄了。同樣的在與另幾位“好友”——“親屬”、“財產”的交談中一一重復。最后，只有“善行”同意陪伴他走完人生的最后一段歷程。（三）寓意

《圣經·新約》的《啟示錄》第14章13節(jié)：“我聽見天堂里傳來一個聲音，說，‘記下來，從今以后為主而去死的人都將升入天堂。’圣靈說：‘他們確實是有福之人，他們不必再勞作了，因為他們的善行將伴隨著他們?！薄斗踩恕返脑⒁饧础懊烂病?、“力量”、“財富”，包括“知識”、“智慧”等世俗之物都是人的身外之物，當人離開這個世界的時候，只有他一生的“善行”才能伴他而去，并拯救他的靈魂。三、世俗?。ㄒ唬└艣r中世紀的世俗戲劇在歐洲各國都有發(fā)展，其中法國的笑劇處于領先地位。各國主要的世俗戲劇有如下幾種：

霍克節(jié)劇劍舞英國：圣喬治劇羅賓漢劇世俗戲劇世俗戲劇法國：笑劇愚人劇獨角戲德國：戒齋節(jié)劇，又稱懺悔節(jié)劇

（二）主要戲劇樣式1、笑?。?）源起：從中世紀早期職業(yè)演員的滑稽表演而來，最初穿插在宗教劇演出的的過程中，后獨立出來，成為下層人民喜愛的戲劇形式。（2）流行范圍：流行于十五世紀至十六世紀上半期的西歐，以法國為最甚，在15世紀達到高峰，17世紀40年代逐漸消亡。（3）主題傾向：笑劇是資產階級中下層的藝術武器，其通過引人入勝的現(xiàn)實生活題材，以樂觀主義的精神揭示社會矛盾，教導人民相信自己的智慧與力量，反對封建教會的統(tǒng)治。（4）取材特點：運用多方面有趣的題材和諸多民間戲劇的基本因素（如笑鬧的氣氛、日常生活的真實描繪、尖銳的社會諷刺、豐富多彩的民間語言等）通過人物性格的展現(xiàn)構建劇情。（5）創(chuàng)作方法：使用夸張變形的藝術手法展現(xiàn)笑劇場景和富有個性的人物形象，人物往往是類型化的。（6）代表劇作：《巴特蘭律師》、《洗衣桶》等。（7）影響：在中世紀所有的戲劇樣式中其對文藝復興時期的戲劇影響最大。（三）代表作品及闡釋笑劇《巴特蘭律師》一、劇情梗概：著名律師巴特蘭窮極無賴，騙了布商吉約姆的一塊布料，拒不付錢。后來布商控告牧羊人蒂博·拉涅萊偷他的羊，牧羊人請巴特蘭為他辯護。后來法官訊問時，牧羊人按照律師的指點，對所有問題一律用羊聲“咩咩”作答，如是造成一場法庭鬧劇。在他法庭上，布商認出巴特蘭，又氣又急，語無倫次。法官急于赴宴，始終不得要領，認為牧羊人頭腦簡單，遂判牧羊人無罪。律師勝訴后索取報酬，可是牧羊人卻在咩咩聲中遁去。就這樣，一報還一報，善于騙人的律師終于被騙，這正是喜劇式“一報還一報”、“強盜被人搶”的典型。

二、寓意以欺騙取勝反映了市民意識，勝利者是最底層的人，顯示了劇本的民主傾向。對法庭的劣