哲學咨詢與哲學應(yīng)用講義課件

“哲學咨詢”與哲學應(yīng)用PhilosophicalCounseling1、“哲學咨詢”的界定與爭議2、“哲學咨詢”的興起與發(fā)展3、思想治療與心魔問題4、古代哲學與幸福生活指南5、宗教信仰的治療作用6、心理咨詢中的哲學元素7、哲學咨詢的對象與方法8、哲學咨詢與返本開新“哲學咨詢”與哲學應(yīng)用1什么是哲學咨詢？思想治療？觀念治療？用哲學的方法和觀念來消除心中的困惑和死結(jié)“扭轉(zhuǎn)思維習慣”（柏格森）+“面向事情本身”（胡塞爾）“哲學咨詢”是正在成長中的一種應(yīng)用哲學，或者說是一種實踐哲學。關(guān)于“哲學咨詢”的用語有許多不同的表述：“哲學實踐”PhilosophicalPractice“哲學咨詢”PhilosophicalCounseling“哲學顧問”PhilosophicalMentoring“哲學指導(dǎo)”PhilosophicalGuidance“哲學交心”PhilosophicalEncounter“哲學探詢”PhilosophicalInquiry“哲學輔導(dǎo)”PhilosophicalCoaching“哲學交談”PhilosophicalConsultation“哲學治療”Philosophicaltherapy什么是哲學咨詢？思想治療？觀念治療？“哲學咨詢”是正在成長中2哲學的歷史與哲學的現(xiàn)實:哲學的功用哲學的歷史與哲學的現(xiàn)實:哲學的功用3Mediationmeansmeditation，notmedication.什么是哲學咨詢？哲學可以起到思想治療的作用嗎？哲學可以作為一種商品或者服務(wù)而產(chǎn)生經(jīng)濟效益嗎？哲學真的可以走出學院書齋而為社會大眾當作有用的知識而接受嗎？肯定的聲音：通過以對話和討論的方式針對個體、團體、組織的哲學咨詢產(chǎn)生了積極和有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)。質(zhì)疑的聲音：精神病學家認為哲學咨詢師在行醫(yī)但卻沒有行醫(yī)的執(zhí)照，心理學家認為哲學咨詢師沒有受過專門的訓(xùn)練而不能辨別嚴重的心理疾患，學院派哲學家認為真正的哲學是不能夠應(yīng)用化和技術(shù)化的，反學院派的哲學家認為真正的哲學是不能有哲學教授和哲學博士來實現(xiàn)和推廣的?！罢軐W咨詢”作為應(yīng)用哲學的當代發(fā)展形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和方法體系都還處于定型的過程之中。首先會遇到如何與心理咨詢心理治療相區(qū)別的問題，要在哲學咨詢與心理咨詢之間劃出一條黑白分明的界限很困難。心理咨詢心理治療往往也在使用大量的哲學概念及其方法，而哲學咨詢處理的也多是因思想沖突而引起的心理問題?！罢軐W咨詢”一直宣稱是對古老哲學實踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對“蘇格拉底對話”的傳承。那么古老的哲學在今天能夠復(fù)活嗎？Mediationmeansmeditation，not4“哲學咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別1、“哲學咨詢”是以“對話”（Dialogue）而不是“診斷”（Diagnosis）為前提的，不是把來訪者（Visitor）看作病人而是看作神智健全的人。“哲學咨詢”的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對話。2、哲學咨詢師不是居高臨下地講一通深奧的哲學道理或者簡單地用柏拉圖或是康德去教誨來訪者，最后為來訪者提供一些現(xiàn)成的理論答案，而是要像“接生婆”那樣來幫助來訪者找出問題的源頭，讓煩惱的心事得到解脫。3、哲學咨詢師的主要作用就是對來訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學咨詢師才能使來訪者擺脫他的孤獨或絕望，重新看待他的生活世界。4、與心理咨詢和心理治療不同，“哲學咨詢”不去糾纏來訪者的過去經(jīng)歷，一定要在過去的遭遇中找出一些蛛絲馬跡，而是啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。因此哲學咨詢師沒有窺淫癖的傾向，也不需要躲躲藏藏地進行談話，而是可以在公共場所進行探討?！罢軐W咖啡館”在法國等地方的開展以及團體哲學咨詢的形式，都說明了哲學咨詢是可以公開進行的?！罢軐W咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別5心理治療Psychotherapy由兩個希臘詞psukhe和therapeuein組合而成，原本就與醫(yī)學無關(guān)。psukhe是靈魂和呼吸的意思therapeuein是關(guān)注和照料的意思。兩者合起來完整的意思就是注意照料我們的靈魂。伊壁鳩魯將哲學看作“心靈的治療”therapyofthesoul；塞涅卡Seneca主張哲學就是幫助人們?nèi)ッ鎸ω毨ж敻凰劳觯惶K格拉底的實踐哲學其根本宗旨是通過“哲學對話”來告訴人們“只有經(jīng)過審視的生活才是值得過的生活”。他的對話是達到審視生活的有效形式。他每天去到雅典街市，與他人討論美丑正義生死等問題……他的這種對話是拿鋒利的問題來誘發(fā)對方的思想，從而矯正、駁斥或推進對方的思想。心理治療Psychotherapy6現(xiàn)當代西方哲學“哲學危機”和“哲學終結(jié)”哲學家們一邊唱著哲學的挽歌，一邊尋著哲學的出路。維特根斯坦的“語言游戲說”和胡塞爾的“生活世界”，后來羅蒂的“小寫哲學”以及?？碌摹吧婷缹W”，反映了當代哲學的”語言轉(zhuǎn)向”和”生活世界轉(zhuǎn)向”?！罢軐W咨詢”無疑是當代哲學走向聲和應(yīng)用的一種選擇。它的實踐方向是用哲學思想來處理“人的問題”而不是去爭辯“哲學家的問題”。用杜威的話說就是“今天哲學家要做的就是從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作”。“哲學咨詢”似乎要讓哲學家變成哲學醫(yī)生，擔負起生活顧問的角色。MichelFoucault自由的生命:風格化的生存現(xiàn)當代西方哲學MichelFoucault自由的生命:風格7在古代的哲學傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時期的哲學活動），哲學思考主要被看作是一種導(dǎo)向幸福生活的活動。但是在今天哲學已經(jīng)徹底地學院化理論化，完全變成了“AcademicPhilosophyandTheoreticalPhilosophy”。下面是一段諷刺挖苦理論哲學現(xiàn)狀的描寫：“ArebuttalofSmith’sattackonJones’sdefenseofBrown’sinterpretationofParker’srepudiationofWhite’sthesisonJackson’sphilosophyofX”（這個X通常是代表WittgensteinorHeidegger）。可是另一方面社會對于哲學思考又有著實際的需要（比如應(yīng)用倫理學的受歡迎程度和存在主義實用主義在心理治療中的流行程度）?！靶撵`雞湯”和“自助”類圖書在西方市場上的暢銷（也包括在中國圖書市場），說明了哲學是有其不可替代的作用的。每個人都會有的“心結(jié)”或者“心鬼”用藥物或是科學知識往往無效，因為心病只能用心思來改善。在古代的哲學傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時期的哲學活動8“哲學咨詢”的興起與發(fā)展作為一種“應(yīng)用哲學”，當代“哲學咨詢”出現(xiàn)在20世紀70年代末80年代初.在美國出現(xiàn)”住院的哲學家”,還有人寫文章提出復(fù)興哲學將其作為一種助人的職業(yè).比較多提到的是德國哲學家G.阿申巴赫（GerdAchenbach）,因為他于1981年率先在德國科隆附近的Bergisch-Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家稱為PhilosophischePraxis的哲學咨詢機構(gòu),對外公開地打出了“哲學咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學實踐協(xié)會”（TheGermanSocietyforPhilosophicalPractice），最初只有10個正式的會員。到了1987年，這個協(xié)會吸納了來自不同國家的125個會員，同時也改名為“國際哲學實踐協(xié)會”（InternationaleGesellschaftfurPhilosophischePraxis,IGPP）。這個協(xié)會以宣傳和推廣“哲學咨詢”為宗旨，利用報紙、廣播和電視進行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并創(chuàng)辦有理論刊物Agora（原意為古希臘的市民辯論會場）后正式更名為“哲學實踐雜志”ZeitschriftfurPhilosophischePraxis。在他已發(fā)表的重要作品《哲學實踐》（PhilosophischePraxis）中，阿申巴赫提出“哲學的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇.“哲學咨詢”的興起與發(fā)展9面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學咨詢”很快在歐美等國家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學咨詢”的領(lǐng)軍人物：1、美國咨詢師L.馬利諾夫（LouMarinoff），前美國哲學咨詢協(xié)會主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學在日常問題中的應(yīng)用》Plato，NotProzac！ApplyingPhilosophyToEverydayProblems）、《哲學實踐》（PhilosophicalPractice）2、加拿大咨詢師P.拉伯（PeterRaabe），哲學咨詢師，第一個以哲學咨詢作為哲學博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學咨詢—理論與實踐》（PhilosophicalCounseling——TheoryandPractice）、《哲學咨詢中的問題》（IssuesinPhilosophicalCounseling）；3、英國咨詢師T.利波恩(TimLeBon)，英國實踐哲學協(xié)會現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（WiseTherapy）；4、美國咨詢師S.舒斯特(ShlomitSchuster)，Sophon哲學咨詢中心主任，代表作品有《哲學咨詢—咨詢與心理治療的另外選擇》（PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy）；5、法國人M.蘇特(MarcSautet)，“哲學咖啡館運動”的倡導(dǎo)者和推動者，代表作品有《蘇格拉底咖啡館》（UnCafépourSocrate）。面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學咨詢”很快在歐美等國家10“哲學咨詢”在西方發(fā)達國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買方市場有著很大的開拓空間。自1981年“哲學實踐”的牌子在德國科隆樹立起來之后，很快在許多國家都出現(xiàn)了以“哲學咨詢”為名的思想治療工作機構(gòu)組織。為了交流，也為了形成“哲學咨詢”的專業(yè)團隊力量，各國從事“哲學咨詢”的專業(yè)人士還陸續(xù)成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會，如德國“國際哲學實踐協(xié)會”（IGPP）、“美國哲學實踐者協(xié)會”（APPA）、“美國哲學、咨詢、心理治療協(xié)會”（ASPCP）、“加拿大哲學實踐協(xié)會”（CSPP）、“英美哲學實踐協(xié)會”（AASPP）、“挪威哲學實踐協(xié)會”（NSPP）、“以色列哲學咨詢協(xié)會”（ISPI）等。這些協(xié)會定期舉辦會議，展開同行間的經(jīng)驗交流，組織資格培訓(xùn)認證、設(shè)立專業(yè)性的哲學在線網(wǎng)站。1994年在加拿大召開了第一屆國際哲學咨詢大會，有來自18個國家的一百多位哲學家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實踐成果。近些年來，在日本新加坡香港臺灣等亞洲國家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學咨詢”機構(gòu)。最為公共化的就是在法國出現(xiàn)的“哲學咖啡館”活動（ThePhilosophyCaféMovement），幾百家“哲學咖啡館”遍布法國的大中城市。這些以思想交流和平等對話為特色的“哲學咖啡館”，圍繞一些生活觀念問題進行自由公開的討論。“哲學咨詢”在西方發(fā)達國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買11法國：哲學的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levinas列維納斯法國：哲學的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levi12思想治療與心魔問題現(xiàn)在是一個人人都要求助心理醫(yī)生的“治療化的社會”（therapeuticsociety）。根據(jù)美國精神病學分類的統(tǒng)計資料：精神疾病的劃分在1952年計有112種；1968年增加為163種；1980年是224種；1994年變成了374種；在80年代精神病專家估計每10個美國人中間有1個精神病人；到了90年代，已經(jīng)變成了每2個美國人中間就有1個精神病患者。這些疾病在美國好萊塢制作的如《沉默的羔羊》《本能》《偷窺》等電影作品中都能感受到精神疾病的蔓延化趨向。通過這些比較夸張的文學影視作品，我們確實看到了心理醫(yī)生無處不在的影子。當科技文明動搖了上帝的威信之后，當教堂牧師的作用被淡化之后，感到焦慮和沮喪的人們只好求助于心理醫(yī)生。思想治療與心魔問題13心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由馬爾羅（AndreMalraux）的小說里有一個鄉(xiāng)村牧師在聽了幾十年的懺悔之后總結(jié)出了人類的普遍弱點：每個人要比想象中的更不開心，沒有一個人是完全成熟和健全的人。星云大師概括出12種障道的心結(jié)：1、心門不開2、心結(jié)不解3、心擔不放4、心妄不除5、心憂不喜6、心暗不明7、心狹不寬8、心惡不善9、心邪不正10、心貪不舍11、心迷不信12、心有不空心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由14心結(jié)與咨詢我們都習慣于向別人求教。這是各種思想咨詢的原生實踐形態(tài)。平時我們與身邊的人談話交流，其實就是一個咨詢過程。生活中的咨詢主要是向父母長輩老師朋友詢問和請教，過去還有智者、圣人、牧師等代理思想治療的人物。只是我們現(xiàn)在的生活變得愈來愈快，許多事情變得愈來愈復(fù)雜，就連父母長輩老師朋友們也感到無所適從。圣人被打倒了，牧師也不怎么頂用了。向心理醫(yī)生咨詢。無論是個人的戀愛婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇、投資理財以及商業(yè)活動，都需要求教于職業(yè)咨詢師。正是現(xiàn)代社會繁雜的商業(yè)活動滋生了各種各樣的心理問題，同時也催生了各式各樣的咨詢服務(wù)形式。其中心理咨詢和心理治療是最為火暴的咨詢業(yè)務(wù)，因為現(xiàn)代人有太多的焦慮沮喪孤獨絕望等消極情緒等待克服。心結(jié)與咨詢15心理咨詢既然可以憑借一些哲學理論而通行無阻，那么哲學家為何不直接出手來應(yīng)對愈加嚴峻的精神問題呢？大概就是在這樣的認識背景下，一些有著實踐志向的哲學家們開始推出自己的“哲學咨詢”項目，嘗試著將哲學應(yīng)用到個人的生活選擇和人際關(guān)系等問題的探討上面。哲學不再局限于大學的課堂上，不再停留在哲學發(fā)展史的解讀上。哲學開始以思想咨詢和生活顧問的姿態(tài)介入到普通人的生活中間，比如幫助一個婚姻失敗的女士從情感矛盾里解脫出來，比如與一個身處中年生活危機的男士一起探討生活的意義問題，比如在咖啡館里眾人就倫理的善惡問題進行自由的辯論等。哲學就這樣與人們的生活問題進行親密接觸，逐漸顯示出哲學智慧原本就有的生活取向。社會心理分析的三部曲：《逃避自由》《為自己的人》《健全的社會》心理咨詢既然可以憑借一些哲學理論而通行無阻，那么哲學家為何不16古代哲學與幸福生活指南伊壁鳩魯（Epikoupos，公元前342—270年）哲學的任務(wù)就是研究自然的本性，破除種種神話迷信，劃清人的欲望和痛苦的界限，追求幸福生活。哲學有三塊：準則學、物理學和倫理學。人類行為的目的就是從痛苦和恐懼中解脫出來，追求快樂。快樂是善的標準，凡是導(dǎo)致快樂的東西就是善的東西，導(dǎo)致痛苦的就是惡。快樂有自然的快樂和非自然的快樂之分，自然的才是健康和適度的，非自然的則是不健康的和過度的。感性快樂是基礎(chǔ)，但是精神的快樂要高于感性的快樂。真正意義上的快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。哲學是對靈魂的治療哲學應(yīng)該是幸福生活的指南古代哲學與幸福生活指南哲學是對靈魂的治療哲學應(yīng)該是幸福生活的17犬儒學派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人物第歐根尼。蘇格拉底死后，除柏拉圖之外，其學生創(chuàng)建了三個理論學派，即犬儒學派、居勒尼學派和麥加拉學派，也統(tǒng)稱為小蘇格拉底學派。關(guān)于犬儒學派的兩種說法，一是講學地點叫“快犬”，一是說主張像狗一樣生活。這個學派與柏拉圖對立，認為普遍的事物是沒有意義的，只有個別的事物才是真實的。它主張理想的生活應(yīng)該是極端簡樸的原始生活，回到原始的自然狀態(tài)，完全依照自然的生活原則因而貶抑習俗和法律，甚至將自然與習俗對立起來。斯多葛學派Stoics：公元前300年由芝諾創(chuàng)立于雅典的斯多葛畫廊。主要代表有塞涅卡和奧勒留等。它將哲學分為三個部分即邏輯學、物理學和倫理學，以倫理學為中心。它主張人是自然存在，應(yīng)該與自然相一致順從命運，強調(diào)善不是追求感官的快樂而是合乎理性的生活。知識是道德的基礎(chǔ)，善來源于人的智慧，惡來源于人的無知。德性就是用理性的手段來征服痛苦、恐懼、欲望以及快樂這四種主要的情欲，最后達到無情無欲的境界。犬儒學派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人18宗教信仰的治療作用佛是覺悟者即“一切唯心造“的認識念佛（阿彌陀佛）是為了治心里的煩惱和妄想，就是用念佛的正念來治心中的妄念觀世音菩薩又名”觀自在“，觀照自己在不在，為什么會不自在？《華嚴經(jīng)》——”心如工畫師，能畫種種物’；只有打開心智，才能放下“我執(zhí)”；心是我們最好的朋友，同時也是我們最大的敵人。佛教說：凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。宗教信仰的治療作用19佛教認為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。心就是佛，佛就是心?！读鎵?jīng)》里說道：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法”。唯識宗（也稱法相宗）主張“三界唯心，萬法唯識”。心法共有八種：眼識（眼根—色）、耳識（耳根—聲）、鼻識（鼻根—香）、舌識（舌根—味）、身識（身根—觸）、意識（意根—法）、末那識（意思為思量，受我癡、我見、我慢、我愛所困）、阿賴耶識（根本識，心系的總主）。在佛教里面，一切問題都可以追溯到“我執(zhí)”。如果不能放下我執(zhí)就不可能解除痛苦。放下我執(zhí)，具有特別神奇的治療作用。平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心佛教認為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。20基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）21宗教的正面意義——法國社會學家迪爾凱姆提出，所有已知的社會都是有宗教的，從來都不存在沒有宗教的社會。宗教產(chǎn)生是因為恐懼和驚奇需要解答？因為脆弱和單薄需要依賴？因為無序和茫然需要信仰？因為今生和來世需要彼岸？宗教的產(chǎn)生更多的是心理上的需要：貧困無助、孤獨無依、空虛失落、悲觀厭世、痛苦絕望、獻身對象、情系天國等等。宗教伴隨著人類的歷史發(fā)展過程。宗教確實是一種精神鴉片，讓人堅信彼岸的世界而寧愿放棄此岸的生活，讓人沉溺于虛幻的精神滿足之中而貶低經(jīng)驗的感官享受。用社會學的觀點來看，宗教是一種補償，人類總是追求他們認為會有回報的東西，即相信回報將在不久的將來。與宗教有關(guān)的詞匯：神秘、奇跡、神圣、上帝、崇拜、畏懼、贖罪、拯救、感悟、彼岸、天國、來世、懺悔、禮拜、敬仰、感恩、靈魂、肉體、仁慈、憐憫、幸福、永恒、絕對等。宗教的正面意義——22心理咨詢治療中的哲學元素在許多當代的心理咨詢理論中間，就有不少是以某些哲學理論作為出發(fā)點的Psychotherapies這些流傳甚廣的心理治療理論其實就是一些哲學理論的實踐變種。發(fā)現(xiàn)生活的意義、建立社會興趣、重建基本人格、找出無意識、調(diào)整情感波動、消除不適應(yīng)行為、清除焦慮、建立自信等等。1、精神分析療法：讓無意識變成有意識，通過挖掘早期的壓抑經(jīng)驗來重建基本人格，做到自我心理上的自覺。2、阿德勒療法：推倒來訪者的生活目標，讓其重新融入社會而產(chǎn)生有益的社會群體歸屬感。3、存在主義療法：幫助來訪者認識到自己的自由和責任，勇于面對自己的生活選擇和兩難困境。4、認知行為療法：讓來訪者收集證據(jù)來質(zhì)疑自己錯誤的信念，學會重新認識自己改變自己。5、現(xiàn)實療法：讓來訪者認識如何選擇和如何滿足需要。6、女性主義療法：擺脫性別限制，認識自己的權(quán)利。心理咨詢治療中的哲學元素23馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）人本主義心理學人性模型：作為心理學中的第三種力量（第三思潮），另外兩種力量或思潮就是前面講的精神分析學和行為主義心理學。人本主義心理學既反對精神分析學只關(guān)注人的不正常的變態(tài)的心理，也反對行為主義將人完全等同于環(huán)境的產(chǎn)物的主張，強調(diào)用健康向上的個人作為研究人性的標本，比如用耶穌釋迦牟尼林肯愛因斯坦等的事跡人本主義心理學的目標是弄清人活著的意義是什么？這就要研究人的潛在情感思想，人的成長、演變和衰老，人與各種環(huán)境的相互作用影響，人可能擁有的經(jīng)驗范圍等。環(huán)境并不賦予人某種潛能或智能，是人自身具有某些潛能可以像一棵樹那樣長成。人的五個基本需要階梯（人類動機論）：1、第一層次是生理需要，為所有的動物所共有；2、第二層次是安全需要，在人身上表現(xiàn)為對秩序組織可預(yù)見性等安全感的需要；3、第三層次是歸屬和愛是需要，人渴望有心愛的人有朋友有孩子，即希望有一種充滿深情的關(guān)系；4、第四層次是自尊心的需要，希望別人的尊重和肯定自己的成就和實力，希望擁有名望和社會地位；5、第五層次是自我實現(xiàn)的需要，即對自我發(fā)展和自我完善的追求。這五個階梯是逐漸往上發(fā)展演變的。自我實現(xiàn)的人——人的本質(zhì)上一個理想的動物和希望的動物。馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）24哲學咨詢的對象與方法哲學咨詢的目標：atherapyforthesane——幫助個人或團體解除各種思想問題。生活中的問題有些是倫理道德方面的，有些是認識論方面的，有些是形而上學或本體論方面的，有些是人生價值觀方面的，還有些是思維偏向方面的。從事咨詢的哲學家不可能按照所謂的醫(yī)學標準對來訪者進行臨床式的癥狀診斷。來訪者并沒有身體疾患，也沒有精神異常，而只是因為日常生活中的問題而產(chǎn)生觀念上的沖突，心里總有一些迷茫和困惑，希望通過哲學的思考來消除這些思想問題。哲學咨詢的對話模式：A.哲學咨詢師本人就是哲學家，他運用自己的哲學主張與來訪者進行對話，并討論其遇到的問題；B.哲學咨詢師舉出某某哲學家的思想觀點，比如尼采的超人學說、薩特的自由選擇理論以及佛教的四真諦等；C.采用一種讀書治療的方式比如推薦來訪者閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》、佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、海德格爾的《存在與時間》等。這樣的哲學咨詢實踐當然要求哲學咨詢師很熟悉哲學史上的各種哲學觀點，能夠信手拈來不同時期的哲學家關(guān)于人生問題的主張；要求哲學咨詢師不斷去挖掘開發(fā)各種哲學理論的思想資源，為“哲學咨詢”提供充足的思想觀念儲備。哲學咨詢的對象與方法25哲學咨詢的對象個人來訪者的（clientcounseling）群體的哲學咨詢（groupfacilitation）組織的哲學咨詢（organizationalconsulting）公司的哲學咨詢（corporatecounseling）兒童的哲學咨詢（childrencounseling）值得一提的是法國哲學家M.蘇特在80年代中開辦的“哲學咖啡館”philosophicalcafé，café-philo。作為一種大眾化的“哲學咨詢”活動形式，“哲學咖啡館”不是一種哲學講座活動，而是一種由哲學家當主持人或協(xié)調(diào)人的大眾參與的思想辯論會。這種思想辯論一般由主持人哲學家向參與者征求討論的主題，并確定一個參與者都有興趣的主題。哲學咨詢師的作用是提出問題，并從哲學上給予解釋，推動大家的自由思想對話。蘇特于1992年在巴黎的“theCafédesPhares”開辦第一個“哲學咖啡館”吸引了不少大學生、出租汽車司機、有閑主婦、行為古怪之人報名參加。每周星期天上午有兩個小時的固定活動時間，大家討論的有真理和美這樣抽象的題目，也有性愛和死亡這樣具體的話題。到蘇特去世的1998年，“哲學咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展有100多個。如今，在希臘、瑞士、比利時、奧地利、德國、南非、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學咖啡館”運動。哲學咨詢的對象26哲學咨詢的方法——“哲學咨詢”沒有什么統(tǒng)一的理論方法?！罢軐W咨詢”的第一人德國哲學家G.阿申巴赫只是強調(diào)了一種開放式的對話方法，即他所說的“超越-方法的方法”（beyond-methodmethod）。阿申巴赫的“哲學實踐”是向那些愿意尋求哲學幫助的人提供思想的服務(wù)，而且是完全依照“來訪者”（Visitors）的具體問題情景選擇不同的談話進入方式。所謂“超越-方法的方法”，就是不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理類型去套在“來訪者”（Clients）的頭上，就是不要劃定圓圈只能用某個哲學家或某些哲學家的思想概念，總之就是不要有那種固定不變的和封閉僵化的咨詢方法。哲學咨詢師和來訪者坐下來進行一對一的真誠對話，雙方要敞開心扉排除偏見。通過真誠的對話，可以使存在的意義逐漸地清晰起來，可以擴展我們的生活視野。對于來訪者來說，求助于“哲學咨詢”就是為了尋求生活問題的解釋或者答案，就是為了理解自己的所作所為，為了讓別人也能理解自己。哲學咨詢師不能將自己對問題的理解強加給來訪者，因為哲學思想治療的目的是開拓生活空間而不是封殺思想活動。用哲學咨詢?nèi)ポo導(dǎo)來訪者的積極結(jié)果，應(yīng)該是喚起來訪者的生活熱情和自我信心，而不是給來訪者一個標準的答案。哲學咨詢的方法——27L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：第一步找出“問題”（Problem）。生活中父母病故，夫妻離異，朋友背叛，身患重病，丟掉工作等生活變化，都會引發(fā)精神上的痛苦和迷惑。在內(nèi)心思想的沖突之中，往往是各種因素糾纏在一起，導(dǎo)致思想問題復(fù)雜而難以識別。所以，哲學咨詢的首要事情是發(fā)現(xiàn)問題的來由。第二步把握由問題引發(fā)的“情緒”（Emotion）。這是一個內(nèi)在的思考解釋過程，對自己的悲哀忿怒進行有意識的引導(dǎo)，釋放情緒，緩和情緒，都是哲學咨詢所必需的過程。第三步對于出路的“分析”（Analysis）。既然煩人的問題找到了，情緒也緩和下來了，那就需要選擇一個解決問題的途徑?？墒牵鉀Q問題的途徑總是有許多選擇，這就需要進行分析，從中找出一個切實可行的辦法。第四步對自己生活境遇有一個“概觀”（Contemplation）。對于現(xiàn)實生活中的種種問題，無論是個人的還是社會的，我們都不能是只見樹木不見森林。我們需要用一種哲學的眼光來總攬生活的方方面面，也就是說需要一種能夠引導(dǎo)生活的世界觀和人生觀。第五步需要達到思想的“平靜”（Equilibrium）。當抓住了問題而生活的前景明朗之后，思想也就有了著落，走向了“平靜”。這五個步驟用詞的第一個字母組合在一起，正好組成了“peace”一詞。即“平和”、“平靜”、“安寧”的意思。L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：28加拿大哲學咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法第一個字母“F”代表Free-floating的意思，指舒緩心情減輕壓力從而達到思想的“自由浮動”。在思想治療的對話過程中，哲學咨詢師的職責是讓來訪者盡量擺脫心里的陰影，消除原來的偏見，克服觀念的沖突，使來訪者的精神壓力得以緩解。第二個字母“I”代表Immediateproblemssolution的意思，指促使來訪者跳出問題的陷阱而找出解決問題的答案。一旦來訪者有了解決問題的念頭，哲學咨詢師就可以進入下一個步驟。第三個字母“T”代表Teachingasanintentionalact的意思，指哲學咨詢師講授一些哲學理論為來訪者提供思想的工具，改變來訪者自以為是的思維慣性。第四個字母“T”代表Transcendence的意思，指思想不再沉溺于過去和現(xiàn)在，改用一種超越的心態(tài)來面對將來的生活。拉伯特別強調(diào)了哲學的思想治療功效，因為在他看來哲學可以增進個人的自我理解，而且還可以提升個人的幸福感。哲學咨詢的要旨是以來訪者為中心，其理論和方法也是完全開放的。哲學咨詢不能局限在某種哲學理論之中，而是要持折中態(tài)度博采眾長，目的是讓來訪者改變自己的思維方式。加拿大哲學咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法29哲學咨詢與返本開新馬利諾夫在他的《要柏拉圖不要靈丹妙藥》一書的附錄中，為我們開列了一個哲學家目錄：古代部分有畢達哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰哥拉、塞涅卡、奧古斯丁、孔子、老子、莊子、孫子，近代部分有培根、貝克萊、霍布斯、笛卡爾、休謨、洛克、萊布尼茨、斯賓諾莎、盧梭、康德、黑格爾，現(xiàn)代部分有克爾凱戈爾、叔本華、尼采、柏格森、皮爾士、詹姆斯、杜威、摩爾、羅素、薩特、懷特海、維特根斯坦、奎因、蘭德，共計有60位哲學家。馬利諾夫明確表示，這個哲學家目錄當然還不夠完整，還有待挖掘充實。在哲學咨詢的思想資源中，還可以列出更多的哲學家目錄。哲學咨詢與返本開新30關(guān)于“哲學咨詢”的理論資源開發(fā)首要是恢復(fù)哲學與生活的親密接觸，復(fù)興傳統(tǒng)哲學思想中的實踐特色，找回哲學的生活趣味。“回到蘇格拉底”已經(jīng)成為了“哲學咨詢”的一個基本理論口號。簡單地說，“哲學咨詢”的生長點就是讓古老的哲學與現(xiàn)實的生活緊密地關(guān)聯(lián)起來。哲學家追問一切變化的東西，質(zhì)疑一切不公的現(xiàn)象。當軍事顧問，當政治顧問，當經(jīng)濟顧問，當生活顧問幾乎就是古代哲學家的實踐活動。蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”來幫助其他人澄清概念，丟掉自以為是的壞毛病。希望人們想得更清楚活得更明白。自古以來的西方哲學都在試圖弄清楚人生的真相和意義。關(guān)于“哲學咨詢”的理論資源開發(fā)31關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換問題就當代“哲學咨詢”的理論實踐來看，我們會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學有著它得天獨厚的思想治療功效，因為中國傳統(tǒng)哲學本身有著十分鮮明的實踐品格。盡管它中間的理想成分很多，盡管它中間的農(nóng)耕文化成分很多，但是它仍然不失為人類生活實踐的智慧結(jié)晶。中國傳統(tǒng)哲學從來就是貼近當下生活的，注重思想修煉的。特別講究修身修心修行修德，它有一整套從“忠孝”開始，從“仁義”開始，從“學問”開始，以做“圣人”作為人生的最高道德目標的思想修煉方法?？鬃拥摹墩撜Z》閱讀起來不就是“哲學咨詢”的一個過程嗎？在一問一答之中，人們知道了為人做事都要信守“仁”的原則，而“仁”的實踐活動就是去行“忠恕之道”?？鬃诱f：君子求諸己，小人求諸人。莊子說：以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。老子說：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正善，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之謎，其日固久。關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換問題32哲學咨詢的前景當下流行有心理治療、藝術(shù)治療、戲劇治療、音樂治療談話治療等。與之比較“哲學咨詢”當然有它不可替代的功效。思想問題需要用思想的方法來解決。看書是在思想，對話是在思想，討論是在思想。馬利諾夫?qū)τ凇罢軐W咨詢”有過這樣的展望和呼吁：“我們要想過上自由的生活，就要取決于我們的政治制度以及我們對于自由的堅決捍衛(wèi)；我們要想活得長壽，就要取決于我們的基因以及我們的健康醫(yī)療質(zhì)量；我們要想擁有理智的、高尚的、正直的、快樂的和美好的生活，就要取決于我們的哲學以及我們的哲學實踐。用思想來審視我們的生活，才是更好的生活，也是可以企及的生活。讀柏拉圖吧，不用吃心理醫(yī)生的藥丸！”J.S.巴赫：圣樂與靈性哲學咨詢的前景J.S.巴赫：圣樂與靈性33有關(guān)哲學咨詢的部分英文參考文獻：M.C.Nussbaum,TheTherapyofDesire,Princeton,1994.T.Curnow,ThinkingThroughDialogue,London,2001.Achenbach,GerdB.PhilosophischePraxis,K?ln:VerlagDinter,1984.Marinoff,Lou.Plato,NotProzac!—ApplyingPhilosophytoEverydayProblem.PhilosophicalPractice.AcademicPress,2001.Peter.Raabe.PhilosophicalCounseling:TheoryandPractice.London2001.IssuesinPhilosophicalCounseling.LondonSchuster,C.PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy.Praeger,1999.Lebon,T.WiseTherapy.London:Continuum,2001.Grimes,Pierre.PhilosophicalMidwifery.Calif:HyparxisPress,1998.Hadot,Pierre.PhilosophyasaWayofLife.London:Blackwell,1995.Sautet,Marc.UnCafépourSocrate.Paris:RobertLaffont,1995.Lahav,Ran,andTillmanns,Maria(editors);EssaysonPhilosophicalCounseling.Lanham,Md:UniversityPressofAmerica,1995.Nelson,Leonard.SocraticMethodandCriticalPhilosophy.NewYorkDominoBrian.“UsingDescartestoCorrectIrrationalBeliefsinCounseling.”PracticalPhilosophy,Volume7No.2,7-12,2005.有關(guān)哲學咨詢的部分英文參考文獻：Achenbach,Ger34有關(guān)中文資料文獻：塞涅卡：《哲學的治療》，中國社會科學出版社。2007。伊壁鳩魯：《自然與快樂》，中國社會科學出版社，2004。德波頓：《哲學的慰藉》，上海譯文出版社，2005。東杜法王仁波切：《心靈神醫(yī)》，中國藏學出版社，2006。正果法師：《佛教基本知識》，中國人民大學出版社，2007。正果法師：《禪宗大意》，中國人民大學出版社，2007。星云大師：《六祖壇經(jīng)講話》，新世界出版社，2008。星云大師：《金剛經(jīng)講話》，新世界出版社，2008。傅佩榮：《哲學與人生》，東方出版社，2005。沙哈爾：《幸福的方法》，當代中國出版社，2007。凱斯：《藝術(shù)治療手冊》，南京出版社，2006。德拉帕：《音樂療傷》，陜西師范大學出版社，2003。蘭迪：《戲劇治療》，心理出版社，1994。有關(guān)中文資料文獻：35“哲學咨詢”與哲學應(yīng)用PhilosophicalCounseling1、“哲學咨詢”的界定與爭議2、“哲學咨詢”的興起與發(fā)展3、思想治療與心魔問題4、古代哲學與幸福生活指南5、宗教信仰的治療作用6、心理咨詢中的哲學元素7、哲學咨詢的對象與方法8、哲學咨詢與返本開新“哲學咨詢”與哲學應(yīng)用36什么是哲學咨詢？思想治療？觀念治療？用哲學的方法和觀念來消除心中的困惑和死結(jié)“扭轉(zhuǎn)思維習慣”（柏格森）+“面向事情本身”（胡塞爾）“哲學咨詢”是正在成長中的一種應(yīng)用哲學，或者說是一種實踐哲學。關(guān)于“哲學咨詢”的用語有許多不同的表述：“哲學實踐”PhilosophicalPractice“哲學咨詢”PhilosophicalCounseling“哲學顧問”PhilosophicalMentoring“哲學指導(dǎo)”PhilosophicalGuidance“哲學交心”PhilosophicalEncounter“哲學探詢”PhilosophicalInquiry“哲學輔導(dǎo)”PhilosophicalCoaching“哲學交談”PhilosophicalConsultation“哲學治療”Philosophicaltherapy什么是哲學咨詢？思想治療？觀念治療？“哲學咨詢”是正在成長中37哲學的歷史與哲學的現(xiàn)實:哲學的功用哲學的歷史與哲學的現(xiàn)實:哲學的功用38Mediationmeansmeditation，notmedication.什么是哲學咨詢？哲學可以起到思想治療的作用嗎？哲學可以作為一種商品或者服務(wù)而產(chǎn)生經(jīng)濟效益嗎？哲學真的可以走出學院書齋而為社會大眾當作有用的知識而接受嗎？肯定的聲音：通過以對話和討論的方式針對個體、團體、組織的哲學咨詢產(chǎn)生了積極和有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)。質(zhì)疑的聲音：精神病學家認為哲學咨詢師在行醫(yī)但卻沒有行醫(yī)的執(zhí)照，心理學家認為哲學咨詢師沒有受過專門的訓(xùn)練而不能辨別嚴重的心理疾患，學院派哲學家認為真正的哲學是不能夠應(yīng)用化和技術(shù)化的，反學院派的哲學家認為真正的哲學是不能有哲學教授和哲學博士來實現(xiàn)和推廣的?！罢軐W咨詢”作為應(yīng)用哲學的當代發(fā)展形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和方法體系都還處于定型的過程之中。首先會遇到如何與心理咨詢心理治療相區(qū)別的問題，要在哲學咨詢與心理咨詢之間劃出一條黑白分明的界限很困難。心理咨詢心理治療往往也在使用大量的哲學概念及其方法，而哲學咨詢處理的也多是因思想沖突而引起的心理問題?！罢軐W咨詢”一直宣稱是對古老哲學實踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對“蘇格拉底對話”的傳承。那么古老的哲學在今天能夠復(fù)活嗎？Mediationmeansmeditation，not39“哲學咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別1、“哲學咨詢”是以“對話”（Dialogue）而不是“診斷”（Diagnosis）為前提的，不是把來訪者（Visitor）看作病人而是看作神智健全的人。“哲學咨詢”的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對話。2、哲學咨詢師不是居高臨下地講一通深奧的哲學道理或者簡單地用柏拉圖或是康德去教誨來訪者，最后為來訪者提供一些現(xiàn)成的理論答案，而是要像“接生婆”那樣來幫助來訪者找出問題的源頭，讓煩惱的心事得到解脫。3、哲學咨詢師的主要作用就是對來訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學咨詢師才能使來訪者擺脫他的孤獨或絕望，重新看待他的生活世界。4、與心理咨詢和心理治療不同，“哲學咨詢”不去糾纏來訪者的過去經(jīng)歷，一定要在過去的遭遇中找出一些蛛絲馬跡，而是啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。因此哲學咨詢師沒有窺淫癖的傾向，也不需要躲躲藏藏地進行談話，而是可以在公共場所進行探討?！罢軐W咖啡館”在法國等地方的開展以及團體哲學咨詢的形式，都說明了哲學咨詢是可以公開進行的。“哲學咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別40心理治療Psychotherapy由兩個希臘詞psukhe和therapeuein組合而成，原本就與醫(yī)學無關(guān)。psukhe是靈魂和呼吸的意思therapeuein是關(guān)注和照料的意思。兩者合起來完整的意思就是注意照料我們的靈魂。伊壁鳩魯將哲學看作“心靈的治療”therapyofthesoul；塞涅卡Seneca主張哲學就是幫助人們?nèi)ッ鎸ω毨ж敻凰劳?；蘇格拉底的實踐哲學其根本宗旨是通過“哲學對話”來告訴人們“只有經(jīng)過審視的生活才是值得過的生活”。他的對話是達到審視生活的有效形式。他每天去到雅典街市，與他人討論美丑正義生死等問題……他的這種對話是拿鋒利的問題來誘發(fā)對方的思想，從而矯正、駁斥或推進對方的思想。心理治療Psychotherapy41現(xiàn)當代西方哲學“哲學危機”和“哲學終結(jié)”哲學家們一邊唱著哲學的挽歌，一邊尋著哲學的出路。維特根斯坦的“語言游戲說”和胡塞爾的“生活世界”，后來羅蒂的“小寫哲學”以及福柯的“生存美學”，反映了當代哲學的”語言轉(zhuǎn)向”和”生活世界轉(zhuǎn)向”?！罢軐W咨詢”無疑是當代哲學走向聲和應(yīng)用的一種選擇。它的實踐方向是用哲學思想來處理“人的問題”而不是去爭辯“哲學家的問題”。用杜威的話說就是“今天哲學家要做的就是從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作”?！罢軐W咨詢”似乎要讓哲學家變成哲學醫(yī)生，擔負起生活顧問的角色。MichelFoucault自由的生命:風格化的生存現(xiàn)當代西方哲學MichelFoucault自由的生命:風格42在古代的哲學傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時期的哲學活動），哲學思考主要被看作是一種導(dǎo)向幸福生活的活動。但是在今天哲學已經(jīng)徹底地學院化理論化，完全變成了“AcademicPhilosophyandTheoreticalPhilosophy”。下面是一段諷刺挖苦理論哲學現(xiàn)狀的描寫：“ArebuttalofSmith’sattackonJones’sdefenseofBrown’sinterpretationofParker’srepudiationofWhite’sthesisonJackson’sphilosophyofX”（這個X通常是代表WittgensteinorHeidegger）。可是另一方面社會對于哲學思考又有著實際的需要（比如應(yīng)用倫理學的受歡迎程度和存在主義實用主義在心理治療中的流行程度）?！靶撵`雞湯”和“自助”類圖書在西方市場上的暢銷（也包括在中國圖書市場），說明了哲學是有其不可替代的作用的。每個人都會有的“心結(jié)”或者“心鬼”用藥物或是科學知識往往無效，因為心病只能用心思來改善。在古代的哲學傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國先秦時期的哲學活動43“哲學咨詢”的興起與發(fā)展作為一種“應(yīng)用哲學”，當代“哲學咨詢”出現(xiàn)在20世紀70年代末80年代初.在美國出現(xiàn)”住院的哲學家”,還有人寫文章提出復(fù)興哲學將其作為一種助人的職業(yè).比較多提到的是德國哲學家G.阿申巴赫（GerdAchenbach）,因為他于1981年率先在德國科隆附近的Bergisch-Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家稱為PhilosophischePraxis的哲學咨詢機構(gòu),對外公開地打出了“哲學咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學實踐協(xié)會”（TheGermanSocietyforPhilosophicalPractice），最初只有10個正式的會員。到了1987年，這個協(xié)會吸納了來自不同國家的125個會員，同時也改名為“國際哲學實踐協(xié)會”（InternationaleGesellschaftfurPhilosophischePraxis,IGPP）。這個協(xié)會以宣傳和推廣“哲學咨詢”為宗旨，利用報紙、廣播和電視進行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并創(chuàng)辦有理論刊物Agora（原意為古希臘的市民辯論會場）后正式更名為“哲學實踐雜志”ZeitschriftfurPhilosophischePraxis。在他已發(fā)表的重要作品《哲學實踐》（PhilosophischePraxis）中，阿申巴赫提出“哲學的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇.“哲學咨詢”的興起與發(fā)展44面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學咨詢”很快在歐美等國家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學咨詢”的領(lǐng)軍人物：1、美國咨詢師L.馬利諾夫（LouMarinoff），前美國哲學咨詢協(xié)會主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學在日常問題中的應(yīng)用》Plato，NotProzac！ApplyingPhilosophyToEverydayProblems）、《哲學實踐》（PhilosophicalPractice）2、加拿大咨詢師P.拉伯（PeterRaabe），哲學咨詢師，第一個以哲學咨詢作為哲學博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學咨詢—理論與實踐》（PhilosophicalCounseling——TheoryandPractice）、《哲學咨詢中的問題》（IssuesinPhilosophicalCounseling）；3、英國咨詢師T.利波恩(TimLeBon)，英國實踐哲學協(xié)會現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（WiseTherapy）；4、美國咨詢師S.舒斯特(ShlomitSchuster)，Sophon哲學咨詢中心主任，代表作品有《哲學咨詢—咨詢與心理治療的另外選擇》（PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy）；5、法國人M.蘇特(MarcSautet)，“哲學咖啡館運動”的倡導(dǎo)者和推動者，代表作品有《蘇格拉底咖啡館》（UnCafépourSocrate）。面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學咨詢”很快在歐美等國家45“哲學咨詢”在西方發(fā)達國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買方市場有著很大的開拓空間。自1981年“哲學實踐”的牌子在德國科隆樹立起來之后，很快在許多國家都出現(xiàn)了以“哲學咨詢”為名的思想治療工作機構(gòu)組織。為了交流，也為了形成“哲學咨詢”的專業(yè)團隊力量，各國從事“哲學咨詢”的專業(yè)人士還陸續(xù)成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會，如德國“國際哲學實踐協(xié)會”（IGPP）、“美國哲學實踐者協(xié)會”（APPA）、“美國哲學、咨詢、心理治療協(xié)會”（ASPCP）、“加拿大哲學實踐協(xié)會”（CSPP）、“英美哲學實踐協(xié)會”（AASPP）、“挪威哲學實踐協(xié)會”（NSPP）、“以色列哲學咨詢協(xié)會”（ISPI）等。這些協(xié)會定期舉辦會議，展開同行間的經(jīng)驗交流，組織資格培訓(xùn)認證、設(shè)立專業(yè)性的哲學在線網(wǎng)站。1994年在加拿大召開了第一屆國際哲學咨詢大會，有來自18個國家的一百多位哲學家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實踐成果。近些年來，在日本新加坡香港臺灣等亞洲國家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學咨詢”機構(gòu)。最為公共化的就是在法國出現(xiàn)的“哲學咖啡館”活動（ThePhilosophyCaféMovement），幾百家“哲學咖啡館”遍布法國的大中城市。這些以思想交流和平等對話為特色的“哲學咖啡館”，圍繞一些生活觀念問題進行自由公開的討論?！罢軐W咨詢”在西方發(fā)達國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買46法國：哲學的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levinas列維納斯法國：哲學的素養(yǎng)與思考J-PSartre薩特E.Levi47思想治療與心魔問題現(xiàn)在是一個人人都要求助心理醫(yī)生的“治療化的社會”（therapeuticsociety）。根據(jù)美國精神病學分類的統(tǒng)計資料：精神疾病的劃分在1952年計有112種；1968年增加為163種；1980年是224種；1994年變成了374種；在80年代精神病專家估計每10個美國人中間有1個精神病人；到了90年代，已經(jīng)變成了每2個美國人中間就有1個精神病患者。這些疾病在美國好萊塢制作的如《沉默的羔羊》《本能》《偷窺》等電影作品中都能感受到精神疾病的蔓延化趨向。通過這些比較夸張的文學影視作品，我們確實看到了心理醫(yī)生無處不在的影子。當科技文明動搖了上帝的威信之后，當教堂牧師的作用被淡化之后，感到焦慮和沮喪的人們只好求助于心理醫(yī)生。思想治療與心魔問題48心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由馬爾羅（AndreMalraux）的小說里有一個鄉(xiāng)村牧師在聽了幾十年的懺悔之后總結(jié)出了人類的普遍弱點：每個人要比想象中的更不開心，沒有一個人是完全成熟和健全的人。星云大師概括出12種障道的心結(jié)：1、心門不開2、心結(jié)不解3、心擔不放4、心妄不除5、心憂不喜6、心暗不明7、心狹不寬8、心惡不善9、心邪不正10、心貪不舍11、心迷不信12、心有不空心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由49心結(jié)與咨詢我們都習慣于向別人求教。這是各種思想咨詢的原生實踐形態(tài)。平時我們與身邊的人談話交流，其實就是一個咨詢過程。生活中的咨詢主要是向父母長輩老師朋友詢問和請教，過去還有智者、圣人、牧師等代理思想治療的人物。只是我們現(xiàn)在的生活變得愈來愈快，許多事情變得愈來愈復(fù)雜，就連父母長輩老師朋友們也感到無所適從。圣人被打倒了，牧師也不怎么頂用了。向心理醫(yī)生咨詢。無論是個人的戀愛婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇、投資理財以及商業(yè)活動，都需要求教于職業(yè)咨詢師。正是現(xiàn)代社會繁雜的商業(yè)活動滋生了各種各樣的心理問題，同時也催生了各式各樣的咨詢服務(wù)形式。其中心理咨詢和心理治療是最為火暴的咨詢業(yè)務(wù)，因為現(xiàn)代人有太多的焦慮沮喪孤獨絕望等消極情緒等待克服。心結(jié)與咨詢50心理咨詢既然可以憑借一些哲學理論而通行無阻，那么哲學家為何不直接出手來應(yīng)對愈加嚴峻的精神問題呢？大概就是在這樣的認識背景下，一些有著實踐志向的哲學家們開始推出自己的“哲學咨詢”項目，嘗試著將哲學應(yīng)用到個人的生活選擇和人際關(guān)系等問題的探討上面。哲學不再局限于大學的課堂上，不再停留在哲學發(fā)展史的解讀上。哲學開始以思想咨詢和生活顧問的姿態(tài)介入到普通人的生活中間，比如幫助一個婚姻失敗的女士從情感矛盾里解脫出來，比如與一個身處中年生活危機的男士一起探討生活的意義問題，比如在咖啡館里眾人就倫理的善惡問題進行自由的辯論等。哲學就這樣與人們的生活問題進行親密接觸，逐漸顯示出哲學智慧原本就有的生活取向。社會心理分析的三部曲：《逃避自由》《為自己的人》《健全的社會》心理咨詢既然可以憑借一些哲學理論而通行無阻，那么哲學家為何不51古代哲學與幸福生活指南伊壁鳩魯（Epikoupos，公元前342—270年）哲學的任務(wù)就是研究自然的本性，破除種種神話迷信，劃清人的欲望和痛苦的界限，追求幸福生活。哲學有三塊：準則學、物理學和倫理學。人類行為的目的就是從痛苦和恐懼中解脫出來，追求快樂?？鞓肥巧频臉藴?，凡是導(dǎo)致快樂的東西就是善的東西，導(dǎo)致痛苦的就是惡?？鞓酚凶匀坏目鞓泛头亲匀坏目鞓分郑匀坏牟攀墙】岛瓦m度的，非自然的則是不健康的和過度的。感性快樂是基礎(chǔ)，但是精神的快樂要高于感性的快樂。真正意義上的快樂就是“肉體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。哲學是對靈魂的治療哲學應(yīng)該是幸福生活的指南古代哲學與幸福生活指南哲學是對靈魂的治療哲學應(yīng)該是幸福生活的52犬儒學派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人物第歐根尼。蘇格拉底死后，除柏拉圖之外，其學生創(chuàng)建了三個理論學派，即犬儒學派、居勒尼學派和麥加拉學派，也統(tǒng)稱為小蘇格拉底學派。關(guān)于犬儒學派的兩種說法，一是講學地點叫“快犬”，一是說主張像狗一樣生活。這個學派與柏拉圖對立，認為普遍的事物是沒有意義的，只有個別的事物才是真實的。它主張理想的生活應(yīng)該是極端簡樸的原始生活，回到原始的自然狀態(tài)，完全依照自然的生活原則因而貶抑習俗和法律，甚至將自然與習俗對立起來。斯多葛學派Stoics：公元前300年由芝諾創(chuàng)立于雅典的斯多葛畫廊。主要代表有塞涅卡和奧勒留等。它將哲學分為三個部分即邏輯學、物理學和倫理學，以倫理學為中心。它主張人是自然存在，應(yīng)該與自然相一致順從命運，強調(diào)善不是追求感官的快樂而是合乎理性的生活。知識是道德的基礎(chǔ)，善來源于人的智慧，惡來源于人的無知。德性就是用理性的手段來征服痛苦、恐懼、欲望以及快樂這四種主要的情欲，最后達到無情無欲的境界。犬儒學派CynicSchool：奠基人物安提斯泰尼，代表人53宗教信仰的治療作用佛是覺悟者即“一切唯心造“的認識念佛（阿彌陀佛）是為了治心里的煩惱和妄想，就是用念佛的正念來治心中的妄念觀世音菩薩又名”觀自在“，觀照自己在不在，為什么會不自在？《華嚴經(jīng)》——”心如工畫師，能畫種種物’；只有打開心智，才能放下“我執(zhí)”；心是我們最好的朋友，同時也是我們最大的敵人。佛教說：凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。宗教信仰的治療作用54佛教認為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。心就是佛，佛就是心?！读鎵?jīng)》里說道：“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法”。唯識宗（也稱法相宗）主張“三界唯心，萬法唯識”。心法共有八種：眼識（眼根—色）、耳識（耳根—聲）、鼻識（鼻根—香）、舌識（舌根—味）、身識（身根—觸）、意識（意根—法）、末那識（意思為思量，受我癡、我見、我慢、我愛所困）、阿賴耶識（根本識，心系的總主）。在佛教里面，一切問題都可以追溯到“我執(zhí)”。如果不能放下我執(zhí)就不可能解除痛苦。放下我執(zhí)，具有特別神奇的治療作用。平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心佛教認為一切生命的本質(zhì)就是心。心的本性是安詳和清凈。55基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）基督教信仰的治療作用（祈禱與懺悔）56宗教的正面意義——法國社會學家迪爾凱姆提出，所有已知的社會都是有宗教的，從來都不存在沒有宗教的社會。宗教產(chǎn)生是因為恐懼和驚奇需要解答？因為脆弱和單薄需要依賴？因為無序和茫然需要信仰？因為今生和來世需要彼岸？宗教的產(chǎn)生更多的是心理上的需要：貧困無助、孤獨無依、空虛失落、悲觀厭世、痛苦絕望、獻身對象、情系天國等等。宗教伴隨著人類的歷史發(fā)展過程。宗教確實是一種精神鴉片，讓人堅信彼岸的世界而寧愿放棄此岸的生活，讓人沉溺于虛幻的精神滿足之中而貶低經(jīng)驗的感官享受。用社會學的觀點來看，宗教是一種補償，人類總是追求他們認為會有回報的東西，即相信回報將在不久的將來。與宗教有關(guān)的詞匯：神秘、奇跡、神圣、上帝、崇拜、畏懼、贖罪、拯救、感悟、彼岸、天國、來世、懺悔、禮拜、敬仰、感恩、靈魂、肉體、仁慈、憐憫、幸福、永恒、絕對等。宗教的正面意義——57心理咨詢治療中的哲學元素在許多當代的心理咨詢理論中間，就有不少是以某些哲學理論作為出發(fā)點的Psychotherapies這些流傳甚廣的心理治療理論其實就是一些哲學理論的實踐變種。發(fā)現(xiàn)生活的意義、建立社會興趣、重建基本人格、找出無意識、調(diào)整情感波動、消除不適應(yīng)行為、清除焦慮、建立自信等等。1、精神分析療法：讓無意識變成有意識，通過挖掘早期的壓抑經(jīng)驗來重建基本人格，做到自我心理上的自覺。2、阿德勒療法：推倒來訪者的生活目標，讓其重新融入社會而產(chǎn)生有益的社會群體歸屬感。3、存在主義療法：幫助來訪者認識到自己的自由和責任，勇于面對自己的生活選擇和兩難困境。4、認知行為療法：讓來訪者收集證據(jù)來質(zhì)疑自己錯誤的信念，學會重新認識自己改變自己。5、現(xiàn)實療法：讓來訪者認識如何選擇和如何滿足需要。6、女性主義療法：擺脫性別限制，認識自己的權(quán)利。心理咨詢治療中的哲學元素58馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）人本主義心理學人性模型：作為心理學中的第三種力量（第三思潮），另外兩種力量或思潮就是前面講的精神分析學和行為主義心理學。人本主義心理學既反對精神分析學只關(guān)注人的不正常的變態(tài)的心理，也反對行為主義將人完全等同于環(huán)境的產(chǎn)物的主張，強調(diào)用健康向上的個人作為研究人性的標本，比如用耶穌釋迦牟尼林肯愛因斯坦等的事跡人本主義心理學的目標是弄清人活著的意義是什么？這就要研究人的潛在情感思想，人的成長、演變和衰老，人與各種環(huán)境的相互作用影響，人可能擁有的經(jīng)驗范圍等。環(huán)境并不賦予人某種潛能或智能，是人自身具有某些潛能可以像一棵樹那樣長成。人的五個基本需要階梯（人類動機論）：1、第一層次是生理需要，為所有的動物所共有；2、第二層次是安全需要，在人身上表現(xiàn)為對秩序組織可預(yù)見性等安全感的需要；3、第三層次是歸屬和愛是需要，人渴望有心愛的人有朋友有孩子，即希望有一種充滿深情的關(guān)系；4、第四層次是自尊心的需要，希望別人的尊重和肯定自己的成就和實力，希望擁有名望和社會地位；5、第五層次是自我實現(xiàn)的需要，即對自我發(fā)展和自我完善的追求。這五個階梯是逐漸往上發(fā)展演變的。自我實現(xiàn)的人——人的本質(zhì)上一個理想的動物和希望的動物。馬斯洛（AbrahamMaslow,1908-1970）59哲學咨詢的對象與方法哲學咨詢的目標：atherapyforthesane——幫助個人或團體解除各種思想問題。生活中的問題有些是倫理道德方面的，有些是認識論方面的，有些是形而上學或本體論方面的，有些是人生價值觀方面的，還有些是思維偏向方面的。從事咨詢的哲學家不可能按照所謂的醫(yī)學標準對來訪者進行臨床式的癥狀診斷。來訪者并沒有身體疾患，也沒有精神異常，而只是因為日常生活中的問題而產(chǎn)生觀念上的沖突，心里總有一些迷茫和困惑，希望通過哲學的思考來消除這些思想問題。哲學咨詢的對話模式：A.哲學咨詢師本人就是哲學家，他運用自己的哲學主張與來訪者進行對話，并討論其遇到的問題；B.哲學咨詢師舉出某某哲學家的思想觀點，比如尼采的超人學說、薩特的自由選擇理論以及佛教的四真諦等；C.采用一種讀書治療的方式比如推薦來訪者閱讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》、佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、海德格爾的《存在與時間》等。這樣的哲學咨詢實踐當然要求哲學咨詢師很熟悉哲學史上的各種哲學觀點，能夠信手拈來不同時期的哲學家關(guān)于人生問題的主張；要求哲學咨詢師不斷去挖掘開發(fā)各種哲學理論的思想資源，為“哲學咨詢”提供充足的思想觀念儲備。哲學咨詢的對象與方法60哲學咨詢的對象個人來訪者的（clientcounseling）群體的哲學咨詢（groupfacilitation）組織的哲學咨詢（organizationalconsulting）公司的哲學咨詢（corporatecounseling）兒童的哲學咨詢（childrencounseling）值得一提的是法國哲學家M.蘇特在80年代中開辦的“哲學咖啡館”philosophicalcafé，café-philo。作為一種大眾化的“哲學咨詢”活動形式，“哲學咖啡館”不是一種哲學講座活動，而是一種由哲學家當主持人或協(xié)調(diào)人的大眾參與的思想辯論會。這種思想辯論一般由主持人哲學家向參與者征求討論的主題，并確定一個參與者都有興趣的主題。哲學咨詢師的作用是提出問題，并從哲學上給予解釋，推動大家的自由思想對話。蘇特于1992年在巴黎的“theCafédesPhares”開辦第一個“哲學咖啡館”吸引了不少大學生、出租汽車司機、有閑主婦、行為古怪之人報名參加。每周星期天上午有兩個小時的固定活動時間，大家討論的有真理和美這樣抽象的題目，也有性愛和死亡這樣具體的話題。到蘇特去世的1998年，“哲學咖啡館”在法國已經(jīng)發(fā)展有100多個。如今，在希臘、瑞士、比利時、奧地利、德國、南非、日本等國家都形成了一定規(guī)模的“哲學咖啡館”運動。哲學咨詢的對象61哲學咨詢的方法——“哲學咨詢”沒有什么統(tǒng)一的理論方法?！罢軐W咨詢”的第一人德國哲學家G.阿申巴赫只是強調(diào)了一種開放式的對話方法，即他所說的“超越-方法的方法”（beyond-methodmethod）。阿申巴赫的“哲學實踐”是向那些愿意尋求哲學幫助的人提供思想的服務(wù)，而且是完全依照“來訪者”（Visitors）的具體問題情景選擇不同的談話進入方式。所謂“超越-方法的方法”，就是不要像心理治療那樣用事先規(guī)定好的心理類型去套在“來訪者”（Clients）的頭上，就是不要劃定圓圈只能用某個哲學家或某些哲學家的思想概念，總之就是不要有那種固定不變的和封閉僵化的咨詢方法。哲學咨詢師和來訪者坐下來進行一對一的真誠對話，雙方要敞開心扉排除偏見。通過真誠的對話，可以使存在的意義逐漸地清晰起來，可以擴展我們的生活視野。對于來訪者來說，求助于“哲學咨詢”就是為了尋求生活問題的解釋或者答案，就是為了理解自己的所作所為，為了讓別人也能理解自己。哲學咨詢師不能將自己對問題的理解強加給來訪者，因為哲學思想治療的目的是開拓生活空間而不是封殺思想活動。用哲學咨詢?nèi)ポo導(dǎo)來訪者的積極結(jié)果，應(yīng)該是喚起來訪者的生活熱情和自我信心，而不是給來訪者一個標準的答案。哲學咨詢的方法——62L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：第一步找出“問題”（Problem）。生活中父母病故，夫妻離異，朋友背叛，身患重病，丟掉工作等生活變化，都會引發(fā)精神上的痛苦和迷惑。在內(nèi)心思想的沖突之中，往往是各種因素糾纏在一起，導(dǎo)致思想問題復(fù)雜而難以識別。所以，哲學咨詢的首要事情是發(fā)現(xiàn)問題的來由。第二步把握由問題引發(fā)的“情緒”（Emotion）。這是一個內(nèi)在的思考解釋過程，對自己的悲哀忿怒進行有意識的引導(dǎo)，釋放情緒，緩和情緒，都是哲學咨詢所必需的過程。第三步對于出路的“分析”（Analysis）。既然煩人的問題找到了，情緒也緩和下來了，那就需要選擇一個解決問題的途徑?？墒?，解決問題的途徑總是有許多選擇，這就需要進行分析，從中找出一個切實可行的辦法。第四步對自己生活境遇有一個“概觀”（Contemplation）。對于現(xiàn)實生活中的種種問題，無論是個人的還是社會的，我們都不能是只見樹木不見森林。我們需要用一種哲學的眼光來總攬生活的方方面面，也就是說需要一種能夠引導(dǎo)生活的世界觀和人生觀。第五步需要達到思想的“平靜”（Equilibrium）。當抓住了問題而生活的前景明朗之后，思想也就有了著落，走向了“平靜”。這五個步驟用詞的第一個字母組合在一起，正好組成了“peace”一詞。即“平和”、“平靜”、“安寧”的意思。L.馬利諾夫的“平靜法”（PEACE）：63加拿大哲學咨詢師P.拉伯提出的“FITT”咨詢方法第一個字母“F”代表Free-floating的意思，指舒緩心情減輕壓力從而達到思想的“自由浮動”。在思想治療的對話過程中，哲學咨詢師的職責是讓來訪者盡量擺脫心里的陰影，消除原來的偏見，克服觀念的沖突，使來訪者的精神壓力得以緩解。第二個字母“I”代表Immediateproblemssolution的意思，指促使來訪者跳出問題的陷阱而找出解決問題的答案。一旦來訪者有了解決問題的念頭，哲學咨詢師就可以進入下一個步驟。第三個字母“T”代表Teachingasanintentionalact的意思，指哲學咨詢師講授一些哲學理論為來訪者提供思想的工具，改變來訪者自以為是的思維慣性。第四個字母“T”代表Transcendence的意思，指思想不再沉溺于過去和現(xiàn)在，改用一種超越的心態(tài)來面對將來的生活。拉伯特別強調(diào)了哲學的思想治療功效，因為在他看來哲學可以增進個人的自我理解，而且還可以提升個人的幸福感。哲學咨詢的要旨是以來訪者為中心，其理論和方法也是完全開放的。哲學咨詢不能局限在某種哲學理論之中，而是要持折中態(tài)度博采眾長，目的