《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記一簡介約翰?洛克（一）生平介紹洛克于1632年出生于英國，從小受到嚴(yán)格的教育。1646年在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師，并從事醫(yī)學(xué)研究。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手，開始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》的創(chuàng)作。1675年洛克離開英國到法國住了三年，結(jié)識(shí)很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年隨莎夫茨伯里伯爵逃往荷蘭，完成了包括《教育漫話》、《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，之后完成大量的論文著作。晚年的洛克精力投注在《人類理解論》這部書上。洛克終身未娶，在1704年溘然長逝。（二）主要思想1、哲學(xué)思想洛克是不列顛經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者。洛克提出“人心中沒有天賦”的原則，認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)---容的是經(jīng)驗(yàn)。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義被后來的喬治?貝克萊以及大衛(wèi)?休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想之一。但是他的思想中也有唯心的部分，比如他在此書中提到“上帝在人的精神上印上各種特性”，他認(rèn)為“那些特性稍微改變一點(diǎn)點(diǎn)是可以的，但是很難把他們完全改成相反的樣子”。洛克的哲學(xué)思想并沒有一貫性，但影響深遠(yuǎn)。2、教育思想洛克主張“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級(jí)與新貴族的子弟的教育，使之既有貴族的風(fēng)度，又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。并且反對(duì)當(dāng)時(shí)英國的學(xué)校教育，主張從幼年起進(jìn)行家庭紳士教育。他的教育思想還包括“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。二、《教育漫話》概述洛克幫助葛拉克教育子女所寫的書信，經(jīng)友人請(qǐng)求改為論文形式，1693年發(fā)表，這就是《教育漫話》。此書集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)?！督逃挕分兴硎龅慕逃枷胧窃诟爬ú⒖偨Y(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐 ---的基礎(chǔ)上提由來的，適合當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。在教育的作用問題上，洛克于《教育漫話》中堅(jiān)決反對(duì)封建貴族倡導(dǎo)的遺傳決定論，提出了著名的“白板說”，對(duì)教育在培育人才、強(qiáng)盛國家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育工作的高度重視，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒有認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。在教育的途徑問題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國學(xué)校中重視古代語文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過家庭教育來進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來，英國貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見。但是，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。在紳士教育內(nèi)容上，洛克全面提出了一個(gè)以實(shí)用科目為基礎(chǔ)的課程體系，意在滿足資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家處理公私事務(wù)，開拓海外，充實(shí)生活的實(shí)際需要；反映了資本主義生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步---的時(shí)代潮流對(duì)教育的迫切要求。洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該具備五個(gè)方面的品質(zhì)：健康的體魄、德行、智慧、禮儀和學(xué)問，因此提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。在體育方面，洛克給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，他的體育思想無異于石破驚天，成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學(xué)問和知識(shí)的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力。強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想，因此，在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。三、《教育漫話》摘抄及分析（一）體育、“健康的身體才有健全的精神，這是對(duì)于幸福人生的一個(gè)簡---短而充分的描繪?！拔覀円芄ぷ?，要有幸有福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”“健康之精神寓于健康之身體?！笔锹蹇说慕?jīng)典名言。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，比較熟悉兒童的生理和心理特點(diǎn)，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來是正確的，有很多可供借鑒的東西。洛克認(rèn)為身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)是能夠忍耐勞苦。要有幸福的人生，健康的身體與健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育擺在了第一位。無論是教育者和受教育者都應(yīng)該對(duì)健康加強(qiáng)重視，把健康作為一切教育的基礎(chǔ)。因此在教育過程中，應(yīng)該是在保證孩子身體健康的基礎(chǔ)上實(shí)施的，這樣不僅是對(duì)孩子的保護(hù)和關(guān)愛，更是對(duì)教學(xué)質(zhì)量的保證。特別是在學(xué)前教育階段，兒童的發(fā)展以身體發(fā)育為最主要的方面，教師應(yīng)該注意教學(xué)環(huán)境的安全，兒童的作息，飲食的衛(wèi)生等等。、“我敢說，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同。”這是洛克的“白板論”觀點(diǎn)。他認(rèn)為人生來是白板，作為教育---者得父母教師決定了他們的形狀和顏色。他極力強(qiáng)調(diào)教育的重要作用，完全否定教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯(cuò)誤的。但是這也著重的提醒了我們，應(yīng)該重視教育，稟賦不可改變，但是后天的努力可以使人變得豐富而充實(shí)，是值得肯定的。、“有小的時(shí)候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎察覺不到，都會(huì)對(duì)一生產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響?！甭蹇税褍和茸骱恿鞯脑慈?，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就可能如同“蝴蝶效應(yīng)”一樣，使其方向發(fā)生根本的改變，因此正確的引導(dǎo)才能使兒童長久深遠(yuǎn)健全的發(fā)展。教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯，教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終生洗不掉的。所以教育者在教育兒童的時(shí)候一定要秉持這認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，為他們的未來打下正確的基礎(chǔ)。、“無論冬天夏天，兒童的衣著不可過暖?！薄懊刻煊美渌春⒆拥慕?，鞋子不可太厚，要透得進(jìn)水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦的孩子一樣，即使赤腳走路，也不易傷風(fēng)，不會(huì)發(fā)生什么害處。”-----洛克提出的寒冷鍛煉法，是一種科學(xué)的養(yǎng)育方法。這樣可以使兒童從小經(jīng)受自然環(huán)境的考驗(yàn)，不至于輕易感冒傷風(fēng)等。在當(dāng)今社會(huì)很多家庭對(duì)孩子過度保護(hù)，是孩子的自保護(hù)能力變得虛弱，也失去的與大自然交流的機(jī)會(huì)，無法體會(huì)到真實(shí)環(huán)境帶給他們的感受。因此在教育孩子的過程中，應(yīng)該讓他們?cè)谧匀坏沫h(huán)境中接受鍛煉，不宜過暖。并且應(yīng)該讓孩子多感受大自然，得到應(yīng)有的體會(huì)，不至于成為禁不起風(fēng)雨的溫室里的花朵。、“女孩子的衣服松緊應(yīng)適合，讓女孩子的體態(tài)按‘自然認(rèn)為最好的去發(fā)展?！甭蹇酥鲝垉和纳眢w發(fā)育不要以物理的方式去限制它，順其自然是最好的發(fā)展方式。當(dāng)今社會(huì)太多的女生不滿自己的體型，進(jìn)行極端的不科學(xué)的減肥，使得身體受到損害。還有緊身衣物的過度穿著，也應(yīng)該適可而止，不然也會(huì)對(duì)女生生理產(chǎn)生惡劣的影響。另一方面在對(duì)兒童的教育過程中，應(yīng)該要教會(huì)他們樹立正確的健康觀念，不要盲目追風(fēng)。、“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進(jìn)兒童生長與健康?！痹趦和L發(fā)育階段，一定要保證每天的睡眠長度和睡眠規(guī)律，最好是有嚴(yán)格的作息時(shí)間表。用充足的睡眠來保證機(jī)體的正-----常消化和生長，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育，是幼兒階段的主要任務(wù)。并且兒童睡眠的環(huán)境，冬季不宜過暖，夏季不宜過涼，否則孩子在戶外活動(dòng)的時(shí)候，就容易因?yàn)闇夭钸^大而感冒。、“早晨通常是念書的時(shí)候，吃得太飽是一種不良的準(zhǔn)備。洛克在反對(duì)嬌生慣養(yǎng)的另一體現(xiàn)為饑餓教育。一方面兒童自身對(duì)飽與餓的概念不是十分明顯，他們?cè)谟龅较矚g的食物時(shí)會(huì)毫無克制的吃下去，因此需要家長和老師來掌握供給食物的量，這也是對(duì)孩子身體健康關(guān)愛的表現(xiàn)。另一方面培養(yǎng)兒童的節(jié)制意識(shí)，不只是從物質(zhì)上，更是從精神上的節(jié)制。、“習(xí)慣卻是一件關(guān)系重大的大事情啊?！痹谟變航逃?，最注重的不是只是的灌輸和教學(xué)的結(jié)果，更重要的是習(xí)慣的培養(yǎng)，兒童的行為在早期，是可以通過家長和教師的引導(dǎo)，朝正確的方向發(fā)展的。良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)工作習(xí)慣，是以后學(xué)習(xí)乃至一生事業(yè)的重要根基，因此無論是現(xiàn)在作為受教育者還是以后作為教育者，都應(yīng)該注重習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)閮和哪７滦詷O強(qiáng)，教師與家長的良好習(xí)慣，就是孩子學(xué)習(xí)的最直接榜樣。（二）德育、“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第-----一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福。在《教育漫話》中，洛克用了大量的篇幅敘述德育方面的內(nèi)容，可見他在紳士教育中的地位是第一的。洛克認(rèn)為德行是紳士之所以為紳士的標(biāo)志，在健全的體魄基礎(chǔ)上，應(yīng)該有健全的精神發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為完美的德行。第一部分體育是人發(fā)展的基礎(chǔ)的話，第二部分德育就是紳士教育的基礎(chǔ)。身體的健康固然重要，精神健康更是一個(gè)人健全的必要條件。因此，紳士教育乃至當(dāng)今的素質(zhì)教育，都必須把德育放在重要的位置上。、“一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向?！边@是洛克德育思想的兩條主線之一，訓(xùn)練兒童以理性克制欲望。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對(duì)兒童的教育就必須開始于對(duì)兒童的各 -----種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)看法，一方面確實(shí)是一種訓(xùn)練兒童理性思維，使之適應(yīng)社會(huì)，成長成熟的方法；另一方面認(rèn)為，這樣做打壓了兒童淳樸無邪的天性，以大人的思想過早的強(qiáng)加與兒童的身上，使他們失去童年階段該有的快樂，又是一種偏執(zhí)的教育方法。因此我認(rèn)為，在克制欲望上，只要不是對(duì)兒童的驕縱和放肆，都可以順應(yīng)兒童的天性，這樣更有利于激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。、“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀?！甭蹇苏J(rèn)為一個(gè)紳士的第二種美德就是良好的禮儀。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。無論是在資產(chǎn)階級(jí)的英國還是在社會(huì)主義的中國，禮儀是立足社會(huì)的一張名片。從小訓(xùn)練兒童有良好的禮儀，這也是習(xí)慣訓(xùn)練中的重要部分。但是不要學(xué)習(xí)迂腐的禮節(jié)，應(yīng)該讓兒童從小做到大方優(yōu)雅。、“有禮貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎?！甭蹇酥赋觯切┻`反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行 ”毫不相容的。所以，洛克把禮儀看 ---得比學(xué)問比知識(shí)重要得多，他甚至認(rèn)為，對(duì)于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個(gè)人有無價(jià)值的關(guān)鍵所在。沿用至今，也仍有“禮多人不怪”的俗語，也就說明應(yīng)該把禮儀的訓(xùn)練提升到教育教學(xué)的層次上來，作為一門基礎(chǔ)課程，發(fā)揚(yáng)開來。、“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實(shí)踐?！边@是洛克的“及早實(shí)踐說”，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，不要直接給孩子說教立規(guī)則，這對(duì)于心智不成熟的兒童來說是收效甚微的。應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使規(guī)則等在他們身上固定起來，因?yàn)檫@種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了。以道德沿用到知識(shí)，不要教條主義，應(yīng)該要把教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，讓兒童在動(dòng)手中，牢記禮儀與知識(shí)。、“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處；我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束 。”這是洛克的“及早管教”。洛克認(rèn)為對(duì)兒童不能采取放縱不管---的溺愛態(tài)度，溺愛只會(huì)使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。因此在兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大時(shí)，家長和教師應(yīng)該加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時(shí)養(yǎng)成兒童服從父母教師意志的習(xí)慣，那么長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對(duì)于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡?？酥朴⒉皇鞘箖和磺杏?，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求。因此在管教兒童時(shí)，一方面，作為家長和教師決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求；另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童，對(duì)于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。管教必須堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則。對(duì)兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會(huì)精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的性格，這樣就背離了“管教使之適應(yīng)社會(huì)”的目的。、“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前?！薄坝惺裁词虑槟芟癜駱舆@么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里 ?！?----這是洛克教育思想中的“榜樣教育法”，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。因此教師和家長應(yīng)該關(guān)注兒童的偶像、朋友，讓他們學(xué)會(huì)正確的交友，正確的選擇榜樣。、“兒童的過誤有時(shí)候不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行 而父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對(duì)于自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地去維持別人對(duì)于自己的好評(píng)。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會(huì)失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽(yù)受到了打擊，則他們?cè)O(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄?！甭蹇苏J(rèn)為在教育孩子時(shí)應(yīng)該以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動(dòng)物，所以說理是對(duì)待兒童的真正辦法 ，無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們可以用理說服。---對(duì)兒童進(jìn)行說理時(shí)，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥、不可大肆宣揚(yáng)。說理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循，但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。說理最重要的是要考慮在孩子的自尊心，說理的目的只應(yīng)該在于說服孩子使之改正，不應(yīng)該是磨滅孩子的自尊，所以在說理的場合和方法上應(yīng)該是多方面思量的，尊重孩子，才能有效的教育孩子。、“我們想使兒童變成聰明的、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們使不合適的。只有萬不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾有用。反之，用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！豹?jiǎng)勵(lì)和懲罰是洛克教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎(jiǎng)懲能否各得其宜。獎(jiǎng)勵(lì)是必要的，但應(yīng)重在精神獎(jiǎng)勵(lì)而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽(yù)、贊揚(yáng)是一種很好的獎(jiǎng)勵(lì)，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎(jiǎng)勵(lì)兒童的做法， 只會(huì)使兒童養(yǎng)成追逐物欲、 奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。在諸種獎(jiǎng)勵(lì)中，榮譽(yù)感是一種最有力量的獎(jiǎng)勵(lì)方式。 ---兒童對(duì)稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對(duì)兒童好的行為及時(shí)當(dāng)眾給以贊揚(yáng)，就會(huì)使兒童更會(huì)尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽(yù)。懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會(huì)產(chǎn)生許多副作用，往往會(huì)使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對(duì)于那些屢教不改、犯有 頑?；蚍纯惯^失的兒童，又必須予以懲罰，使兒童知道自己“不該犯錯(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面”。、“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的洗禮便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌?！边@句話也仍是在闡述獎(jiǎng)罰問題，但是從獎(jiǎng)罰升華到了一種心理的養(yǎng)成。兒童應(yīng)該培養(yǎng)一種知榮辱的良好心理，一個(gè)“寵辱不驚”的兒童絕對(duì)不是一個(gè)心理健康的兒童。因此在培養(yǎng)兒童的時(shí)候，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)罰去刺激他們，讓孩子增加進(jìn)步和改錯(cuò)的動(dòng)力，樹立基本的人生觀和價(jià)值觀，成為一個(gè)符合年齡心理狀態(tài)的孩子。這樣在對(duì)孩子教育的其他方面也能夠有所促進(jìn)，讓他們知道對(duì)錯(cuò)，對(duì)事有原則性，而不是隨性所欲，恣意妄為。孩子的天性是應(yīng)該讓他們釋放，但是也應(yīng)該培養(yǎng)他們成為一個(gè)正常的社會(huì)的---人，特別是當(dāng)今的獨(dú)生子女過度寵溺的現(xiàn)象嚴(yán)重，教師和家長更應(yīng)該注意孩子規(guī)矩和道德的培養(yǎng)，不然就會(huì)讓愛誤導(dǎo)成一種罪。（三）智育1、“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”洛克認(rèn)為學(xué)問是同樣需要掌握的品質(zhì)，雖然沒有德育地位重要。因此在培養(yǎng)兒童良好的德行時(shí)候，也要看重知識(shí)的學(xué)習(xí)。把兒童培養(yǎng)成為身體健康、德行完好、知識(shí)豐富，就是洛克紳士教育的目標(biāo)。學(xué)問的“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識(shí)有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以智育的目的不僅僅在于傳授知識(shí)，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實(shí)用性相結(jié)合，教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己。洛克對(duì)智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形成，還要有助于對(duì)日常生活中的實(shí)用知識(shí)的掌握，因此，洛克提出了一個(gè)范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書寫、繪畫、外語、作文、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、—修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記、舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、商業(yè)計(jì)算，出國旅行等。盧梭的知識(shí)教育可以說是一種百科全書式的教育，這對(duì)于當(dāng)今兒童多元智能的發(fā)展也是適用的，但是孩子只學(xué)習(xí)的時(shí)候還是應(yīng)該做到“術(shù)業(yè)有專攻”，其他方面的知識(shí)只要有常識(shí)性的涉獵就夠了，過度的強(qiáng)求去學(xué)習(xí)復(fù)雜的知識(shí)反而會(huì)適得其反。2、“我們教育兒童的技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的的?！痹诮虒W(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，兒童時(shí)喜歡變換、喜歡自由的，喜歡游戲，所以我們不應(yīng)該吧書本和別的種種我要他們?nèi)W(xué)的食物當(dāng)做一種人物強(qiáng)加給他們，應(yīng)該用類似游戲的方法使兒童對(duì)讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會(huì)把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求，從而自己去要求學(xué)習(xí)。同時(shí)應(yīng)該注意，兒童的好好動(dòng)性，應(yīng)該引導(dǎo)是之用在有益的事情上面。----、“兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的熱望，因此應(yīng)加以鼓勵(lì)，這不僅因?yàn)樗且环N令人欣慰的跡象而且因?yàn)橹R(shí)自然為他們提供的掃除天生愚昧的優(yōu)良工具。如果缺乏這種急切的求知欲，無知就會(huì)將他們變成呆滯無用的動(dòng)物。洛克認(rèn)為應(yīng)該重視兒童提出的問題切不可制止、羞辱和譏笑，而是要從精神上獎(jiǎng)勵(lì)他們的創(chuàng)意，并且對(duì)兒童的好奇的問題不可忽視，甚至還應(yīng)格外注意，以確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)。兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心，兒童自然會(huì)渴望知識(shí)，主動(dòng)去尋求真理，因此，對(duì)于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵(lì)。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望；對(duì)問題的回答必須是真實(shí)的，全都應(yīng)是不可侵犯的真理。更多的時(shí)候可以帶領(lǐng)孩子去發(fā)現(xiàn)真理，進(jìn)一步的激發(fā)兒童的好奇心，這比直接的知識(shí)灌輸更加有利于兒童的發(fā)展?！凹偃缢奶煨源嬖谌毕?，以致精神沮喪，自然而然地淡漠慵懶，耽于夢(mèng)想，那么，這種沒出息的性情是不容易對(duì)付的 對(duì)于冷漠的、扭曲的性情，問題就在如何培植并且增進(jìn)其遠(yuǎn)見與欲望。”-----洛克認(rèn)為要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了。很多情況下兒童的注意力分散是由于兒童的心理特點(diǎn)決定的，兒童并不是對(duì)所有的事情淡漠，只是對(duì)生澀難懂的東西沒有興趣。為了達(dá)到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)，寓教于樂。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對(duì)學(xué)習(xí)能樂而為之，不要強(qiáng)力的灌輸。把孩子的注意力吸引到了教學(xué)上，那教學(xué)的效果自然事半功倍?！皯?yīng)該從心理所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的 性情就可以開發(fā)，思想就可以進(jìn)展?！苯虒W(xué)要符合兒童的身心發(fā)展的階段性特定，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。對(duì)于兒童教學(xué)要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對(duì)于年齡很小的幼兒尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容。不要過分的去強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在兒童階段應(yīng)該讓孩子大量的涉獵 -----多元的文化和知識(shí)，培養(yǎng)一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣和興趣。在兒童求知欲強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上，教學(xué)由簡到繁發(fā)展，是兒童快樂的學(xué)習(xí)，拒絕逼迫。在當(dāng)今社會(huì)越來越多的父母為孩子報(bào)名各種課外興趣班，如心算、外語這些，不符合普通孩子的心智發(fā)展水平的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，只會(huì)讓孩子的知識(shí)結(jié)構(gòu)扭曲，事倍功半。尊重兒童的自己的選擇，給他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓孩子自由主動(dòng)的我學(xué)習(xí)才是智育的正確手段。“因?yàn)閵蕵凡⒉皇菓卸?，娛樂是換種工作，吧疲倦了的部分舒暢一下的意思。 忍不住閑暇時(shí)候的沉重壓迫，忍不住一點(diǎn)事情不做的難受，同時(shí)他們又從來沒有學(xué)習(xí)過任何值得贊美的手藝，去使得自己得到消遣，浴室只好去找著種種愚蠢的或者不良的方法，去消磨他們的時(shí)間?！甭蹇苏J(rèn)為怠惰的、懶洋洋的、一天到晚做夢(mèng)過日子的脾氣是最不可放任的，是最不能容許青年人的。這是一個(gè)生病的、不健康的人的狀況，此外無論什么年歲或境況的人都不應(yīng)有。實(shí)際上，娛樂一方面使疲倦了的身體或大腦部分得到舒展，同時(shí)還應(yīng)做出一些除了目前的快樂與安逸以外還有好處的事情。洛克建議青年人最好學(xué)習(xí)一門手藝，作為消遣，因?yàn)樵谶@些娛樂上面，健康和進(jìn)步是可以合二為一的。所以我們不僅英愛關(guān)注孩子是不是會(huì)學(xué)-----我們更為重要的是，還要關(guān)注他們是不是學(xué)了休息和娛樂，習(xí)，應(yīng)該培養(yǎng)他們善于從日常學(xué)習(xí)生活中尋求快樂和滿足。三、《教育漫話》之于中國現(xiàn)代教育世紀(jì)的思想家，在吸收前人教育實(shí)踐 洛克作為承前啟后的17政治觀和經(jīng)驗(yàn)和教育理論的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，從他的哲學(xué)觀、教育觀出發(fā)，結(jié)合他自己豐富的醫(yī)學(xué)健康知識(shí)和家庭教育經(jīng)驗(yàn)，在所謂的紳士教育及事業(yè)家的培養(yǎng)問題上提出了許多深刻的見解。所謂的紳士、事業(yè)家其實(shí)就是一個(gè)完美的人的形象的縮影，紳士教育也就是探討如何培養(yǎng)一個(gè)德用現(xiàn)在時(shí)髦的話語來表述，智體各方面全面發(fā)展的高素質(zhì)的人?？档抡f：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”在洛克《教育漫話》中，德行和禮儀是一個(gè)紳士所有品質(zhì)中占首要地位的，是通向幸福之路的前提。德行是內(nèi)在的涵養(yǎng)，禮儀則是德行的外顯。英國在幾百年前就十分重視對(duì)兒童進(jìn)行德育教育?？梢?，德育對(duì)于一個(gè)人的前途和幸福是多么的重要。我們可以回頭看看當(dāng)前我國學(xué)生的德育狀況，雖然當(dāng)前我國中小學(xué)生的德育工作取得了很大的進(jìn)步，但我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我國的德育還存在著很多不足的地方，例如，當(dāng)-----有些前在某些學(xué)校里面以教學(xué)為中心的思想樹立得還比較牢固，學(xué)校還錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，學(xué)校的德育也就無可指責(zé)必將對(duì)如果任由這種對(duì)德育的輕視和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)泛濫的話，了。這是值得我們努學(xué)生本人發(fā)展及國家長期發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，力去反思和改進(jìn)的。因此，我們應(yīng)該像洛克在《教育漫話》中提及的，在兒童年齡很小的時(shí)候就要對(duì)他們進(jìn)行德育方面的教育，洛克認(rèn)并且教育的方法要符合兒童的年齡實(shí)際和兒童的理解力。使之德行培養(yǎng)的原則或基礎(chǔ)在于父母運(yùn)用理性