《教育漫話》讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記一簡介約翰?洛克（一）生平介紹洛克于1632年出生于英國，從小受到嚴(yán)格的教育。1646年在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1656年獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師，并從事醫(yī)學(xué)研究。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手，開始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》的創(chuàng)作。1675年洛克離開英國到法國住了三年，結(jié)識很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年隨莎夫茨伯里伯爵逃往荷蘭，完成了包括《教育漫話》、《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，之后完成大量的論文著作。晚年的洛克精力投注在《人類理解論》這部書上。洛克終身未娶，在1704年溘然長逝。（二）主要思想1、哲學(xué)思想洛克是不列顛經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者。洛克提出“人心中沒有天賦”的原則，認(rèn)為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)---容的是經(jīng)驗。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治?貝克萊以及大衛(wèi)?休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想之一。但是他的思想中也有唯心的部分，比如他在此書中提到“上帝在人的精神上印上各種特性”，他認(rèn)為“那些特性稍微改變一點點是可以的，但是很難把他們完全改成相反的樣子”。洛克的哲學(xué)思想并沒有一貫性，但影響深遠。2、教育思想洛克主張“紳士教育”，即論述剛奪得政權(quán)的英國資產(chǎn)階級與新貴族的子弟的教育，使之既有貴族的風(fēng)度，又有事業(yè)家的進取精神，應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教育。并且反對當(dāng)時英國的學(xué)校教育，主張從幼年起進行家庭紳士教育。他的教育思想還包括“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同白板，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。二、《教育漫話》概述洛克幫助葛拉克教育子女所寫的書信，經(jīng)友人請求改為論文形式，1693年發(fā)表，這就是《教育漫話》。此書集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)?！督逃挕分兴硎龅慕逃枷胧窃诟爬ú⒖偨Y(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè)已形成的紳士教育的教育實踐 ---的基礎(chǔ)上提由來的，適合當(dāng)時英國資產(chǎn)階級新貴族對紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。在教育的作用問題上，洛克于《教育漫話》中堅決反對封建貴族倡導(dǎo)的遺傳決定論，提出了著名的“白板說”，對教育在培育人才、強盛國家中的作用寄予厚望，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對教育工作的高度重視，這無疑是具有進步意義的。但是，洛克沒有認(rèn)識到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識到教育要受到經(jīng)濟和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯誤的。在教育的途徑問題上，出于對當(dāng)時英國學(xué)校中重視古代語文，輕視實際知識，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識灌輸，輕視兒童年齡特點和個性特點的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過家庭教育來進行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來，英國貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級偏見。但是，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。在紳士教育內(nèi)容上，洛克全面提出了一個以實用科目為基礎(chǔ)的課程體系，意在滿足資產(chǎn)階級事業(yè)家處理公私事務(wù)，開拓海外，充實生活的實際需要；反映了資本主義生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步---的時代潮流對教育的迫切要求。洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該具備五個方面的品質(zhì)：健康的體魄、德行、智慧、禮儀和學(xué)問，因此提出了一個包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。在體育方面，洛克給予了高度的重視，在當(dāng)時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，他的體育思想無異于石破驚天，成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。在德育方面，洛克強調(diào)道德教育要及早實踐，對兒童要及早管教，強調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學(xué)問和知識的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力。強調(diào)智育的實際效用，反對空疏無用坐談玄遠的經(jīng)院教育思想，因此，在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級對人的尊重。三、《教育漫話》摘抄及分析（一）體育、“健康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡---短而充分的描繪?！拔覀円芄ぷ?，要有幸有福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w?！笔锹蹇说慕?jīng)典名言。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗，比較熟悉兒童的生理和心理特點，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來是正確的，有很多可供借鑒的東西。洛克認(rèn)為身體強健的主要標(biāo)準(zhǔn)是能夠忍耐勞苦。要有幸福的人生，健康的身體與健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育擺在了第一位。無論是教育者和受教育者都應(yīng)該對健康加強重視，把健康作為一切教育的基礎(chǔ)。因此在教育過程中，應(yīng)該是在保證孩子身體健康的基礎(chǔ)上實施的，這樣不僅是對孩子的保護和關(guān)愛，更是對教學(xué)質(zhì)量的保證。特別是在學(xué)前教育階段，兒童的發(fā)展以身體發(fā)育為最主要的方面，教師應(yīng)該注意教學(xué)環(huán)境的安全，兒童的作息，飲食的衛(wèi)生等等。、“我敢說，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同?！边@是洛克的“白板論”觀點。他認(rèn)為人生來是白板，作為教育---者得父母教師決定了他們的形狀和顏色。他極力強調(diào)教育的重要作用，完全否定教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識到教育要受到經(jīng)濟和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯誤的。但是這也著重的提醒了我們，應(yīng)該重視教育，稟賦不可改變，但是后天的努力可以使人變得豐富而充實，是值得肯定的。、“有小的時候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎察覺不到，都會對一生產(chǎn)生長久而深遠的影響。”洛克把兒童比作河流的源泉，水性柔和，稍用一點人力就可能如同“蝴蝶效應(yīng)”一樣，使其方向發(fā)生根本的改變，因此正確的引導(dǎo)才能使兒童長久深遠健全的發(fā)展。教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯，教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終生洗不掉的。所以教育者在教育兒童的時候一定要秉持這認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，為他們的未來打下正確的基礎(chǔ)。、“無論冬天夏天，兒童的衣著不可過暖?！薄懊刻煊美渌春⒆拥慕校硬豢商?，要透得進水，讓孩子的腳經(jīng)常得到鍛煉，以至最后能像窮苦的孩子一樣，即使赤腳走路，也不易傷風(fēng)，不會發(fā)生什么害處。”-----洛克提出的寒冷鍛煉法，是一種科學(xué)的養(yǎng)育方法。這樣可以使兒童從小經(jīng)受自然環(huán)境的考驗，不至于輕易感冒傷風(fēng)等。在當(dāng)今社會很多家庭對孩子過度保護，是孩子的自保護能力變得虛弱，也失去的與大自然交流的機會，無法體會到真實環(huán)境帶給他們的感受。因此在教育孩子的過程中，應(yīng)該讓他們在自然的環(huán)境中接受鍛煉，不宜過暖。并且應(yīng)該讓孩子多感受大自然，得到應(yīng)有的體會，不至于成為禁不起風(fēng)雨的溫室里的花朵。、“女孩子的衣服松緊應(yīng)適合，讓女孩子的體態(tài)按‘自然認(rèn)為最好的去發(fā)展?！甭蹇酥鲝垉和纳眢w發(fā)育不要以物理的方式去限制它，順其自然是最好的發(fā)展方式。當(dāng)今社會太多的女生不滿自己的體型，進行極端的不科學(xué)的減肥，使得身體受到損害。還有緊身衣物的過度穿著，也應(yīng)該適可而止，不然也會對女生生理產(chǎn)生惡劣的影響。另一方面在對兒童的教育過程中，應(yīng)該要教會他們樹立正確的健康觀念，不要盲目追風(fēng)。、“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進兒童生長與健康?！痹趦和L發(fā)育階段，一定要保證每天的睡眠長度和睡眠規(guī)律，最好是有嚴(yán)格的作息時間表。用充足的睡眠來保證機體的正-----常消化和生長，促進兒童身體的正常發(fā)育，是幼兒階段的主要任務(wù)。并且兒童睡眠的環(huán)境，冬季不宜過暖，夏季不宜過涼，否則孩子在戶外活動的時候，就容易因為溫差過大而感冒。、“早晨通常是念書的時候，吃得太飽是一種不良的準(zhǔn)備。洛克在反對嬌生慣養(yǎng)的另一體現(xiàn)為饑餓教育。一方面兒童自身對飽與餓的概念不是十分明顯，他們在遇到喜歡的食物時會毫無克制的吃下去，因此需要家長和老師來掌握供給食物的量，這也是對孩子身體健康關(guān)愛的表現(xiàn)。另一方面培養(yǎng)兒童的節(jié)制意識，不只是從物質(zhì)上，更是從精神上的節(jié)制。、“習(xí)慣卻是一件關(guān)系重大的大事情啊?！痹谟變航逃?，最注重的不是只是的灌輸和教學(xué)的結(jié)果，更重要的是習(xí)慣的培養(yǎng)，兒童的行為在早期，是可以通過家長和教師的引導(dǎo)，朝正確的方向發(fā)展的。良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)工作習(xí)慣，是以后學(xué)習(xí)乃至一生事業(yè)的重要根基，因此無論是現(xiàn)在作為受教育者還是以后作為教育者，都應(yīng)該注重習(xí)慣的培養(yǎng)，因為兒童的模仿性極強，教師與家長的良好習(xí)慣，就是孩子學(xué)習(xí)的最直接榜樣。（二）德育、“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第-----一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福。在《教育漫話》中，洛克用了大量的篇幅敘述德育方面的內(nèi)容，可見他在紳士教育中的地位是第一的。洛克認(rèn)為德行是紳士之所以為紳士的標(biāo)志，在健全的體魄基礎(chǔ)上，應(yīng)該有健全的精神發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為完美的德行。第一部分體育是人發(fā)展的基礎(chǔ)的話，第二部分德育就是紳士教育的基礎(chǔ)。身體的健康固然重要，精神健康更是一個人健全的必要條件。因此，紳士教育乃至當(dāng)今的素質(zhì)教育，都必須把德育放在重要的位置上。、“一切道德與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向?！边@是洛克德育思想的兩條主線之一，訓(xùn)練兒童以理性克制欲望。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進取，忘記了長遠的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各 -----種嗜欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。我對這個觀點看法，一方面確實是一種訓(xùn)練兒童理性思維，使之適應(yīng)社會，成長成熟的方法；另一方面認(rèn)為，這樣做打壓了兒童淳樸無邪的天性，以大人的思想過早的強加與兒童的身上，使他們失去童年階段該有的快樂，又是一種偏執(zhí)的教育方法。因此我認(rèn)為，在克制欲望上，只要不是對兒童的驕縱和放肆，都可以順應(yīng)兒童的天性，這樣更有利于激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力。、“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀?！甭蹇苏J(rèn)為一個紳士的第二種美德就是良好的禮儀。通曉事故，進退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。無論是在資產(chǎn)階級的英國還是在社會主義的中國，禮儀是立足社會的一張名片。從小訓(xùn)練兒童有良好的禮儀，這也是習(xí)慣訓(xùn)練中的重要部分。但是不要學(xué)習(xí)迂腐的禮節(jié)，應(yīng)該讓兒童從小做到大方優(yōu)雅。、“有禮貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎?！甭蹇酥赋觯切┻`反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行 ”毫不相容的。所以，洛克把禮儀看 ---得比學(xué)問比知識重要得多，他甚至認(rèn)為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關(guān)鍵所在。沿用至今，也仍有“禮多人不怪”的俗語，也就說明應(yīng)該把禮儀的訓(xùn)練提升到教育教學(xué)的層次上來，作為一門基礎(chǔ)課程，發(fā)揚開來。、“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早實踐。”這是洛克的“及早實踐說”，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微，因此，不要直接給孩子說教立規(guī)則，這對于心智不成熟的兒童來說是收效甚微的。應(yīng)該利用一切機會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機會，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使規(guī)則等在他們身上固定起來，因為這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了。以道德沿用到知識，不要教條主義，應(yīng)該要把教學(xué)內(nèi)容與社會實踐結(jié)合，讓兒童在動手中，牢記禮儀與知識。、“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束 ?！边@是洛克的“及早管教”。洛克認(rèn)為對兒童不能采取放縱不管---的溺愛態(tài)度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。因此在兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大時，家長和教師應(yīng)該加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養(yǎng)成兒童服從父母教師意志的習(xí)慣，那么長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡。克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求。因此在管教兒童時，一方面，作為家長和教師決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求；另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童，對于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。管教必須堅持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的性格，這樣就背離了“管教使之適應(yīng)社會”的目的。、“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前?！薄坝惺裁词虑槟芟癜駱舆@么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里 。”-----這是洛克教育思想中的“榜樣教育法”，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。因此教師和家長應(yīng)該關(guān)注兒童的偶像、朋友，讓他們學(xué)會正確的交友，正確的選擇榜樣。、“兒童的過誤有時候不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行 而父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對于自己的好評。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽受到了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄?！甭蹇苏J(rèn)為在教育孩子時應(yīng)該以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權(quán)力或命令去強行制服兒童。人是有理性的動物，所以說理是對待兒童的真正辦法 ，無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們可以用理說服。---對兒童進行說理時，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥、不可大肆宣揚。說理要考慮兒童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難。說理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循，但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。說理最重要的是要考慮在孩子的自尊心，說理的目的只應(yīng)該在于說服孩子使之改正，不應(yīng)該是磨滅孩子的自尊，所以在說理的場合和方法上應(yīng)該是多方面思量的，尊重孩子，才能有效的教育孩子。、“我們想使兒童變成聰明的、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們使不合適的。只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾有用。反之，用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！豹剟詈蛻土P是洛克教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關(guān)鍵在于獎懲能否各得其宜。獎勵是必要的，但應(yīng)重在精神獎勵而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽、贊揚是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法， 只會使兒童養(yǎng)成追逐物欲、 奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽感是一種最有力量的獎勵方式。 ---兒童對稱譽和贊揚是很敏感的，對兒童好的行為及時當(dāng)眾給以贊揚，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會產(chǎn)生許多副作用，往往會使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有 頑梗或反抗過失的兒童，又必須予以懲罰，使兒童知道自己“不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面”。、“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的洗禮便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠發(fā)生作用，使他們走上正軌?！边@句話也仍是在闡述獎罰問題，但是從獎罰升華到了一種心理的養(yǎng)成。兒童應(yīng)該培養(yǎng)一種知榮辱的良好心理，一個“寵辱不驚”的兒童絕對不是一個心理健康的兒童。因此在培養(yǎng)兒童的時候，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)莫劻P去刺激他們，讓孩子增加進步和改錯的動力，樹立基本的人生觀和價值觀，成為一個符合年齡心理狀態(tài)的孩子。這樣在對孩子教育的其他方面也能夠有所促進，讓他們知道對錯，對事有原則性，而不是隨性所欲，恣意妄為。孩子的天性是應(yīng)該讓他們釋放，但是也應(yīng)該培養(yǎng)他們成為一個正常的社會的---人，特別是當(dāng)今的獨生子女過度寵溺的現(xiàn)象嚴(yán)重，教師和家長更應(yīng)該注意孩子規(guī)矩和道德的培養(yǎng)，不然就會讓愛誤導(dǎo)成一種罪。（三）智育1、“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”洛克認(rèn)為學(xué)問是同樣需要掌握的品質(zhì)，雖然沒有德育地位重要。因此在培養(yǎng)兒童良好的德行時候，也要看重知識的學(xué)習(xí)。把兒童培養(yǎng)成為身體健康、德行完好、知識豐富，就是洛克紳士教育的目標(biāo)。學(xué)問的“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實用性相結(jié)合，教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識，尊重知識，在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己。洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于紳士品格的形成，還要有助于對日常生活中的實用知識的掌握，因此，洛克提出了一個范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書寫、繪畫、外語、作文、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、—修辭學(xué)、年代學(xué)、自然哲學(xué)、速記、舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、商業(yè)計算，出國旅行等。盧梭的知識教育可以說是一種百科全書式的教育，這對于當(dāng)今兒童多元智能的發(fā)展也是適用的，但是孩子只學(xué)習(xí)的時候還是應(yīng)該做到“術(shù)業(yè)有專攻”，其他方面的知識只要有常識性的涉獵就夠了，過度的強求去學(xué)習(xí)復(fù)雜的知識反而會適得其反。2、“我們教育兒童的技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的的。”在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點，兒童時喜歡變換、喜歡自由的，喜歡游戲，所以我們不應(yīng)該吧書本和別的種種我要他們?nèi)W(xué)的食物當(dāng)做一種人物強加給他們，應(yīng)該用類似游戲的方法使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童才會把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求，從而自己去要求學(xué)習(xí)。同時應(yīng)該注意，兒童的好好動性，應(yīng)該引導(dǎo)是之用在有益的事情上面。----、“兒童的好奇心是一種追求知識的熱望，因此應(yīng)加以鼓勵，這不僅因為它是一種令人欣慰的跡象而且因為知識自然為他們提供的掃除天生愚昧的優(yōu)良工具。如果缺乏這種急切的求知欲，無知就會將他們變成呆滯無用的動物。洛克認(rèn)為應(yīng)該重視兒童提出的問題切不可制止、羞辱和譏笑，而是要從精神上獎勵他們的創(chuàng)意，并且對兒童的好奇的問題不可忽視，甚至還應(yīng)格外注意，以確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復(fù)。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點和知識水平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚他們求知的欲望；對問題的回答必須是真實的，全都應(yīng)是不可侵犯的真理。更多的時候可以帶領(lǐng)孩子去發(fā)現(xiàn)真理，進一步的激發(fā)兒童的好奇心，這比直接的知識灌輸更加有利于兒童的發(fā)展?！凹偃缢奶煨源嬖谌毕荩灾戮窬趩?，自然而然地淡漠慵懶，耽于夢想，那么，這種沒出息的性情是不容易對付的 對于冷漠的、扭曲的性情，問題就在如何培植并且增進其遠見與欲望?！?----洛克認(rèn)為要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進了。很多情況下兒童的注意力分散是由于兒童的心理特點決定的，兒童并不是對所有的事情淡漠，只是對生澀難懂的東西沒有興趣。為了達到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進行教學(xué)，寓教于樂。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對學(xué)習(xí)能樂而為之，不要強力的灌輸。把孩子的注意力吸引到了教學(xué)上，那教學(xué)的效果自然事半功倍?！皯?yīng)該從心理所已具有的知識入手，進而探求那些與它相鄰相關(guān)的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達到它的目的 性情就可以開發(fā)，思想就可以進展。”教學(xué)要符合兒童的身心發(fā)展的階段性特定，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進，盈科而進。對于兒童教學(xué)要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的幼兒尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內(nèi)容。不要過分的去強調(diào)系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，在兒童階段應(yīng)該讓孩子大量的涉獵 -----多元的文化和知識，培養(yǎng)一種學(xué)習(xí)的習(xí)慣和興趣。在兒童求知欲強烈的基礎(chǔ)上，教學(xué)由簡到繁發(fā)展，是兒童快樂的學(xué)習(xí)，拒絕逼迫。在當(dāng)今社會越來越多的父母為孩子報名各種課外興趣班，如心算、外語這些，不符合普通孩子的心智發(fā)展水平的強制性學(xué)習(xí)，只會讓孩子的知識結(jié)構(gòu)扭曲，事倍功半。尊重兒童的自己的選擇，給他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓孩子自由主動的我學(xué)習(xí)才是智育的正確手段?！耙驗閵蕵凡⒉皇菓卸瑁瑠蕵肥菗Q種工作，吧疲倦了的部分舒暢一下的意思。 忍不住閑暇時候的沉重壓迫，忍不住一點事情不做的難受，同時他們又從來沒有學(xué)習(xí)過任何值得贊美的手藝，去使得自己得到消遣，浴室只好去找著種種愚蠢的或者不良的方法，去消磨他們的時間?！甭蹇苏J(rèn)為怠惰的、懶洋洋的、一天到晚做夢過日子的脾氣是最不可放任的，是最不能容許青年人的。這是一個生病的、不健康的人的狀況，此外無論什么年歲或境況的人都不應(yīng)有。實際上，娛樂一方面使疲倦了的身體或大腦部分得到舒展，同時還應(yīng)做出一些除了目前的快樂與安逸以外還有好處的事情。洛克建議青年人最好學(xué)習(xí)一門手藝，作為消遣，因為在這些娛樂上面，健康和進步是可以合二為一的。所以我們不僅英愛關(guān)注孩子是不是會學(xué)-----我們更為重要的是，還要關(guān)注他們是不是學(xué)了休息和娛樂，習(xí)，應(yīng)該培養(yǎng)他們善于從日常學(xué)習(xí)生活中尋求快樂和滿足。三、《教育漫話》之于中國現(xiàn)代教育世紀(jì)的思想家，在吸收前人教育實踐 洛克作為承前啟后的17政治觀和經(jīng)驗和教育理論的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，從他的哲學(xué)觀、教育觀出發(fā)，結(jié)合他自己豐富的醫(yī)學(xué)健康知識和家庭教育經(jīng)驗，在所謂的紳士教育及事業(yè)家的培養(yǎng)問題上提出了許多深刻的見解。所謂的紳士、事業(yè)家其實就是一個完美的人的形象的縮影，紳士教育也就是探討如何培養(yǎng)一個德用現(xiàn)在時髦的話語來表述，智體各方面全面發(fā)展的高素質(zhì)的人。康德說：“有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！痹诼蹇恕督逃挕分校滦泻投Y儀是一個紳士所有品質(zhì)中占首要地位的，是通向幸福之路的前提。德行是內(nèi)在的涵養(yǎng)，禮儀則是德行的外顯。英國在幾百年前就十分重視對兒童進行德育教育?？梢?，德育對于一個人的前途和幸福是多么的重要。我們可以回頭看看當(dāng)前我國學(xué)生的德育狀況，雖然當(dāng)前我國中小學(xué)生的德育工作取得了很大的進步，但我們也要清醒的認(rèn)識到當(dāng)前我國的德育還存在著很多不足的地方，例如，當(dāng)-----有些前在某些學(xué)校里面以教學(xué)為中心的思想樹立得還比較牢固，學(xué)校還錯誤地認(rèn)為教學(xué)工作上去了，學(xué)校的德育也就無可指責(zé)必將對如果任由這種對德育的輕視和錯誤的認(rèn)識泛濫的話，了。這是值得我們努學(xué)生本人發(fā)展及國家長期發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，力去反思和改進的。因此，我們應(yīng)該像洛克在《教育漫話》中提及的，在兒童年齡很小的時候就要對他們進行德育方面的教育，洛克認(rèn)并且教育的方法要符合兒童的年齡實際和兒童的理解力。使之德行培養(yǎng)的原則或基礎(chǔ)在于父母運用理性