啟蒙的“自我摧毀”

啟蒙的“自我摧毀"一克海默和阿多諾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的

批判吳先發(fā)陳益元【摘要】【內(nèi)容摘要】霍克海默和阿多諾所著《啟蒙辯證法》一書對(duì)啟蒙精神的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義文化的批判。啟蒙精神從原本反對(duì)神話，要求進(jìn)步到后來(lái)自己卻走入另一個(gè)神話，導(dǎo)致了全面的倒退?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z分析了啟蒙是如何走到自己對(duì)立面，從人的一般生存困境出發(fā)，考察了啟蒙〃自我摧毀”的證據(jù)。對(duì)他們的批判持一個(gè)正確的態(tài)度使我們對(duì)批判精神有一個(gè)全面的理解，并在科學(xué)和人文并重的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展?！酒诳Q】社科縱橫【年(卷)，期】2012(000)005【總頁(yè)數(shù)】3【關(guān)鍵詞】【關(guān)鍵詞】霍克海默阿多諾啟蒙工具理性批判啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興的延續(xù)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。〃五四”運(yùn)動(dòng)是揭開中國(guó)現(xiàn)代史的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其中所開啟的〃民主”與“科學(xué)”精神是作為反帝反封建、反舊傳統(tǒng)思想的最有力的武器?！▎⒚伞笔且谷藬[脫愚昧的狀態(tài)，用人權(quán)和科學(xué)去對(duì)抗神權(quán)和蒙昧。但是，啟蒙精神并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的諾言，卻使人陷入了理性的桎梏。20世紀(jì)后半葉西方學(xué)者特別是霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙進(jìn)行的反思和批判對(duì)我們重新審視〃五四”提倡的兩種精神提供了借鑒。一、啟蒙是如何"自我摧毀”的啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖將人們從蒙昧和黑暗中解脫出來(lái)，確立科學(xué)理性的主宰，但是在霍克海默看來(lái)，從古希臘發(fā)端的"啟蒙精神"雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內(nèi)在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。對(duì)于它是如何走入自己對(duì)立面的，霍克海默從一下幾個(gè)方面做了說(shuō)明：走入另一個(gè)神話〃啟蒙精神”的出發(fā)點(diǎn)是破除神話，消除迷信，而自己卻走向了神話、迷信?！罢缟裨捯咽箚⒚傻靡詫?shí)現(xiàn)那樣，啟蒙也一步步地陷入神話之中?！盵1]伊11-12）把自然界神秘化、神化，這就是神話的特征——盲目性。而啟蒙也沾上了這種特征，把人類理性神化，認(rèn)識(shí)被局限于對(duì)事實(shí)的復(fù)制，思想成了反復(fù)同義?！鞍菸锝獭笔菃⒚上萑肷裨挼牡湫吞卣鳎瑔⒚上萑肷裨挼挠忠惶卣魇蔷竦目腕w化，反過(guò)來(lái)又作用于人類本身，現(xiàn)代的人類，深深地陷入了自己創(chuàng)造的事物的束縛之中?！ㄈ藗兿駝e的動(dòng)物一樣崇拜自己被束縛于其中的一切事物，并以此為代價(jià)獲得了文明的進(jìn)步?！泵鎸?duì)當(dāng)代西方社會(huì)的發(fā)展，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步認(rèn)為：〃異化概念本身因而成了問(wèn)題。人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[2]伊10）啟蒙運(yùn)動(dòng)正是在高舉理性的過(guò)程中使得人的自主性得到了提高并摧毀了遠(yuǎn)古的神話，而這種理性同時(shí)也使得人們?cè)讷@取自主性的時(shí)候喪失了自我，理性變成了神話。歪曲現(xiàn)存世界啟蒙后的人類自以為已經(jīng)正確的認(rèn)識(shí)和掌握了世界，霍克海默和阿多諾指出，實(shí)際上，那個(gè)人們自以為把握的世界是他們腦海中的世界，是歪曲了的世界，并不是真正的現(xiàn)實(shí)世界?！▎⒚伞狈磳?duì)普遍，因而放棄了對(duì)意義的追尋，它用公式代替了概念，用規(guī)則和可能性代替了原因和動(dòng)機(jī)?！▎⒚删瘛币獮槭篱g一切事物尋找到發(fā)展的規(guī)律，因而它把許多形式還原為固定的方法和位置，〃數(shù)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則”?！叭藗兙桶褦?shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)加諸于科學(xué)……它乞求把世界包含在一個(gè)范疇體系中，把個(gè)別事物和人類變成抽象°”[3](P328-329)這就取消了客體的地位和作用，也取消了主客體相互作用的可能性。使人軟弱無(wú)力啟蒙精神認(rèn)為，人類以理性征服自然，統(tǒng)治世界，其目的是增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的自身解放，但卻導(dǎo)致了人的軟弱無(wú)力?！夹g(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的安逸，統(tǒng)治也以更為沉穩(wěn)的壓榨手段鞏固了自己的地位，同時(shí)也確定了人類的本能。想象力萎縮了。”[4]伊73)霍克海默說(shuō)：〃社會(huì)的現(xiàn)實(shí)工作條件迫使勞動(dòng)者墨守成規(guī)，迫使勞動(dòng)者對(duì)諸如壓迫人民和逃避真理這樣的事情麻木不仁。讓勞動(dòng)者們軟弱無(wú)力，這不僅是統(tǒng)治者們的策略，而且也是竭力想擺脫本來(lái)命運(yùn)、并且最后改變了本來(lái)命運(yùn)的工業(yè)社會(huì)合乎邏輯的結(jié)果?！盵4]四3)這就導(dǎo)致了統(tǒng)治的合理化。在他看來(lái)：〃社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)決定方向已經(jīng)控制了人類的身心構(gòu)造，并且使那些能夠促使人們成為獨(dú)立存在的個(gè)人器官發(fā)生萎縮°”[4](P74)使人們把那些約定俗成的行為模式當(dāng)做是合理的、自然的加諸于個(gè)人身上。陷入極權(quán)主義〃啟蒙精神”出發(fā)點(diǎn)是理性主義，所以它的本質(zhì)是反對(duì)極權(quán)主義的，但它卻在發(fā)展的歷程中走向了極權(quán)主義。個(gè)人在征服自然的過(guò)程中也逐漸被自然所控制，學(xué)會(huì)了服從?！▎⒚伞钡臉O權(quán)主義既表現(xiàn)在對(duì)自然的占有欲上也表現(xiàn)在對(duì)人的態(tài)度上，〃啟蒙就像一個(gè)獨(dú)裁者對(duì)待人民一樣對(duì)待萬(wàn)物，一個(gè)獨(dú)裁者熟悉人民，意指他能操縱人民；科學(xué)家們認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，則意指他們能駕馭萬(wàn)物°”[4](P153)“由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然由支配權(quán)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然°”[5](P149)對(duì)自然的控制與對(duì)人的統(tǒng)治是攜手互進(jìn)的?！S著人類對(duì)自然統(tǒng)治的擴(kuò)大，這一極權(quán)主義也施加于人類，這是因?yàn)?，人類?duì)自然的極權(quán)主義，作為’啟蒙精神’，作為思維和行動(dòng)的規(guī)則，必然要施加于人類，人類因而也成了這一極權(quán)主義的犧牲品?！盵6]啟蒙理性將世界的一切并入到了自身的規(guī)劃中，人的權(quán)力在進(jìn)一步的擴(kuò)大的，啟蒙本身所倡導(dǎo)的自由卻變成了極權(quán)主義。全面倒退〃啟蒙”的倒退表現(xiàn)在自然、社會(huì)和人類的各個(gè)領(lǐng)域，是一次全面的大倒退，而且這種倒退還有著進(jìn)步的外衣，無(wú)法使人們感覺(jué)到，一味的沉醉在進(jìn)步的迷幻之中。而這一倒退在〃啟蒙”過(guò)程一開始就決定了。因此，人類要真正的取得進(jìn)步，就必須要與倒退做斗爭(zhēng)，不斷地反省和否定自己，這就意味著對(duì)〃啟蒙精神”的批判。二、啟蒙"自我摧毀”的證據(jù)〃霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中，從人的一般生存困境出發(fā)，解釋了由啟蒙精神所導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象，查考了啟蒙’自我摧毀’的證據(jù)。在完全被技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，而且導(dǎo)致了人的自我異化以及人與人之間的相互異化°”[7](P132)人與自然的異化馬克思所闡述的人與自然的異化是指異化勞動(dòng)過(guò)程中，自然同人相分離，并與人相對(duì)立的關(guān)系?！▎⒚删瘛钡淖谥际且_立人對(duì)自然的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，自然絕對(duì)服從人的關(guān)系。但是事實(shí)是人在征服自然的過(guò)程中不斷去服從自然的命令，并沒(méi)有讓自然成為屬人的存在。這種人對(duì)自然界的優(yōu)越地位和無(wú)限統(tǒng)治權(quán)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而且隨著這種征服與被征服不斷的深化，人于自然的關(guān)系逐漸的被破壞，人不斷地受到自然的瘋狂報(bào)復(fù)?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出，人對(duì)于自然所持有的這種人類中心主義的態(tài)度潛伏著巨大的危險(xiǎn)性。人過(guò)分征服自然導(dǎo)致了嚴(yán)重的消極后果〃人類進(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)地球就會(huì)成為一片空地，或者人類自身相互吞盡，或者人類食盡地球上全部動(dòng)物和植物，如果地球符合一種著名的論斷還有足夠的生命力的話，萬(wàn)物就會(huì)從最低級(jí)的階段重新開始°”[8](P213-214)人與自我的異化所謂的理性是建立在能夠完全被量化的抽象的數(shù)字化的理性即工具理性，而工具理性把一切的社會(huì)現(xiàn)象包括在了數(shù)字和效率中。而這一切使得自我意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)也使人們喪失了自我。啟蒙運(yùn)動(dòng)把主體凸現(xiàn)為一種存在，但這種存在是以主客體的分離為前提的，是以人與自然界、人與世界的分離和對(duì)峙為基礎(chǔ)的，因而，其實(shí)質(zhì)上是抽拔掉了人類價(jià)值存在的根基。霍克海默認(rèn)為，啟蒙時(shí)代對(duì)技術(shù)理性的依賴和崇拜使人自身的價(jià)值存在受到漠視和拋棄?！☉{借人生產(chǎn)及其文化的無(wú)窮動(dòng)力，個(gè)體的常規(guī)行為方式表現(xiàn)為唯一的自然、體面和合理的行為方式。個(gè)人只是把自己設(shè)定為一個(gè)物，一種統(tǒng)計(jì)因素，或是一種成敗。他的標(biāo)準(zhǔn)就是自我持存，即是否成功地適應(yīng)他的職業(yè)的客觀性以及與之相應(yīng)的行為模式°”[4](P14)在人的行為方式上，社會(huì)借助技術(shù)發(fā)展所贏得的時(shí)間也實(shí)際地規(guī)定和安排了人的行為方式，于是，人必須適應(yīng)技術(shù)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，符合技術(shù)世界的節(jié)奏而生存。于是，人的社會(huì)化實(shí)際變成了人的技術(shù)化和人的工具化。人不再成為人自身了。在這種情況下得到認(rèn)可的只是人們偽裝，人們真正的本色隱到角落里。一個(gè)惡性循環(huán)就這樣開始了：我們?cè)绞歉杏X(jué)失去自我，就越發(fā)不得不去適應(yīng)他人。人與人的異化盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的，即商品與商品之間的關(guān)系。啟蒙精神的核心在于確立人對(duì)然的統(tǒng)治權(quán)，這必然引發(fā)對(duì)人的統(tǒng)治權(quán)，因?yàn)檎鞣匀皇窃谏鐣?huì)背景下進(jìn)行的，它們是聯(lián)系在一起的。這就導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的相互沖突。這主要是因?yàn)槿说拇嬖诜绞缴习l(fā)生了根本的變化，即人的存在價(jià)值發(fā)生了變化。這一方面表現(xiàn)在，人的存在被邊緣化。“個(gè)人被貶低為習(xí)慣反映以及實(shí)際所需的行為發(fā)生的聚集物。泛神論使對(duì)象精神化，而工業(yè)化卻把人的靈魂物化了。自然而然地，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，甚至在全盤計(jì)劃之前的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，為商品設(shè)定了決定著人類行為的價(jià)值°”[4](P66)啟蒙之所以走向了自我毀滅，癥結(jié)在于將理性變成了工具理性，它只是把世界當(dāng)做工具，只關(guān)心實(shí)用目的。啟蒙的價(jià)值由對(duì)人和自然界的操縱來(lái)衡量，它的活動(dòng)的合理性就僅僅取決于它是否為某一目的(商業(yè)的，保健的，娛樂(lè)的等等)，它的任務(wù)就是提出一種計(jì)劃或一種行動(dòng)框架，它不尋求那種與生命和自然的和睦相處的方式，它更不會(huì)提出一個(gè)〃真理的”和諧世界的可能謀劃。三、啟蒙辯證法的評(píng)析霍克海默對(duì)哲學(xué)文明包括整個(gè)人類文明的反思和批判是值得我們高度重視的。人類文明猶如一把〃雙刃劍”，在它肯定的成分中存在著否定的成分，因而批判的精神，否定的精神是任何時(shí)代的人類都需要的。只有具有這種清醒的批判意識(shí)，人類才能克服文明的不足，合理地規(guī)范自己的存在，合理地發(fā)揮文明的作用，合理地對(duì)待文明?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在一個(gè)時(shí)代處于精神迷惘情態(tài)下，對(duì)支配時(shí)代的精神病癥從建設(shè)性角度進(jìn)行了診斷。他們所極力爭(zhēng)辯并要引起人們警覺(jué)的是啟蒙精神內(nèi)在的蒙騙和危險(xiǎn)性質(zhì)，即〃人能將他從自然中學(xué)到的東西用來(lái)完全控制自然及其他人”；或者在啟蒙過(guò)程中“將人的靈魂從愚昧中解脫出來(lái)卻置于新的奴役之下”。只是霍克海默和阿多諾在倒掉洗澡水時(shí)將嬰兒也一同倒掉了。他們?cè)谑荞R克思異化理論和盧卡奇物化理論影響的同時(shí)也受了叔本華的悲觀主義和資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義思潮的影響。霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙工具理性批判，“雖然揭示了在資本主義制度下對(duì)自然的掠奪利用和對(duì)生態(tài)平衡的破壞，以及所有這一切在人與人的關(guān)系中所帶來(lái)的破壞性影響，但是，這種理論的立足點(diǎn)，卻畢竟不是一種向前發(fā)展的觀點(diǎn)，而是一種向后倒退的觀點(diǎn)，不是一種由壟斷資本主義經(jīng)過(guò)革命而前進(jìn)到社會(huì)主義的觀點(diǎn)，而是由壟斷資本主義后退到前資本主義去的觀點(diǎn)。西方有些人之所以說(shuō)法蘭克福學(xué)派患有對(duì)前資本主義文化的懷鄉(xiāng)病，其原因之一就在這里°”[3](P329)霍克海默雖然把他對(duì)〃啟蒙精神”的批判，稱之為辯證法的批判，但實(shí)質(zhì)上是缺乏辯證思維的。他看不到哲學(xué)和文化如同其他一切事物一樣，具有發(fā)展的辯證性，它呈現(xiàn)為波浪式的前進(jìn)，螺旋式的上升，因而在前進(jìn)中出現(xiàn)反面的東西是發(fā)展之必然，但人類哲學(xué)和文化的總的發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而不是倒退的。參考文獻(xiàn)：[1]霍克海默爾，阿多諾?啟蒙辯證法[M].上海：上海人民出版社，1982.[2]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，200