高中歷史復習(中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變)0001

必修三模塊復習◆關于文化史的一些基本認識一、文化的內涵1、廣義：人類在社會歷史上創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，即文明；2、狹義：人類精神生產和生活領域的成果。必修三：人們的思想文化和科學技術領域發(fā)展進程中的重要成就；二、文化發(fā)展呈現(xiàn)的基本特征（文明史觀）1、人類的思想文化經歷了由低級向高級發(fā)展的歷程；2、呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特征，推動全人類文化共同進步；3、不同特色文化互相碰撞、互相交融，共同發(fā)展。三、思想文化與政治、經濟之間的關系1、政治、經濟的發(fā)展影響思想的創(chuàng)造和文化的繁榮，新思想、新文化又推動政治、經濟的新的變動；2、經濟發(fā)展、政治變動是思想文化變革的主要原因。專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變◆歷史線索、階段特征一條主線：古代儒家思想的歷史演變四個階段：1、春秋戰(zhàn)國時期：出現(xiàn)百家爭鳴，儒家思想的形成與發(fā)展2、漢代：董仲舒改造儒學，成為封建正統(tǒng)思想3、宋明時期：融合儒佛道思想形成理學（新儒學），儒學的成熟4、明清之際：對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，儒學新發(fā)展?！粝嚓P內容、專題檢索縱向聯(lián)系：1、近代資產階級維新派、革命派、激進派對儒家思想的態(tài)度及其原因2、古代德治、仁政思想與現(xiàn)代以德治國主張的比較橫向對比：1、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴與古希臘人文主義2、聯(lián)系《歷史人物評述》—孔子，比較孔子與亞里斯多德思想的異同3、中國明清早期民主思想與西方的啟蒙思想的不同考點一：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”1、百家爭鳴：形成原因、意義2、春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想：代表人物及其觀點比較孔子、孟子和荀子三位儒學家主張的異同3、道家、墨家、法家等諸子百家：代表人物及主要觀點4、歸納儒家、道家、墨家、法家等百家的各自特點一、百家爭鳴的出現(xiàn)原因、意義原因：P130金榜◆“士”階層的崛起商、西周時將“士”劃入最低級的貴族階層。春秋末年以后，士才逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱。戰(zhàn)國，養(yǎng)士之風盛行，士的地位有了新的提高，相當一部分人登上了政治舞臺，直接參與政治活動。統(tǒng)治者為了網羅人才不惜以“珍器重寶肥饒之地，致天下之士”意義：P130金榜二、春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的代表人物及其觀點（一）孔子政治思想（儒家思想）、教育思想、對后世的影響整理：政治思想（結合人物評述——孔子）5個小點？◆“仁”的思想含義：仁者愛人，??注意理解：仁是內在的美德和修養(yǎng)，強調自律。針對的問題??！內容：（三個層次）1、愛自己的親人2、愛他人3、統(tǒng)治者以德治國——德治注意理解：是否是不分等級的愛？是否具有人文主義色彩？方法：忠”：指為人謀，“中人之心”；（己欲立而立人，己欲達而達人）“恕”：指推己及人，“如人之心”；（己所不欲，勿施于人）評價（一）地位：1、“仁”是孔子思想的核心；（二）積極：2、體現(xiàn)了古典人道主義原則，對于緩和階級矛盾，調整人際關系，穩(wěn)定社會秩序、促進生產的發(fā)展具有積極的作用；3、對現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒作用；（三）消極：4、但孔子的“仁”是具有階級差別的愛?！簟岸Y”的思想含義：狹義：周禮——西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制廣義：總的社會規(guī)范和行為準則實質：維護奴隸制的統(tǒng)治秩序注意理解：孔子的階級屬性？社會根源：春秋晚期，奴隸制逐漸瓦解，階級矛盾尖銳，孔子代表奴隸主貴族的利益，主張挽救奴隸制，緩和階級矛盾。實踐方法：“克己復禮”1、于社會：建立君君臣臣父父子子的社會秩序2、于個人：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動??評價：1、孔子維護周禮，帶有承認等級和階級剝削的消極性，是其政治思想中的保守部分，成為后來歷代統(tǒng)治者進行階級壓迫的思想工具。2、“禮”作為一般的政治、倫理、道德規(guī)范，仍是當今構建和諧社會不可或缺的重要內容?！羧逝c禮的關系怎樣？禮中有仁，仁中有禮。禮體現(xiàn)仁的精神而不流于形式，仁有禮的約束而不失于無序。?中庸思想針對問題：協(xié)調仁與禮關系內涵：過猶不及、恰到好處注意：中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個。方法：和而不同評價：注重人與社會、人與群體的關系，妥善協(xié)調各方面的矛盾，對調適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，有著不可低估的作用。?理解：“敬鬼神而遠之”敬畏：對自然現(xiàn)象認識不足遠之：強調關注現(xiàn)實社會，把處理現(xiàn)實問題放在首位。整理：教育思想古代大教育家——解讀孔子的教育思想教育對象——有教無類、不論貴賤教育目的——培養(yǎng)成人和君子教育方法——因材施教、言傳身教教育內容——整理編撰的六經、六藝——集中體現(xiàn)于其弟子們整理的《論語》之中◆“有教無類”、創(chuàng)辦私學關于：稷下學宮P5知識鏈接影響：？注意理解：體現(xiàn)的人文精神？整合：孔子思想中體現(xiàn)人文精神的有哪些？1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關系，為提倡認為精神提供寬松的社會環(huán)境。2、“有教無類”等教育主張保證了個性發(fā)展，推動了個人素質的提高?！艨鬃铀枷氲挠绊懀ńY合孔子一課P24）（一）中國：1、其思想在當時未受太多重視；2、被后人發(fā)揚、改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為封建社會的正統(tǒng)思想，中國傳統(tǒng)文化的主流。對維護社會穩(wěn)定，協(xié)調人際關系，對中華民族的發(fā)展、文明的傳承發(fā)揮了積極作用。（二）世界：1、儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；2、歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)（明清以后）。（二）孟子生活時代、主要思想◆仁政思想P129金榜◆民本思想目的：因為從根本上講，孟子是地主階級思想家，其“民貴”的主張是為了更長久穩(wěn)固的統(tǒng)治壓迫人民，“君輕”也是為了更有效的保證君主統(tǒng)治剝削人民。影響：要求統(tǒng)治者盡可能減輕剝削，給人民以最基本的生產生活條件，從而緩和階級矛盾，這種思想有利于社會的發(fā)展。民本思想VS民主思想？（三）荀子生活時代、主要思想主要思想：1、天人關系（哲學思想）：“天行有?！?，人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。2、政治思想：學習的最高的目標是把握“禮”。拓展1：民水君舟思想。理解：思想本質？2011全國卷37．材料一在早期儒家經典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民為邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認為民貴君輕，又稱：“左右皆日賢，未可也；諸大夫皆日賢，未可也；國人皆日賢，然后觀察之。見賢，然后用之”?！盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。不則載舟，水則覆舟”?！獡?jù)《孟子》等根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內涵及其理想的政治。內涵：君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。政治：君主用賢，實行仁政。拓展2：禮法并用（施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”，實行法治）荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學派的代表人物之一？荀子思想核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要?！舯容^孔子、孟子和荀子三位儒學家主張的異同同：1、都處于奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期；2、都以“仁”為核心，主張德治，包含民本思想，體現(xiàn)人文精神；異：1、目的：孔子的是為了維護奴隸制統(tǒng)治，而孟子和荀子則是為了緩和農民階級與地主階級的矛盾，維護地主階級的統(tǒng)治；2、性質：孔子的思想是保守的，而孟子、荀子的思想則是順應社會發(fā)展趨勢的?！魹槭裁丛诋敃r不受重視？當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強，儒家思想主張仁愛、實行德治的主張不符合他們的需要。◆儒家思想的德治與現(xiàn)代的“以德治國”思想的區(qū)別三、道家思想（一）老子生活時代、主要思想主要思想注意區(qū)分：哲學思想、政治思想理解：在天人關系上，與荀子思想的不同？樸素辯證法思想產生的社會根源？老子與孔子在政治主張上有哪些不同？（二）莊子生活時代、主要思想（三）道家思想的歷史影響現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老莊思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜；恬淡樸素、助人為樂、淡泊名利；以柔克剛、以弱勝強的思想??四、法家思想韓非——時期、思想、評價法家的法治VS現(xiàn)代以法治◆戰(zhàn)國——秦時期，法家思想備受推崇的原因（制度變革、政局變動、階級統(tǒng)治??）1、有利于社會改革加強君主專制和中央集權體制2、適應國家走向統(tǒng)一的趨勢3、加強了對人民的控制、奴隸主貴族的打擊五、墨家思想墨子——時期、主要思想、特點、影響主要思想：理解：兼愛與儒家仁愛的區(qū)別？墨子的階級屬性？特點：1、提倡刻苦簡樸的精神2、具有苦干和自我犧牲的精神3、講求實際功利（實用）的精神影響：當時：“非儒即墨”（顯學）后世：戰(zhàn)國以后不再受重視為什么？六、歸納儒家、道家、墨家、法家等百家的各自特點儒家：仁、禮、德治、仁政——注重道德，仁政禮治道家：崇尚自然、消極無為、超越功利法家：獎勵耕戰(zhàn)、嚴刑峻法、要求變革，法治、注重實踐墨家：實踐精神、苦干、自我犧牲、兼愛非攻2012年（山東卷）9．有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家??他們認為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是A．儒家 B．道家C．墨家D．法家2012年（海南卷）2．儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先2010年（浙江卷）13．儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天 B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡年（山東卷）9．“視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。這一主張屬于A．儒家“仁愛”思想 B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想年（上海歷史卷）4．春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家 B．法家C．道家D．墨家

年（福建卷）16．《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無足輕重D．德禮和刑罰對政教皆不可缺年（上海單科）8．當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，滅人欲2009年（山東文綜）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是《論衡》）①已欲立而立人，己欲達而達人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不憂者不能懷遠，才不大者不能博見

《論衡》）A.①② A.①② B.③④C.②④ D.②③年（天津卷）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?，慢法者弱?！备爬ú牧现械娜N主張。結合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經濟背景。（7分）主張：實行仁政；無為而治；強調法治。背景：春秋戰(zhàn)國時代，中國社會大變革：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。年（浙江卷）38．（26分）人類文明歷經千百年的隔絕、碰壁、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代成為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產生于中國、印度與西方，而他們互不知曉摘編自雅斯貝斯《哲學導論》（1）結合所學，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內容，并分別用一句話概括希臘哲學家蘇格拉底、亞里士多德在西方學術史上的地位。（10分）考點二漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、罷黜百家，獨尊儒學：背景、董仲舒的思想、影響、漢代儒學成為正統(tǒng)思想的原因2、漢代儒學與先秦儒學的聯(lián)系與區(qū)別3、太學的出現(xiàn)：時間、影響◆董仲舒的主要思想依據(jù)材料結合所學，分析董仲舒提出了哪些觀點？材料一“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！薄耙越袒癁榇髣铡?；“正法度之宜”。大一統(tǒng)思想、推行教化大一統(tǒng)的內涵？VS統(tǒng)材料二“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也?！本龣嗌袷诓牧先c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。天人感應材料四“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！绷T黜百家，獨尊儒學材料五“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰??王道之三綱，可求于天”，“夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當修飭也?！比V五常依據(jù)材料，指出董仲舒儒學思想的特征與實質。特征：糅合各家思想，“外儒內法”，形成新儒學體系實質：文化思想專制◆漢代儒學與先秦儒學的聯(lián)系與區(qū)別漢代儒學繼承了“仁”、“禮”、仁政等先秦儒學思想，又整合了法家等一些諸子思想，增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應”、“君權神授”、“三綱五?！钡壤碚?，強化神化皇權和等級名分，符合君主集權的政治需要?！魸h代儒學成為正統(tǒng)思想的原因P130金榜◆罷黜百家，獨尊儒學的影響拓展：董仲舒新儒學主張的現(xiàn)實意義1、其大一統(tǒng)思想，有利于維護統(tǒng)一的多民族國家；2、其實踐德政、推行教化主張對于以德治國、以人為本、構建和諧社會都具有積極意義。2010年（天津卷）2．《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才 B ．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學在民間開始興起 D ．儒學地位顯著提高考點三宋明理學（一）理學的創(chuàng)立1、理學的概念、影響2、邵雍、二程的主要思想（二）理學的成熟——程朱理學3、朱熹——主要思想、地位（三）理學的發(fā)展——陸王心學4、陸九淵——主要思想、地位、影響5、王守仁——主要思想、地位、影響6、程朱理學和陸王心學異同◆概念

是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學；將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系◆程朱理學和陸王心學異同相同點程朱理學陸王心學學派內容實質（目的）影響比較程朱理學與陸王心學程朱理學陸王心學學派儒學的表現(xiàn)形式（理學）同內容理為萬物的本原和人類社會的最高準則，封建制度、倫理綱常也是天理實質以儒家的綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治影響有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴格的道德性起積極作用,扼殺人們的欲求.

不同點程朱理學陸王心學認識理實現(xiàn)理哲學范疇程朱理學陸王心學異認識“理”理是外在的，獨立于人存在的；心即理，理就在自己心中實現(xiàn)“理”格物致知，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”強調內心反省主張修身養(yǎng)性哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義◆宋明理學的影響P134金榜2010年（上海歷史卷）9．宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是A．從矛盾對立轉換出發(fā)CA．從矛盾對立轉換出發(fā)C．從萬事萬物本源出發(fā)．從天人感應出發(fā)D．從人的本性出發(fā)2011年（廣東卷）14．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結論是，當時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風格以寫實為主2011年（上海單科）13．理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A．人心固有的是非善惡標準B．圣人獨有的是非道德標準C．通過學習獲得的良好知識D．存在于外部世界的規(guī)律2010年（廣東卷）15．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉

外頭尋?！边@首詩反映了B 董仲舒的“獨尊儒術”D. B 董仲舒的“獨尊儒術”D. 顧炎武的“經世致用”C.王陽明的“心學”2010年（新課標卷）與之相對立的觀點是．“天地為萬物之本”D與之相對立的觀點是．“天地為萬物之本”D．“舍天地則無以為道”A．“心外無物” BC．“夫形于天地之間也，物也”2010年（浙江卷）17．中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是A．格物致知 B ．發(fā)明本心C．知行合一 D ．萬物皆只是一個天理2009年（江蘇歷史）某思想家強調孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明考點四明清之際的儒學思想1、李摯：時期、地點、個性、反正統(tǒng)意識（挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性思想）2、黃宗羲：時期、地點、思想主張、影響、代表作、個性3、顧炎武：時期、地點、主要思想、代表作、評價、個性4、王夫之：時期、地點、主要思想、評價、個性5、明末清初進步思想家主張的異同、進步思想出現(xiàn)原因6、明末清初進步思想家主張的影響一、李摯生活時代、地點、反正統(tǒng)意識、影響、個性補充：生活時代、地點、個性及成因時期、地點、代表作、思想主張、影響注意：最精彩處？補充：時期、地點、代表作三、顧炎武時期、地點、主要思想、代表作、評價、個性補充：時期、地點、讀萬卷書行萬里路、開考據(jù)學先河四、王夫之時期、地點、主要思想、評價、個性補充：對《周易》、老莊之學、佛學、西學都有深入研究◆歸納三大思想家的共同主張、特點、進步性政治上：挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權等主張，一定的民主色彩；經濟上：工商皆本；思想上：強調經世致用，都主張學術研究要為現(xiàn)實所用?！獦嬛哂袝r代特色的新思想體系◆明清學者對儒學的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。、顧炎武反對理學空疏浮泛的學風，主張發(fā)揮孔子的經世之學，提倡到實踐中求得真知。、王夫之雖然堅持以儒家六經為自己的治學原則，但絕不盲從。他反對“天命論”，主張物質是第一性的，物質不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家?！裘髑逯H儒學思想的局限性？P135金榜◆明末清初儒學正統(tǒng)地位受到沖擊的原因?（明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景）1、明清處于封建社會衰落時期，封建制度的弊端日益暴露。2、商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽，產生要求個性解放、反封建的民主思想。3、理學空談義理，八股取士，儒家思想走向極端，限制了思想的自由。??階級關系上：？◆早期民主思想沒能推動實現(xiàn)社會轉型的原因？P135金榜拓展：（5）本身的局限性◆明清之際的早期民主思想和法國啟蒙思想的異同同：反對封建專制異：明清時期的早期民主思想尚未突破封建思想的束縛，沒有提出資本主義新制度方案，對近代資產階級民主思想與民主革命影響有限。法國啟蒙思想徹底批判封建制度與封建神學，提出了資產階級國家政治藍圖，為即將到來的法國大革命做了充分的思想動員?！羧寮椅幕诂F(xiàn)代為什么重新受到重視？原因：1、儒學是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產的重要組成部分；2、發(fā)揚、改造儒家文化能夠促進個人道德修養(yǎng)；3、有利于社會穩(wěn)定、甚至國際和平，能夠推動人類社會和諧、持續(xù)發(fā)展。

2011年（海南題）7．明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們A．對先秦諸子學說的闡釋A．對先秦諸子學說的闡釋C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)B．對宋明理學的批判與繼承D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆2011年（全國文綜Ⅱ卷）26．黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕2011年（天津文綜）3．長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調“我為下下人說，不為上上人說”這說明李贄A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導只為下下人說A.反對儒家的正統(tǒng)思想B.倡導只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D.抨擊君主專制制度2011年（北京文綜）15．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書A．將人性與天理對立起來 B．質疑孔子的權威性C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度2010年（江蘇卷）5．“圣人不責人