人間詞話十則實(shí)用課件11

《人間詞話》十則《人間詞話》十則1

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專(zhuān)家也鮮矣！

——《傅雷家書(shū)》《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有2

王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀堂。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年接愛(ài)傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時(shí)代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀3辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1924

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無(wú)再辱五十之年5王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。“人生問(wèn)題，往復(fù)胸臆”，度量王國(guó)維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問(wèn)題在于，他的死是不是說(shuō)明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無(wú)得歸所？

王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而6為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清“南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書(shū)房”,溥儀對(duì)其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱(chēng)王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破7為“文化殉節(jié)”說(shuō)。陳寅恪認(rèn)為凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚(yú)藻軒前”。也許，這就是王國(guó)維自沉之“謎底”。為“文化殉節(jié)”說(shuō)。陳寅恪認(rèn)為凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文8文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)."境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張.王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.文章主張9落實(shí)以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

（2）五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此

（3）此在豪杰之士能自樹(shù)立耳

（4）驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

（5）然遽以此意解釋諸詞

崇高的格調(diào)……的原因有才華的詩(shī)人不經(jīng)心地；猛然

暗淡；零落。

就獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有落實(shí)以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

崇高的格調(diào)…10第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則11有我之境有我之境12

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門(mén)掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

歐陽(yáng)修《蝶戀花》

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重13秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉14物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海

物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)15無(wú)我之境無(wú)我之境16陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)17元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥耍搅值绠?huà)。

詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝?！昂ā倍浼耐辛嗽?shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鳥(niǎo)，融入那畫(huà)面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！薄ⅰ鞍坐B(niǎo)悠悠”了。元好問(wèn)又何嘗是真的“無(wú)我”呢？只是“我”沒(méi)有直露而已。元好問(wèn)《穎亭留別》詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。18“有我之境”與“無(wú)我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。“有我之境”與“無(wú)我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外19下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）ADBC20王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？）王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六21第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：

1．寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層22宋祁

《玉樓春》東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無(wú)定的短暫人生宋祁《玉樓春》23

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中?！棒[”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天24遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿(mǎn)”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。

遷移：王安石《泊船瓜州》25昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)韌不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消26第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)

第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)27

人間詞話王國(guó)維有我之境：顯我，外露，物的人化無(wú)我之境：隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開(kāi)朗頓悟得詩(shī)詞境界人生境界人間詞話王國(guó)維詩(shī)人生28第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”

一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。

第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人29第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)

首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)30

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄悖敛晃窇值毓钠鹩職庀蛑磥?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡?guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

87、人類(lèi)學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。——愛(ài)因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。——泰戈?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿(mǎn)真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類(lèi)引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲校凑债?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！墩撜Z(yǔ)》

譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》

譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊螅粫?huì)用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。——《周易》

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

12．滿(mǎn)招損，謙受益。——《尚書(shū)》

譯：自滿(mǎn)于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果。——《論語(yǔ)》

譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專(zhuān)斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周?chē)娜巳翰呷毫?，共同完成任?wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！墩撜Z(yǔ)》

譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?1《人間詞話》十則《人間詞話》十則32

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用。……我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專(zhuān)家也鮮矣！

——《傅雷家書(shū)》《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有33

王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀堂。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年接愛(ài)傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時(shí)代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》王國(guó)維（1877——1927），字靜安，號(hào)觀34辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

辛亥革命后，他以清朝遺老自居。19235

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無(wú)再辱五十之年36王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。“人生問(wèn)題，往復(fù)胸臆”，度量王國(guó)維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問(wèn)題在于，他的死是不是說(shuō)明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無(wú)得歸所？

王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而37為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清“南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書(shū)房”,溥儀對(duì)其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱(chēng)王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破38為“文化殉節(jié)”說(shuō)。陳寅恪認(rèn)為凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚(yú)藻軒前”。也許，這就是王國(guó)維自沉之“謎底”。為“文化殉節(jié)”說(shuō)。陳寅恪認(rèn)為凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文39文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)."境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書(shū)的脈絡(luò),溝通全部主張.王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.文章主張40落實(shí)以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

（2）五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此

（3）此在豪杰之士能自樹(shù)立耳

（4）驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

（5）然遽以此意解釋諸詞

崇高的格調(diào)……的原因有才華的詩(shī)人不經(jīng)心地；猛然

暗淡；零落。

就獨(dú)一無(wú)二、絕無(wú)僅有落實(shí)以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

崇高的格調(diào)…41第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”?！霸炀场奔词恰疤摌?gòu)之境”，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則42有我之境有我之境43

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門(mén)掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

歐陽(yáng)修《蝶戀花》

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重44秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉45物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海

物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)46無(wú)我之境無(wú)我之境47陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)48元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫(huà)。

詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝?！昂ā倍浼耐辛嗽?shī)人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鳥(niǎo)，融入那畫(huà)面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥(niǎo)悠悠”了。元好問(wèn)又何嘗是真的“無(wú)我”呢？只是“我”沒(méi)有直露而已。元好問(wèn)《穎亭留別》詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。49“有我之境”與“無(wú)我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)；“無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。“有我之境”與“無(wú)我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外50下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）ADBC51王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？）王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六52第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：

1．寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層53宋祁

《玉樓春》東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無(wú)定的短暫人生宋祁《玉樓春》54

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中。“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天55遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿(mǎn)”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。

遷移：王安石《泊船瓜州》56昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專(zhuān)一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)韌不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消57第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)

第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)58

人間詞話王國(guó)維有我之境：顯我，外露，物的人化無(wú)我之境：隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化第一境界：志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開(kāi)朗頓悟得詩(shī)詞境界人生境界人間詞話王國(guó)維詩(shī)人生59第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”

一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。

第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人60第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)

首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)61

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。——伽利略

67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f(wàn)提斯

73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未?lái)前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。——雨果

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂(lè)觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡?guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。——馬克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝?ài)因斯坦

87、人類(lèi)學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。——愛(ài)因斯坦

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷簦瑒e因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿(mǎn)真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類(lèi)引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話說(shuō)，于是找了一些名言，