美是什么課件

距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的。適意是一種無距離的快感。美，最廣義的審美價(jià)值，沒有距離的間隔就不可能成立。移情說人把他自己外射到或感入到……自然界事物里去，藝術(shù)家或詩人則把我們外射到或感入到自然界事物里去。－－費(fèi)肖爾移情作用所指的不是一種身體的感覺，而是把自己感到審美對(duì)象里去。審美欣賞的原因就在我自己，或自我，也就是“看到”“對(duì)立的”對(duì)象而感到歡樂或愉快的那個(gè)自我?！⒉皇敲鎸?duì)著對(duì)象或和對(duì)象對(duì)立，而是自己就在對(duì)象里面－－立普斯移情說

二美是什么1、美是一個(gè)豐富的世界。日本學(xué)者笠原仲二在《古代中國(guó)人的美意識(shí)》中列舉到關(guān)于“美”的用法就有上百種：飲食類：美食、美味、美酒、香美……所有吃的東西都可以叫做美的。器物類：美物、美金、美劍、美珠、美玉、美珥、美衣、美錦、美裘、美車……建筑類：宮室之美、亭臺(tái)之美、丹漆雕幾之美……

這個(gè)美的世界太豐富了！這樣豐富的美的世界里，美的類型層次是不一樣的，人們?cè)谔綄っ赖谋举|(zhì)時(shí)產(chǎn)生分歧也就不足為怪了。但是，正如孟子所說“目之于色也，有同美焉”，人們能感覺到某種共同的美，這說明有某種同質(zhì)的美的存在，我們雖不能給美下一個(gè)唯一的確切的定義，但從幾個(gè)基本的層面來對(duì)之進(jìn)行一定的揭示卻是可以的。

洛陽龍門石窟的盧舍那大佛3、美的幾個(gè)特點(diǎn)

（1）感性形象性

美的感性形象性是說，美不是抽象的，而是可見、可感、可觸的，正像康德所言“美是非關(guān)概念而普遍的”，美不是理性邏輯之下的清晰概念，但它卻像概念一樣有普遍的可傳達(dá)性。

最具包孕的時(shí)刻：美狄亞殺子三星堆：縱目圖。怎樣才能看得遠(yuǎn)呢？你看那突出的眼睛，這就是形象的說法。

畢加索：《格爾尼卡》。法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，我們看看那些各在一處的斷肢、殘臂、搖晃的電燈、驚恐的表情、嘶鳴的馬的形象就知道了。春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。張若虛《春江花月夜》

看到齊白石畫的白菜、河蝦和杏子，我們并不想吃掉它，這就是“非功利”。

完全如妙玉那樣的“檻外人”不是我們所說的非功利的審美心態(tài)。

晴雯撕扇、黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云臥芍藥茵，這些行為從審美的非功利視角去看，則別有一番美的滋味在心頭。

寶玉對(duì)晴雯說：“比如那扇子原是扇的，你要是撕著玩也可以使得，只是不可生氣時(shí)拿他出氣。就如杯盤，原是盛東西的，你喜聽那一聲響，就故意的碎了也可以使得，只是別在生氣時(shí)拿他出氣。這就是愛物了?！鼻琏┞犃?，笑道：“既這么說，你就拿了扇子來我撕。我最喜歡撕的。”寶玉聽了，便笑著遞與他。晴雯果然接過來，嗤的一聲，撕了兩半，接著嗤嗤又聽?zhēng)茁?。寶玉在旁笑著說：“響的好，再撕響些！”正說著，只見麝月走過來，笑道：“少做些孽吧。”寶玉趕上來，一把將他手里的扇子也奪了遞與晴雯。晴雯接了，也撕了幾半子，二人都大笑。晴雯撕扇：“月是故鄉(xiāng)明”，這就是情感的方式，審美的方式，而不是科學(xué)的方式。柳夢(mèng)梅與杜麗娘的愛情，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”

據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的?！北热纭按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青：’這‘白’、‘青’兩個(gè)字也似無理。想來，必得這兩個(gè)字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！

香菱學(xué)詩（4）美是一個(gè)具有一定相對(duì)性的概念美是一個(gè)活的概念，它總是與一定歷史時(shí)期、一定生產(chǎn)力水平、一定文化意識(shí)形態(tài)的特定人們相聯(lián)系的一個(gè)概念，它不是一個(gè)抽象的、僵化的永恒不變因而可以一勞永逸的概念。正因?yàn)樗且粋€(gè)活的概念而不是死的，所以它才具有無盡的魅力。美是一個(gè)具有一定相對(duì)性的概念。

達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》與杜桑的《蒙娜麗莎》安格爾的《泉》與杜桑的《泉》，美的時(shí)代性顯露無遺。4美在意象中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂“山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，所謂“一草一樹，一丘一壑，皆靈冬候鳥之獨(dú)辟，總非人間所有”。

美感的世界純米是意象世界。（朱光潛《談美》）

凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界。（朱光潛《論文學(xué)》）

中國(guó)人不是像浮士德那樣追求著無限，乃是一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)無限，表現(xiàn)無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是出世的。他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身。

－－宗白華《藝境》

“美”乃是人的心靈與世界的溝通，是萬象在人的自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個(gè)獨(dú)特的宇宙，一個(gè)顯示人生的意味、情趣和價(jià)值的虛靈的世界，是心靈與自然完全合一的鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈魂。5意象的分析

（1）燦爛的感性

審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣的感性世界，也就是中國(guó)美學(xué)所說的情景相融的包界。

凡·高《一雙鞋》鞋具磨損內(nèi)部那黑洞洞敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履艱辛，這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這又鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜饋贈(zèng)……一言以蔽之，好的藝術(shù)品就是在人與大地之間建立起某種關(guān)聯(lián)。宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》引言一意境的意義二意境與山水三意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)四禪境的表現(xiàn)五道、舞、空白：中國(guó)藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)2、相關(guān)概念辨析（1）意象與西方的imageImage的含義：

A西方一般在認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)中使用“image”這個(gè)概念，其多指感官得到的關(guān)于物體的印象、圖象，它和觀念是同一個(gè)東西。Bimage在意象派詩人哪兒可以譯為意象，意象派詩人所說的意象，是一種剎那間的直接呈現(xiàn)，接近于中國(guó)詩歌中的興象，其只是“意象”的一種，缺乏深度。（2）意象與形式形式的幾種涵義：A形式是各個(gè)部分的一個(gè)安排B形式是直接呈現(xiàn)在感官之前的事物C形式是某一對(duì)象的界限或輪廓D形式是某一對(duì)象的概念性的本質(zhì)E形式是人的心靈加在知覺到的對(duì)象之上的，是先驗(yàn)的，普遍的，必然的。意象與形式的區(qū)別：A形式是對(duì)客體的描述，而意象則是情景交融的感性世界，是人與世界的溝通和融合。B形式是現(xiàn)成的，實(shí)體化的，而意象則是在審美活動(dòng)中生成的，是非現(xiàn)成的、非實(shí)體化的。C形式的前題是以主客二分的思維模式，而意象則是開人合一的思維模式。（3）意象與形象形象是文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊手段，是通過藝術(shù)概念所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生動(dòng)具體的圖畫，是感性與理性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，一般與個(gè)別的統(tǒng)一，等等。意象與形象的區(qū)別：

A形象是現(xiàn)實(shí)的反映，有現(xiàn)成性，而意象在審美活動(dòng)中生成，帶有非現(xiàn)成性。B形象的前題是以主客二分的思維模式，而意象則是開人合一的思維模式。（4）意象與現(xiàn)象現(xiàn)象的涵義：A與本質(zhì)、實(shí)體相對(duì)，是現(xiàn)成的、個(gè)別的、私有的和純主觀的。B現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，指顯現(xiàn)活動(dòng)本身，又在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著東西。

意象和現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象有相通的地方，但不亦直接等同。（5）和美相對(duì)立的概念一個(gè)東西，一個(gè)活動(dòng)，如果它遏制或消解審美意象的產(chǎn)生，同時(shí)遏止或消解美感（感興）的產(chǎn)生，這個(gè)東西或這種活動(dòng)，就是“美”的對(duì)立面。審美的對(duì)立面和反面，也就是廣義的美的對(duì)立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力。

－－李斯托威爾沒有誰畫毛蟲，癩頭瘡，畫鼻涕，畫大便，就是一樣的道理。

－－魯迅6審美意象只能存在于審美活動(dòng)中

山谷云:"天下清景,不擇賢愚而與之,然吾特疑端為我輩設(shè)。"誠(chéng)哉是言!抑豈獨(dú)清景而已,一切境界,無不為詩人設(shè)。世無詩人,既無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。

－－王國(guó)維審美意象離不開審美活動(dòng)，它只能存在于審美活動(dòng)之中。

按照現(xiàn)象學(xué)的意向性理論，審美活動(dòng)是一種意向性活動(dòng)。意象之所以不是一個(gè)實(shí)在物，不能等同于感知原材料，就因?yàn)橐庀笫且粋€(gè)意向性產(chǎn)物。意象的統(tǒng)一性以及作為這種統(tǒng)一性的內(nèi)在基礎(chǔ)的意蘊(yùn)，都依賴于意向性行為的生發(fā)機(jī)制－－它不僅使“象”顯現(xiàn)，而且“意蘊(yùn)”也產(chǎn)生于意身行為的過程中?！耙馓N(yùn)”離不開意向行為?！耙馓N(yùn)”存在于審美體驗(yàn)活動(dòng)中，而不超然地存在于客觀的對(duì)象上。

審美對(duì)象（意象世界）的產(chǎn)生離不開人的意識(shí)活動(dòng)的意向性行為，離不開意向性構(gòu)成的生發(fā)機(jī)制：人的意識(shí)不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構(gòu)成（顯現(xiàn)）一個(gè)充滿意蘊(yùn)的審美意象。

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”

先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花是，則此花顏色一時(shí)明白起來：便知此花不在你的心外?！?/p>

－－王陽明世界成物由于人的意識(shí)而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿意蘊(yùn)的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動(dòng)而存在的。美只能存在于美感活動(dòng)中。這就是美與美感的同一。7、意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界（1）如所存而顯之

意象世界是“現(xiàn)量”，“現(xiàn)量”是“顯現(xiàn)真實(shí)”、“如所存而顯之”－－在意象世界中，世界如它本來存在的那個(gè)樣子呈現(xiàn)出來了。

人和天地萬物不是分裂的，而是和諧統(tǒng)一的，所謂“大樂與天地同和”。這種和諧就是“樂”的境界。不靳以其風(fēng)日而為人和,物不靳以其情態(tài)而為人賞,無能取者不知有爾。……王適然而游,鹿適然而伏.魚適然而躍,相取相得。未有違也。是以樂者，兩間之固有也，然后人可取而得也。

－－王夫之樂是人和自然界的本然狀態(tài)。真就是自然，這個(gè)自然，這個(gè)存在的本來面貌，它是有生命的，是與人類的生存和命運(yùn)緊密相聯(lián)的，因而是充滿了情趣的。中國(guó)美學(xué)所說的意象世界顯現(xiàn)真實(shí)，就是指照亮這個(gè)天人合一的本然狀態(tài)，回到這個(gè)自然的樂的境界。胡塞爾的“生活世界”A不是抽象的概念的世界，而是原初的經(jīng)驗(yàn)世界，是與我們的生命活動(dòng)直接相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界”，是我們生活于其中的真正的實(shí)在。這是一個(gè)基本的世界，本原的世界，活的世界。B不是脫離人的死寂的物質(zhì)世界，而是人與世界的“共在世界”，是“萬物一體”的世界。C生活世界是人的生存活動(dòng)本身，包含他們的期望、寄托、辛勞、智慧、痛苦等等。D主客二分的認(rèn)識(shí)方法，使得該世界被遮蔽。意象世界照亮了這個(gè)最本原的生活世界，從而使人所存在的世界有了生命，充滿了情趣、意味，恢復(fù)它的本來面貌。意象世界是人的創(chuàng)造，同時(shí)又是存在本身的敞亮。兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無際矣。

－－王夫之美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。美屬于真理的自行發(fā)生。

－－海德格爾（2）超越與復(fù)歸的統(tǒng)一

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙

－－陸象山作為人就意味著一個(gè)自我，作為自我就意味著與其自身及其世界的分離；而與其自身及其世界分離，則意味著處于不斷的焦慮之中。這就是人類的困境。這一從根本上割裂主體與客體的自我，永遠(yuǎn)搖蕩在萬丈深淵里，找不到立足之處。

－－阿部正雄萬物一體本是人生的家園，人本植根于萬物一體之中。只是由于執(zhí)著于自我而不能超越自我，執(zhí)著于當(dāng)前在場(chǎng)的東西而不能超出其界限，人才不能投身于大全之中，從而喪失了自己的家園。

－－張世英美一方面是超越，是對(duì)自我的超越，是對(duì)物的實(shí)體性的超越，是對(duì)主客二分的超越，另一方面是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園，因而也是回到人生的自由的境界。美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。（3）真善美的統(tǒng)一善是我們生活中永久的、最高的目的……美只不過是使們感到快適的東西。

－－列夫·托爾斯泰美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤?/p>

－－亞里士多德真善美的統(tǒng)一：美照亮世界－－世界恢復(fù)本來存在面貌－－給予人愛的體驗(yàn)、感恩的體驗(yàn)，促使人提升人生境界8幾點(diǎn)注意（1）我們不能說美與人無關(guān)

米開朗基羅：《創(chuàng)造亞當(dāng)》。只有創(chuàng)造了人，只有