廣西桂林市全州縣高級中學2015-2016學年高二語文5月月考試題

2015-2016學年高二（下）語文月考試題本試題卷分第I卷（閱讀題）和第n卷（表達題）兩部分第I卷 閱讀題第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題新詩格律問題，在主張“文當廢駢，詩當廢律”的極端反傳統(tǒng)的五四時代，就有人論及。 “第一個有意實驗種種體制，想創(chuàng)新格律的，是陸志韋氏。 ”當時，陸志韋針對那些“為新詩運動的先生們”連節(jié)奏和押韻“這一些選擇都在排斥之列”的現(xiàn)象，就說過“節(jié)奏千萬不可少，押韻不是可怕的罪惡”之類的話，認為“自由詩有一極大的危險，就是喪失節(jié)奏的本意” ，“美的靈魂藏在美的軀殼里”。所以他把自己用白話而不是用文言寫的既有節(jié)奏又押韻的詩叫作 （），而不是那種既不講節(jié)奏又不押韻的 （）或“自由詩”。此后，有關(guān)新詩的格律和規(guī)范的探索，雖然并非都是出自陸氏的影響，但卻大抵都是循著這樣的思路進行的。 陸志韋也因此而被人稱作“徐志摩氏等新格律運動的前驅(qū)” 。如果說陸志韋的這些意見還只是新詩在草創(chuàng)時期未能脫盡舊胎的表現(xiàn)，還帶有一種歷史的慣性作用的話，那么隨后繼起的聞一多和徐志摩等創(chuàng)導和實驗“新格律詩” ，就不但是一種自覺的行為，而且也帶有一種更加強烈的反撥早期白話新詩過于白話化和散文化的傾向。徐志摩認為新詩“迄今為止的嘗試無所成就但到處都有”，他把那些“在文字里大聲哭叫，而沒有真情實感的詩”稱之為（）、“壞詩”，把那些“外表是詩而內(nèi)容不是詩”的詩稱之為（）。聞一多也批評過早期白話新詩只重“自然的音節(jié)”（散文的音節(jié)）而不重經(jīng)過人工“修飾”的“詩的音節(jié)” 。他認為新詩已“夠缺乏形式的了" ，“若變本加厲，將來定有不可救藥的一天”?；谶@樣的認識，他們都如陸志韋那樣，借用了“靈魂” 與“軀殼”的比喻來為他們創(chuàng)造新的格律提供理論的依據(jù)。 徐志摩說：“我們自身靈性里以及周遭空氣里多的是要求投胎的思想的靈魂，我們的責任是替它們技造適當?shù)能|殼。 ”他們后來所作的“創(chuàng)格” （即創(chuàng)造“新格式和新音節(jié)”）實驗和提出“三美”（即“音樂的美”、“繪畫的美”、“建筑的美”）的理論，雖然也主要是以西方詩歌的格律（包括西詩的格律理論）為摹本，但這種追求本身卻切合中國詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，因而相對于極端反傳統(tǒng)的早期白話新詩而言，就表現(xiàn)出了一種回歸傳統(tǒng)的趨向。從這個意義上說，聞一多和徐志摩等發(fā)動的新格律詩運動，是借助西方的詩學的資源，完成了一次對“西化”的新詩的藝術(shù)反撥，從而也引發(fā)了一次向中國詩歌傳統(tǒng)回歸的大幅度的藝術(shù)轉(zhuǎn)向。自此而后，中國新詩開始由早期的漫無節(jié)制到有意識地接受形式的規(guī)范，后來有關(guān)新詩格律 工的探討也源源不斷地從中吸取寶貴的理論資源。更為重要的是，經(jīng)過了新格律詩運動，無論是作者還是讀者，都不再以規(guī)范和格律為詩的束縛，而是在一個新的意義上，以必要的規(guī)范為詩之為詩的形式的表征，以格律的創(chuàng)造為詩的藝術(shù)的最高表現(xiàn)。 這樣，也就在無形中重新接納和認同了中國古典詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。 如同中國古典詩歌經(jīng)過了齊梁時代的審音定律的工作,「到隋唐時代便出現(xiàn)了一個格律詩的高峰一樣，現(xiàn)代

同中國古典詩歌經(jīng)過了齊梁時代的審音定律的工作,「到隋唐時代便出現(xiàn)了一個格律詩的高峰一樣，現(xiàn)代新詩經(jīng)過新格律詩運動之后， 雖然未能形成一個新格律詩的高潮， 但格律和規(guī)范的概念卻已逐漸深入人心，新詩已不再是郭沫若所說的那種“裸體的美人” ，而是需要賦予“美的靈魂”以一種“美的形體”（選自《當代詩學》，有刪改）1.結(jié)合文意，依次填入文章空格里的內(nèi)容， 恰當?shù)囊豁検恰鞍自捲姟薄靶略姟薄凹僭姟薄靶嗡圃姟薄靶略姟薄凹僭姟薄靶嗡圃姟薄鞍自捲姟薄鞍自捲姟?“假詩” “新詩”“形似詩”“新詩” “白話詩” “形似詩”“假詩”“白話詩” “假詩” “新詩”“形似詩”“新詩” “白話詩” “形似詩”“假詩”2.下列理解符合原文意思的一項是A.陸志韋用白話創(chuàng)作了既有節(jié)奏又有押韻的詩， 堪稱自覺創(chuàng)新格律的第一人。B.聞一多徐志摩等所作的“創(chuàng)格” 實驗和提出的“三美” 理論，本身就是中國詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。C.現(xiàn)代新詩沒有像隋唐時代出現(xiàn)一個格律詩的高峰， 原因在于格律和規(guī)范的概念還沒有深入人心。D.“技造適當?shù)能|殼” 指的是創(chuàng)新新詩格律； “裸體的美人” 指的是既有好的內(nèi)容又有嚴格的格律規(guī)范的詩。3.關(guān)于新詩格律回歸傳統(tǒng)方面的概述，不正確的一項是（ ）A.在五四時代，陸志韋氏有意實驗“白話詩歌” ，既講節(jié)奏又講押韻。B.聞一多、徐志摩等創(chuàng)導和實驗“新格律詩” ，主要借助西方詩歌格律，引發(fā)了大幅度回歸中國詩歌傳統(tǒng)的傾向。C.中國新詩有意識地接受形式規(guī)范（規(guī)范和格律）也就重新接納和認同了中國古典詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。D.中國古典詩歌到隋唐時代出現(xiàn)了一個格律詩的高峰，中國新詩經(jīng)過新格律化后，也形成了一個新的格律詩高峰，具備了“美的靈魂”與“美的形體” 。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）子祀、子輿、子犁、子來四人相與語日：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛?，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。日：“偉哉夫造物 「者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天?！标庩栔畾庥秀?，其心閑而無事，疏 而鑒于井，日：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”子祀日：“女惡之乎？”日：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鵑炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來日：“父母于子東西南北唯命之從陰陽于人不翅于父母彼近吾死而我不聽我則悍矣彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踴躍日’我且必為饃領(lǐng)’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，遽然覺。（選自《莊子大宗師》）4、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ）A父母于子/東西南北/唯命之從/陰陽于人/不翅于父母/彼近吾死而我不聽/我則悍矣/彼何罪焉B父母于/子東西南北/唯命之從陰陽/于人不翅/于父母/彼近吾死而我不聽/我則悍矣/彼何罪焉C父母于/子東西南北/唯命之從陰陽/于人/不翅于父母/彼近吾死/而我不聽/我則悍矣，彼何罪焉D父母/于子東西南北/唯命之從陰陽/于人不翅于父母/彼近吾死而我不聽/我則悍矣/彼何罪焉5、對劃線字解釋錯誤的一項是（ ）A陰陽之氣有七二 泠：不和B浸假而化予之左臂以為雞浸假：假借C伐我以老 佚：通“逸”D成然寐，遽然覺乙 覺：醒來6、下列選項對文章內(nèi)容理解正確的一項是（ ）A子祀、子輿、子犁、子來四人間相互看了一眼，成了莫逆之交，他 「們同生死共命運。B當今世上很多人大鑄金屬容器，有一天一塊金屬向上跳起來說：我將一定要煉造成為饃銀寶劍C子來將死，子犁很擔憂，很想知道子來死了以后會到哪里去，會變成什么。D子來認為，陰陽二氣使他接近死亡而如果他不聽從，那么就是自己太過于蠻橫，陰陽二氣并沒有什么過錯。7、把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）（1）倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？（2）夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。（二）古代詩歌閱讀部分（11分）閱讀下面兩首詩歌，完成8—9題。陽關(guān)曲中秋月蘇軾暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。對月寓懷賈雨村時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。注：①蘇軾詞此詩也被當做依曲而填的詞，蘇軾后來有《書彭城觀月詩》引錄此詩后說： “余十八年前中秋夜與子由.觀月彭城作此詩，以《陽關(guān)》歌之?！?②此詩出自《紅樓夢》第一回，湖州窮儒賈雨村寄身葫蘆廟，景況窘迫，中秋之夜，左鄰鄉(xiāng)宦甄士隱邀請賈雨村共飲， 賈雨村有七八分醉意時，“狂興不禁， 乃對月寓懷，口占一絕”，即成此詩。題目是命題者臨時加的。8、蘇詩一二句寫了中秋月什么樣的特點？請簡要分析。 （5分）答： 9、這兩首詩寫的都是中秋月，但抒發(fā)的情感各不相同， 「請簡要分析。（6分）答： （三）名篇名句默寫（6分）10、補寫出下列句子中空缺部分（1）天下難事必作于易，。是以圣人終不為大，故能成其大。,羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）（3）在孟子看來什么樣的人可稱得“大丈夫” ：,,（4）九層之臺，起于累±。,。三、實用文體類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）嚴復及其教育救國論1894年7月25日，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。甲午戰(zhàn)敗猶如一記悶棍，把中國打懵了，徹底打掉了中國人的希望、自信，更打掉了中國人通過洋務運動“自強” “求富”的幻想。在譚嗣同悲愴地吟著“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神「州”時，有一位福建侯官人也在天津北洋水師學堂的后院“中夜起而大哭” 。甲午戰(zhàn)爭改變了嚴復的人生軌跡，如果不是這場戰(zhàn)爭， “海歸”嚴復也許會在待了 15年的北洋水師學堂繼續(xù)待下去，會將他落第了四次的科舉考試進行到底。但沒有那么多也許，對于頹敗腐朽的滿清王朝來說，甲午戰(zhàn)爭是一個歷史的必然，因此有著天縱之才、又飽讀西方學說的嚴復走上歷史前臺也是一個必然。他注定不是一生沉浮宦海的官僚，而是一位著名的思想家。嚴復走向啟蒙思想家的圣殿，從 1895年在天津《直報》上發(fā)表一系列論文開始， 《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》四篇論文是他吹響維新變法思潮的第一波號角。嚴復分析當時的局勢，認為中國面臨著自古以來未有之變局，亡，國亡種之危近在旦夕，要救亡圖存，只能維新變法。救亡圖存、維新變法是當時整個時代的大主題，時局就擺在眼前，再糊涂保守的人也不能不改弦易轍，故而滿清皇室為了自身的利益也采取支持態(tài)度。嚴復對此一大主題的闡述，最為關(guān)鍵的兩點：一是用達爾文進化論和赫胥黎庸俗進化論來分析中國面臨的危機，這些新穎深刻的觀點令人耳目一新， “物競天擇，適者生存”的觀念更是無異于天外驚雷，產(chǎn)生特別發(fā)聾振耳貴的效果；二者，嚴復鼓吹維新變法之具體內(nèi)容最為有特色，他認為要救亡先得啟蒙，因為中國之最為可悲的不是缺少救亡之法，這些“法”中國文化本身中有，西方文化中更是有很多可以學習，最為可悲的是“民智之已下，民德之已衰，與民氣之已困耳” 。

民”是組成社會、形成國家最為基礎的個體，這些個體的強弱優(yōu)劣直接關(guān)系到整個社會國家的強弱優(yōu)劣，如果不先從國民素質(zhì)上下手，再好的政治制度、科學技術(shù)也無法讓中國強大起來，因為根本無法貫徹落實下去，西方再好的東西到中國也會有“淮橘為枳之嘆” 。他比較中西文化的差異，認為西方之所以富強是能講民主、自由，中國積貧積弱是千年的專制毒害所致，因此要以“自由為體，民主為用”進行革新，然而“政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。 ”于是他提出了著名的教育救國論，希望塑造優(yōu)秀的國民，形成新的道德規(guī)范和社會秩序，掃除中國人偽飾、自私、懈惰的德性。通過啟蒙國民以達到救亡的目的，在當時的維新思潮中的確是非常獨特的一道亮色，也貫穿嚴復思想始終。教育救國歸根結(jié)底還是要用西方的文化制度、科學技術(shù)來教育啟蒙人民，而要真正認識和了解西方，就必須精通外語和翻譯。嚴復不僅著文鼓吹學習西語的重要性，一生中還屢次籌辦編譯培訓所，就職于編譯局。而究其大半生精力翻譯的《天演論》 《原富》《法意》《穆勒名學》諸書更是把西方一整套先進文化都介紹到中國來，作為啟蒙的資糧，對中國幾代人都產(chǎn)生了深遠的影響。嚴復不僅是坐而論道的思想家，也是起而能行的教育實踐家。 1906年4月，嚴復就任安徽高等學堂監(jiān)督（校長）之職。他按照自己的思路對學校進行改革，首先制定規(guī)章，明確辦學方向和教學內(nèi)容。他把學生分為兩部分，師范生和預備生，前者主要為培養(yǎng)中小學師資；后者寄希望于以后能繼續(xù)深造，成為專門人才。學生可以根據(jù)自己的情況自主選擇專業(yè)。關(guān)于教學內(nèi)容，自然以西學為主，特別重視西語、數(shù)物化質(zhì)等自然科學的學習。嚴復在皖期間，帶來了先進的教育理念和教學方法，為安徽高等教育近代化做出了重要貢獻。（摘編自吳新苗《一個偉大啟蒙思想家的剪影》 ）（1）下列對傳記的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?（）（）（5分）A.中日甲午戰(zhàn)爭失敗，使中國認識到了嚴重的后果，無論是統(tǒng)治階級還是有思想的知識分子，都為了富國強民而對維新變法采取支持的態(tài)度。B.嚴復引用達爾文“物競天擇、適者生存”的觀點是想告訴民眾要順應天道、適應自然。C.嚴復的教育救國論力主通過啟蒙國民達到救亡的目的，他翻譯的介紹西方先進文化的著作，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。D.嚴復認為要更好地向西方學習，就必須精通外語并了解西方的科學技術(shù)，因此在其執(zhí)掌安徽高等學堂時，教學內(nèi)容自然以西語、數(shù)物化質(zhì)為主。（6分）E.（6分）（2）請簡要概括嚴復教育救國論的思想內(nèi)涵，并加以闡述。

（3）嚴復沒有成為“沉浮宦海的官僚”，而成為“著名的思想家”，原因是什么？請簡要分析。（6分）（4）讀了這篇傳記，嚴復的人生經(jīng)歷及其思想對你有怎樣的啟示 ？請結(jié)合全文，談談你感受最深的一點。 （8分）第n卷表達題四.語言文字運用（20分）.下列加點字讀音正確的一項是A庇護(bi)菜畦（qi坯子(pei)B粗獷(kuang)褫奪（ch覬覦A庇護(bi)菜畦（qi坯子(pei)B粗獷(kuang)褫奪（ch覬覦(yu)C戕害(qiang)士于場（xu）熟稔D攻訐(jie)果脯(fu)劊子手（guL）咄咄逼人（duo）為虎作俵（wei）相形見細（zhuo）.下列各句中加點成語使用正確一項是（ ）A在突如其來的自然災害面前，他頤指氣使A在突如其來的自然災害面前，他頤指氣使??老百姓一一撤退，獲得了大家的稱贊。B一些小人說得言之鑿鑿，拿莫須有的國恥來取笑我們自己的同胞。????C這是一位已故作家的作品，由于各種原因一直沒有發(fā)表，這次出版對編輯來說也有點敝帚自珍 的意味。????D一張張貼在汽車后窗的車貼標語，讓司機看后忍俊不禁 ，堵車造成的焦躁心情也舒緩了大半。????.下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A一年一度的東海市第六屆集郵活動日主會場活動今天在郵電大廈舉行，副市長李江山到會表示祝賀。B人的素質(zhì)的提高，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件和生活水平的改善上， 也體現(xiàn)在精神生活和思想素質(zhì)的提高上。C現(xiàn)代文化，無論是其物質(zhì)的，形式的或是精神的方面 ，都必須以傳統(tǒng)作為根基，才能深沉，才能有底蘊才能生生不息。D林老師對自己的教學嚴格要求，對年輕教師悉心指導，所以我們選他作學科帶頭人是當之無愧的。.下面兩副對聯(lián)分別給出了上聯(lián)，請在相應位置對出下聯(lián)。 （4分）（1）上聯(lián)：十年磨劍，爭分奪秒，礪志凌絕頂下聯(lián)：（2）上聯(lián)：雙手推開窗前月下聯(lián)：「家、墨家中的其一談談你.經(jīng)過一段時間的學習，我們對先秦諸子百家思想有所了解，請選擇儒家、道的心得體會。(7分)五.作文「家、墨家中的其一談談你17閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800字的文章。(60分)(1)冒犯別人的人從不原諒別人。一一赫爾巴特(2)寬恕自己一過，則萬過由之而生。一一蘇格拉底(3)我可以原諒任何人的過錯，但自己的除外。一一卡托(4)一個不肯原諒別人的人，就是不給自己留余地。一一弗萊根據(jù)上述材料，自選角度，自定立意，明確文 r體，自擬題目，寫一遍不少于800字的文章。月考參考答案.A（第一空關(guān)聯(lián)語言性質(zhì)；第二空在第一段點句話有提示；第三空主要著眼于語境中的“沒有真情實感”；第四空主要著眼語境中的“外表是詩而不是內(nèi)容不是詩” ）.A（B“本身就是“有錯C沒有出現(xiàn)格律高峰原因是多種多樣的 D“裸體美女”指只有好的內(nèi)容沒有好的形式）.D.A.B假令.D.（1）（子犁）靠在門邊和他交談說：偉大啊那造物主！又將要把你 變成什么？將你變到哪里去？（2）大地給我形體，用生使我辛勞，用老使我安逸，用死使我休息 。.①清亮明澈。 “暮云收盡溢清寒” 一句，用一“溢”字，寫出中秋之夜， 月光如水，而“清寒”二字，更深得月光如水的神趣，全是如水空明的感覺。 ②皎潔圓滿。用“玉盤”比喻中秋明月，突出今宵格外圓， 更突出其冰清玉潔的特點； 而“轉(zhuǎn)”字既暗示中秋月的圓， 又巧妙地將“銀漢”與“玉盤” 串聯(lián)起來，突出中秋月的清亮和圓滿。（答出特點各計1分，分析合理各計1分語言1分）.蘇詩第三句以前兩句為基礎， 表達對月圓、人聚的珍惜；第四句又直接抒發(fā)別情離憂其中也包含了作者行蹤萍寄的自身感慨。 （3分）《紅樓夢》中的賈雨村詩， 三、四兩句則是借月抒懷，賈雨村以才華志向自賞， 這里以，以明月自比， 寄寓了這位落魄書生熱切的功名心， 表達了他追求榮華富貴，渴望出人頭地實現(xiàn)“人間萬姓仰頭看”的野心。 （3分）.（1）天下大事必作于細 （2）哀吾生之須臾（3）富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈 （4）千里之行始于足下（1）CE試題分析：A滿清皇室是為了自身利益才對維新變法采取支持態(tài)度； B是想告訴民眾只有強民強國才能不受欺侮，立身于世界； D關(guān)于教學內(nèi)容，自然以西學為主，特別重視西語、