人格心理學(xué)考試提綱

人格心理學(xué)考試提綱選擇題與填空題人格的基本性質(zhì):人格的整體性:人格的多種成分和特質(zhì),并非孤立地存在,而是密切聯(lián)系,整合成一個有機(jī)的組織。人格的穩(wěn)定性:指人格特質(zhì)跨時間的持續(xù)性和跨情境的一致性。它并不排斥可變性。人格的變化體現(xiàn)在表現(xiàn)方式變化而深層內(nèi)在的特質(zhì)不變或深層的內(nèi)在特質(zhì)發(fā)生了變化。人格的獨特性:人與人之間在心理和行為傾向上各不相同,即“個性”。不排除人格的共同性,如群體人格。人格的社會性:指社會化把人類的變成社會的成員,人格是社會的人所特有的。人格:個體內(nèi)在的行為上的傾向性。它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合。是具有動力一致性和連續(xù)性的持久的自我,是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織。弗洛伊德人格發(fā)展階段論:(1口腔期,從初生到滿周歲,主要動欲區(qū)是口腔。分為兩個亞期,前口腔期和后口腔期。(2肛門期,2歲到三歲末,幼兒的主要動欲區(qū)為肛門。也分為兩個亞期,即前肛門期與后肛門期。3性器期,大約從3歲到5歲。4潛伏期,約從6歲到12歲左右。5生殖期,是性本能發(fā)展的最后階段。從青春期直至走向衰老為止。人格結(jié)構(gòu):本我(Id:位于無意識中的本能、沖動與欲望構(gòu)成本我,是人格生物面,遵循“快樂原則”;自我(Ego:介于本我與外部世界之間,是人格的心理面。自我的作用是一方面能使個體意識到其認(rèn)識能力;另一方面使個體為了適應(yīng)現(xiàn)實而對本我加以約束和壓抑,遵循的是“現(xiàn)實原則”;超我(Superego:是人格的社會面,是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”組成,超我的力量是指導(dǎo)自我、限制本我,遵循“理想原則”[1]。本我、自我和超我之間不是靜止的,而是始終處于沖突——協(xié)調(diào)的矛盾運動之中。焦慮:羅洛梅認(rèn)為焦慮是一個人感受到自身存在威脅時的反應(yīng),是一種無依無靠、孤獨、不確定的感覺。分為正常焦慮(健康的、神經(jīng)癥焦慮(一種與威脅不相稱的反應(yīng),包含著壓抑與其他形式的內(nèi)部心理沖突,并受到各種活動和意識障礙的控制弗洛伊德、阿德勒人格動力:它假設(shè)我們天生的內(nèi)驅(qū)力包括亂倫和破壞。一方面,人類的本性是亂倫和破壞,另一方面,社會又不能容忍這種威脅,這樣就不可避免地產(chǎn)生沖突;在阿德勒看來,人類天生的潛力是積極的,而且我們都有能力和愿望以建設(shè)性方式來發(fā)展它們?；裟萆窠?jīng)癥理論:霍妮認(rèn)為導(dǎo)致人的內(nèi)心沖突的社會文化基礎(chǔ)是現(xiàn)存文化的矛盾。第一個矛盾是競爭、成功與友愛、謙卑的矛盾,文化對個人提出的這兩方面的要求是相互矛盾的。第二個矛盾是人們不斷被激起的享受需要與人們在滿足這些需要方面實際受到的挫折之間的矛盾。第三個矛盾是所謂的個人自由與實際受到的各種限制之間的矛盾。這些社會文化困境使人們陷入難以調(diào)和的內(nèi)心沖突之中?；裟輰⑦@些矛盾在人的心理上產(chǎn)生的后果稱為基本焦慮(basicanxiety。這是一種在內(nèi)心不知不覺地積累并到處蔓延滲透的孤獨和無能之感,一種自覺渺小、無足輕重、無依無助、被拋棄、受威脅的體驗,一種置身于一個充滿欺詐、妒忌、怨恨、背叛和荒誕的世界中的感受。弗洛姆人性觀人格類型:弗洛姆將人類的性格劃分為兩大類型:生產(chǎn)的傾向性和非生產(chǎn)的傾向性。生產(chǎn)的傾向性是健康的性格;非生產(chǎn)的傾向性是不健康的和病態(tài)性格。一個人的心理是否健康,取決于個人身上積極的和消極的性格特征的比例。社會變革論:他倡導(dǎo)建立以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的人本主義倫理學(xué),并進(jìn)而建立人本主義宗教,使自古以來的人本主義理想成為人們的信仰;改革現(xiàn)存的教育,培養(yǎng)具有批判思維的健全性格的人而不是適應(yīng)病態(tài)社會的勞動者。埃里克森自我、同一性自我:是一種有意識的心理過程;是過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體,并能綜合進(jìn)化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展,引導(dǎo)人的心理性欲合理發(fā)展(自我是一種獨立的力量,不再受伊底和超我的壓迫。艾里克森的自我概念相對于弗洛伊德更為理智、開放和積極自我同一性:自我同一性是指個體嘗試把與自己有關(guān)的各個方面統(tǒng)合起來,形成一個自己覺得協(xié)調(diào)一致的自我整體。自我同一性探尋是青少年了解自我的必經(jīng)之路。斯金納人格概念、人格的形成與改變、人格強(qiáng)化類型:強(qiáng)化物是指一種能夠改變某種行為出現(xiàn)的頻率的后繼刺激物(增強(qiáng)=正強(qiáng)化物斯金納按照來源分為:一級強(qiáng)化物(初級和二級強(qiáng)化物(次級。一級是與有機(jī)體的生存密切相關(guān)的事物,如食物、水。二級指原本不具備強(qiáng)化作用,但由于經(jīng)常與一級強(qiáng)化物相結(jié)合而獲得強(qiáng)化作用的刺激物。那些與多種一級相聯(lián)系的二級叫概括化強(qiáng)化物,如母親。二級經(jīng)過配對后能產(chǎn)生其他二級。多拉德和米勒學(xué)習(xí)四要素:(內(nèi)驅(qū)是促使有機(jī)體行動的任何一種強(qiáng)烈刺激。(線索是決定有機(jī)體何時、何地、以及做出何種反應(yīng)的刺激。(反應(yīng)是人格主要的結(jié)構(gòu)性概念,室友內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的,旨在降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動。(獎賞即強(qiáng)化,指能使得某一特定刺激或線索所引起的反應(yīng)頻率增加的事物。羅杰斯現(xiàn)象場:現(xiàn)象場:羅杰斯術(shù)語,指個體覺察到的刺激。羅杰斯認(rèn)為:每個人都生活在自己的主觀世界中,這個主觀世界僅他們自己知曉,并決定著人的行為。即人們以一種獨特的方式感知世界,個體能對感知過、經(jīng)驗過的事物賦予一定的意義,這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個人的現(xiàn)象場,其中包括意識和無意識感知。奧爾波特特質(zhì)類型:個人傾向(一個人所持有的特質(zhì),分為首要傾向、中心傾向、次要傾向、共同特質(zhì)(許多人共有的特質(zhì)如文化。奧爾波特人格動力:完備人格動機(jī)理論的四條標(biāo)準(zhǔn)(動機(jī)當(dāng)前性、動機(jī)多元性、動機(jī)的認(rèn)知特征、動機(jī)的具體性建構(gòu)人格理論(凱利,人格認(rèn)知理論開創(chuàng)者:凱利對人性的假設(shè)是,人即科學(xué)家?？茖W(xué)家的目的就是努力去解釋世界,對現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測和控制?？茖W(xué)家在探索世界建構(gòu)自己的理論,普通人探索現(xiàn)實建構(gòu)著自己的生活。把人看作是朝向未來的;人對環(huán)境有主動表征的能力,而不是被動的反應(yīng);人既是自由的,又被決定著;人格特性介于獨特與普遍之間。個人構(gòu)念:凱利術(shù)語。即個人對周圍世界的看法、解釋和賦予意義的過程。凱利的治療法:羅特人格結(jié)構(gòu)及貢獻(xiàn)(1行為預(yù)測理論一種行為被選擇的可能性,取決于行為者認(rèn)為它能夠帶來的回報的多少以及他認(rèn)為他實施該行為能帶來該回報的可能性,即多大的成功率。(2控制點理論在追求目標(biāo)的過程中,基于人們各自面臨許多問題情境時的獨特的經(jīng)驗,個體會發(fā)展出如何對情境作出最佳的建構(gòu)的類化的預(yù)期或態(tài)度,叫做問題解決的類化的預(yù)期。(3適應(yīng)不良與行為改變適應(yīng)不良原因:高效價-低預(yù)期、沖突、缺乏能力、不適當(dāng)?shù)淖畹湍繕?biāo)水平、無法分辨大五人格的五種因素:外傾性好交際對不好交際,愛娛樂對嚴(yán)肅,感情豐富對含蓄;表現(xiàn)出熱情、社交、果斷、活躍、冒險、樂觀等特點。神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性:煩惱對平靜,不安全感對安全感,自憐對自我滿意,包括焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱等特質(zhì)。開放性:富于想象對務(wù)實,尋求變化對遵守慣例,自主對順從。具有想象、審美、情感豐富、求異、創(chuàng)造、智慧等特征。隨和性:熱心對無情,信賴對懷疑,樂于助人對不合作。包括信任、利他、直率、謙虛、移情等品質(zhì)。盡責(zé)性:有序?qū)o序,謹(jǐn)慎細(xì)心對粗心大意,自律對意志薄弱。包括勝任、公正、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎、克制等特點?；颊咧行寞煼?人在本質(zhì)上是可信賴的;人具有不需咨詢師的直接干預(yù)就能了解及解決自己困擾的極大潛能;只要能投入咨詢關(guān)系中,人們就能朝向自我引導(dǎo)的方向成長。根源特質(zhì):根源特質(zhì)處于人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部,是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分,也是一個人的行為的最終根源原型:它是一種本能的模型,其他各種存在都是根據(jù)這種原型而成形。?？松娜烁窬S度理論及其層次假設(shè):人格維度,埃克森把人格結(jié)構(gòu)分為類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四個水平。最底層特殊反應(yīng)水平,是個體對一次實驗性實驗的反應(yīng)活在日常生活中所表現(xiàn)出來的一些最基本的個別反應(yīng),屬誤差因素。習(xí)慣水平屬特殊因素。特質(zhì)水平是由一個人的習(xí)慣反應(yīng)所構(gòu)成的人格特質(zhì),屬群因素。類型水平基于人格特質(zhì)的相互關(guān)系而顯示的類型,屬一般因素。人格維度理論,三個基本維度:E維度:內(nèi)——外向,N維度:情緒穩(wěn)定性,P維度:精神質(zhì)與氣質(zhì)類型的關(guān)系:外向——情緒不穩(wěn)定(膽汁質(zhì)外向——情緒穩(wěn)定(多血質(zhì)內(nèi)向——情緒穩(wěn)定(粘液質(zhì)內(nèi)向——情緒不穩(wěn)定型(抑郁質(zhì)班杜拉觀察學(xué)習(xí)過程:是指人們僅僅提供觀察別人(榜樣的行為就能學(xué)會某種行為。其過程包括:注意過程、保持過程、動作再現(xiàn)過程和強(qiáng)化動機(jī)過程。特點為:A.不一定具有外顯行為。B.并不依賴直接強(qiáng)化。C.具有認(rèn)知性。D.不等同于模仿。名詞解釋、簡答、論述新老精神分析的關(guān)系相同點:潛意識,動力觀,決定論,承認(rèn)早期經(jīng)驗對人的重要影響,焦慮和防御機(jī)制研究方法神秘主義不同點:人性觀方面,經(jīng)典主張人性本惡,新主張人性善人格結(jié)構(gòu),經(jīng)典強(qiáng)調(diào)本我作用,自我依附本我,新強(qiáng)調(diào)自我的獨立性和自主性人格動力,經(jīng)典,本能論,泛性論。新,強(qiáng)調(diào)社會文化因素人格發(fā)展,經(jīng)典-五階段,新,發(fā)展階段有延續(xù),終身早期經(jīng)驗,經(jīng)典,決定性影響,新,承認(rèn)其重要性,但不認(rèn)為起決定性作用研究方法上,新增加了字詞聯(lián)想,游戲分析,調(diào)查法聯(lián)系:仍保留這經(jīng)典精神分析的理論主題把潛意識理論的開拓性研究推向了新的里程碑拓展了新的知識領(lǐng)域,加強(qiáng)了相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系卡特爾特質(zhì)分類表面特質(zhì)和根源特質(zhì)表面特質(zhì)是指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì);根源特質(zhì)是指那些相互聯(lián)系而以相同原因為基礎(chǔ)的行為特質(zhì)。表面特質(zhì)和根源特質(zhì)既可能是個別的特質(zhì),也可能是共同的特質(zhì)。它們是人格層次中最重要的一層。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)在根源特質(zhì)中可以在分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類。體質(zhì)特質(zhì)是由先天的生物因素決定;而環(huán)境特質(zhì)則由后天的環(huán)境決定。動力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)動力特質(zhì)是指具有動力特征的特質(zhì),它使人趨向某一目標(biāo);能力特質(zhì)是表現(xiàn)在知覺和運動方面的差異特質(zhì)包括流體和晶體智力;氣質(zhì)特質(zhì)是決定一個人情緒反應(yīng)速度與強(qiáng)度的特質(zhì)。自我效能感及其影響因素自我效能感是班杜拉提出的一個概念,是指一個人對能成功地執(zhí)行任何特定行動任務(wù)的期待,也叫功效期待。影響自我效能感的因素主要有六個方面:成績經(jīng)驗成績經(jīng)驗尤其是明顯的成功或者失敗,是最強(qiáng)大的自我效能感信息來源。成功經(jīng)驗可以提高個體自我效能感,失敗經(jīng)驗會降低個體自我效能感,但是一旦強(qiáng)大的自我效能感形成,失敗就不可能有更大的影響。替代經(jīng)驗當(dāng)人們觀察他人的行為時,替代經(jīng)驗(觀察學(xué)習(xí)、示范、模仿影響自我效能感。當(dāng)看見一個與自己類似的人在一項任務(wù)上成功或失敗,自我效能感也能夠隨著提高或降低。觀察到那些與自己的能力相似的人的成功操作能夠提高觀察者的自我效能感;而看到與自己能力相似的示范者的失敗會降低觀察者的自我效能感。想象經(jīng)驗人們能夠通過想象自己或他人在未來情境中有效或無效地行動,而產(chǎn)生關(guān)于個人功效或無效的信念?？陬^說服口頭說服是比成績經(jīng)驗和替代經(jīng)驗的強(qiáng)度要弱一些的自我效能感信息來源?？陬^說服作為自我效能感的一個來源,它的力量受一些因素的影響,如說服者的技能、可信度和吸引力。實驗研究表明,口頭說服是改變自我效能感的中等有效方法。生理狀態(tài)當(dāng)人們把厭惡的生理喚起和差的行為表現(xiàn)、不勝任和失敗聯(lián)系起來時,生理狀態(tài)將影響自我效能感。情緒狀態(tài)生理線索是情緒的重要成分,但情緒體驗并不僅僅是生理喚起的結(jié)果。因而,情緒和心境可能是自我效能感的信息來源。當(dāng)人們體驗到積極的感情時,更可能對成績產(chǎn)生較高的自我效能感,而焦慮和抑郁對自我效能感可能產(chǎn)生有害的影響。集體潛意識(1集體潛意識是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗,是人類必須對某些事件作出特定反應(yīng)的失無遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異,是個體始終意識不到的心理內(nèi)容。(2集體潛意識的主要內(nèi)容是原型,最主要的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自身。它們在人格結(jié)構(gòu)中各自起著不同的作用。防御機(jī)制壓抑本我、自我和超我的渲泄只要遇到反渲泄的對抗就不會進(jìn)入意識。反渲泄對渲泄的消除就叫做壓抑。壓抑有兩種即先天壓抑和后天壓抑。投射當(dāng)自我遭受本我和超我的壓力時,人就會感到焦慮。而為了消除焦慮,他極可能把原因歸于外界。反向形成當(dāng)一種本能直接地或通過超我間接地對自我施加壓力時自我便集中到該本能的對立面上去,以避開該本能的進(jìn)攻。固著人一般都是相當(dāng)穩(wěn)定地從一個階段發(fā)展到下一個階段。然而,進(jìn)展有時也會停止,人停留在原處,不能登上更高一步階梯。這種情況如果發(fā)生在生理發(fā)育中,我們便稱之為發(fā)育遲緩發(fā)生在心理發(fā)展中,我們便稱之為固著。退行已經(jīng)到達(dá)某一階段,但因恐懼而退縮到前一階段,這就叫做退行。高峰體驗高峰體驗與最佳狀態(tài)有非常密切的關(guān)系,在很大程度上,高峰體驗就是最佳狀態(tài)本身。馬斯洛在很多地方論述了高峰體驗。他認(rèn)為,高峰體驗是一種強(qiáng)烈的同一性體驗。為了說清楚這種同一性體驗,馬斯洛從不同的角度反復(fù)地來表達(dá)。超越者生活在存在水平,能自如、自然地說出存在語言。處于高峰體驗中的人"更加純粹地成為他自己時,他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。處于高峰體驗中的人通常感到正處于自身力量的頂峰,正在最佳地、最充分地發(fā)揮自己的潛能。處于高峰體驗中的人比其他任何時候更富有責(zé)任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力馬斯洛需要層次理論生理需求——生理上的需要是人們最原始、最基本的需要,如空氣、水、吃飯、穿衣、性欲、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足,則有生命危險。安全需求——安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級,當(dāng)生理需要得到滿足以