中國傳統(tǒng)文化概論題庫

一、填空題:1、 文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，也可以稱之為 人化。2、 《易傳》共有七篇，包括系辭傳、彖傳、象傳、文言、說卦、雜卦、序圭卜 。3、 《周易》一書內(nèi)容博雜，我們可以認為它是一本 筮占之書，也是一本哲學之書，亦或者是一本歷史之書。4、 儒的最原始的意義應指專門負責辦理 喪葬事務的神職人員。5、 如果乾坤兩卦表征中國傳統(tǒng)文化的基本精神， 則乾卦代表的是儒家的進取精神，坤卦則代表道家的柔順精神。6、 優(yōu)秀傳統(tǒng)對于一個民族來說，具有 民族凝聚和民族復興等的積極作用。7、 通行本的《周易》一書由易經(jīng)和易傳兩部分組成。8、 中國傳統(tǒng)文化就其淵流來說可以理解為三教合流的過程，三教指 儒家、道教、佛教。9、 宗法制形成于西周代,秦代以后名存實亡。10、 儒墨兩家都提倡愛人，但具體所指不同，儒家之愛是有差等之愛，墨家之愛是指兼愛。11、就儒道釋三教的關系言，我們可以認為在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史中存在 三教合流的趨勢，也可以認為是儒道互補以吸收外來文化的結(jié)果。12、“莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明了莊子的 相對主義思想。13、古代人性論中，影響較大的有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及董仲舒的“性三品說”。14、 《系辭傳》中有學易的四圣道，即辭、變、象、占四條學習《易經(jīng)》的門徑。15、 人性論是中國人文主義的主要理論之一。16、孟子四端說，認為人之仁義禮智四德皆有其開端，其中 惻隱之心仁之端, 羞惡之心義之端，辭讓之心禮之端，是非之心智之端。17、文化傳統(tǒng)，是指由歷史沿傳而來的 文化特征或個性。18、可以將文化概括為四個層次結(jié)構(gòu)，即物 c19、講人的文化，突出人的命題的思想或流派，我們稱之為 人文主義。20、中國的人文主義，出現(xiàn)在古代。它是一種 國家學說，提倡和諧，追求道德，以群體為主。21、 傳統(tǒng)思維方式是一個地方的人在思考問題和解決問題時所習慣采用的方法。二、選擇題對于傳統(tǒng)文化，我們應持_D_的態(tài)度。整理國故B.全盤否定C.完全肯定D.批判繼承2、 “莊周夢蝶”、“朝三暮四”說明莊子 _B_的哲學思想。A.神秘主義B.相對主義C.虛無主義D.浪漫主義3、 孔子以六經(jīng)教授學生，其中_D_自漢始漸成為眾經(jīng)之首。A.詩經(jīng)B.禮經(jīng)C.樂經(jīng)D.易經(jīng)4、 文化是群眾創(chuàng)造的，所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)，因而文化具 _A_。A.超個人性B.歷史性C.地域性D.民族性。5、 雖然孟子和荀子都認為應當以仁義治理天下， 但其理論基礎卻不相同，其中旬子理想的人性論基礎是_B_。A.性善論B.性惡論C.性無善惡論D.性有善有惡論6、 荀子主張“化性起偽”，其中他所認為的偽指B_A.虛假之言B.圣人之言C.帝王之言D.百姓之言7、文化傳統(tǒng)是指由歷史沿傳而來的_A_。A.文化特征B.文化現(xiàn)象C.精神文明D.物質(zhì)文明8、“至圣不凡，嬉戲六齡陳俎豆”，至圣指 _B_。A.老子B.孔子C.孟子D.莊子9、 中國古代人文主義的最大特征，是追求Q。A.個人理想B.國家民主C.群體道德與和諧D.個人尊嚴與自由10、荀子提出化性起偽，因而主張 A_。A隆禮重法B性惡論C性善論D四端說11、 下列觀點屬于孔子思想的是_B_。A、 人之初，性本善B、 性相近，習相遠C、 性善者偽也D生之謂性12、“民為貴，社稷次之，君為輕”是 B_的觀點。A、孔子B、孟子C、老子D、荀子13、 中國傳統(tǒng)人文主義精神是以_A_為基礎。A、個體道德B、君主至上C、法律D、群體道德14、中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習慣于用— C_的眼光看問題。A、以悲為樂 E、排惡崇善 C、生命發(fā)展 D、絕對差異15、 —§_是宗族對中國古代政治的最要影響。A、儒家治理 E、家國同構(gòu) C、宗族關懷 D、宗產(chǎn)繼承16?中國哲學發(fā)展的高潮期是在—C_時代。A、殷周E、近代C、宋明D、先秦佛教漢化的一個重要成果是—D_oA、改變?nèi)吭瓉斫塘x E、分化為大、小乘C、創(chuàng)立唯識宗 D、創(chuàng)立禪宗TOC\o"1-5"\h\z18、中國古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是 _D_。A、道德觀E、邏輯觀C、陰陽觀D、五行觀19?中國古代“多子分繼財產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財產(chǎn)分配形式淵源于漢代的— D_oA分封制E世襲制C貴族制D推恩制20、中國文化系統(tǒng)保持動態(tài)性的其中一個表現(xiàn)是— B_oA、具有完備的吸收外來文化的機制E、具有獨特的時空觀C、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)D、具有穩(wěn)定的歷史觀三、判斷題中國傳統(tǒng)文化是不斷變化演進的。答：“文化是活的源泉，不是死的檔案，中國傳統(tǒng)文化至今未停止過前進的腳步。中國文化是不求變化的文化。答：X中國傳統(tǒng)文化雖然有穩(wěn)定性，但隨著歷史的發(fā)展，它不斷的進步發(fā)展以解決不同時代的國人需求。中國的系統(tǒng)觀是到了近代才出現(xiàn)。答：X系統(tǒng)的概念雖然是近代以來才出現(xiàn)，但中國關于系統(tǒng)思想古已有之，如陰陽觀、五行觀等。老子認為“無為而無不為”，無為是指不做任何行動。答：X老子所言的無為而無不為，無為并非不做事，而是指不做違背道的事，不為物先，不為物后，時變是守，輔助萬物而不強為之。不強為并非不為?！吨芤住分皇且槐倔哒嫉姆饨孕艜?。答：X《周易》的最終作用是用來占卜，但其中卻包含有許多夏商周三代的古史以及古之遺言、人生哲理，所以它還是一本歷史書、哲學書。又易道廣大，無所不包，古代的天文、歷法、樂律、韻學、兵法、算術，以至道教練丹修道之術都和《周易》存有或多或少的聯(lián)系，所以說《周易》只是一本筮占封建迷信之書不正確。老子對“道”這一概念作了革命性變革。答："老子將人之視野引向天地之外，探討宇宙的本原或本體，在天地人之外提出“道”這一概念以描述他所理解的宇宙中的本原或本根。道無處不在，自生、自化、無對。孔子明確提出人性善的觀念。答：X孔子強調(diào)“性相近，習相遠”，對于后天的教育、社會環(huán)境很重視，但就人性的善惡的問題，我們在通行本的文獻中并沒有看到孔子的明確回答。中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。答：X全盤西化是放棄中國的傳統(tǒng)，以西方的價值觀念評定一切。這種思想在新文化運動前后曾得到當時部分學者的認同，但實踐證明這個觀點是錯誤的，也是有害的。莊子所提倡的自由是指不受任何約束。答：X莊子所說的自由是指內(nèi)外無所依賴，而不是不受任何約束。御六氣之變，駕天地之正，以游乎無窮，這是莊子對道的體認。莊子的平等觀是指人人平等。答：X莊子的平等是以道觀物，人與眾生萬物沒有大小、美丑、夭壽之別?？酌宪鞫际侨寮业拇砣宋?，因而其思想并沒有差別。答：X三者雖皆為儒學的代表，但其思想還是有區(qū)別。如就人性善惡言，孟子認為人性善而荀子提出了人性惡的觀點。老莊是道家的代表人物，老子重自由，莊子重自然。答：X老子重自然，而莊子重自由。推恩令的實施，是古代社會實施“多子分繼財產(chǎn)”的開始。答："在“推恩令”推行之前，中國一直實行“嫡長繼承”制。中國文化不關注個性，只講中庸之道。答：X中國文化講中庸，不是沒有個性，恰恰是體現(xiàn)了中國文化的圓融個性。在不同的個體中建立統(tǒng)一關系，必須有一方是權(quán)威， 以控制對方。答：X權(quán)威的作用，在于協(xié)調(diào)關系， 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。四、簡答題簡述文化的特征。答：（1）文化具有地域性和超地域性。（2）文化具有超個人性。（3）人及人類群體的心理差異決定了文化內(nèi)容的多樣性。簡述中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化因素有哪些。答：⑴中國傳統(tǒng)文化研究整體性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和，可為現(xiàn)代智能理論提供啟示。⑵中國傳統(tǒng)文化中的倫理思想和人際協(xié)調(diào)理論對調(diào)節(jié)工業(yè)社會中各種人際關系會發(fā)揮更大的作用。⑶中國儒學的管理思想越來越引起經(jīng)濟學界和管理學界的重視。簡要說明孔子的仁學.答：仁者愛人，“仁”的基本含義是人所本有的對于他人的關愛。這種對于他人的關愛是人人都可以做到的，但卻不是人人都能做好的?？鬃痈鼜娬{(diào)的是內(nèi)在的自覺追求，它是要通過艱苦的追求才能取得的。作為君子，在任情況下都不能沒有仁。仁是全德之德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、恕、勇、孝、剛、毅、木、納及愛人等德目與仁相較而言也能說成是對仁的某一方面的限定。仁應是孔子所認為的道德的最高標準，孔子并不輕意以仁許人。仁的本質(zhì)內(nèi)涵是給他人與社會帶來益處。簡述孔子的禮學。答：孔子認為春秋明期禮崩樂壞，禮樂所代表的等級秩序觀念已喪失殆盡，社會動蕩而不穩(wěn)定，因而維護社會正常秩序，保證社會穩(wěn)定的最好方法莫過于復禮，即復歸周禮。仁是禮的基礎，但內(nèi)心之仁外現(xiàn)的行動要以禮來規(guī)范，最終并表現(xiàn)為合禮的規(guī)范，因此也可以說復禮是仁的目標所在。簡述莊子的相對論。答：莊子認為，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的 .人們的認識能力有強弱，知識涵養(yǎng)有大小，立場觀點有不同，因此對于同一問題解答方式、應答內(nèi)容就會有不同。井底之蛙、望洋興嘆都表達了人的認識有限性的思考。與其以人的有限性觀察各種存在物，不如盡量舍棄身從道，從道的角度思考問題。簡述《周易》一書的構(gòu)成。答：現(xiàn)行本的《周易》一書，由經(jīng)與傳兩部分組成，傳為七篇十翼。每卦皆有卦爻辭組成。義理與象數(shù)都是周易不可缺少的部分，辭、變、象、占四者皆可成為學易的門徑，但四者皆知才能真正懂易。什么是文化傳統(tǒng)？答：由歷史沿傳而來的文化（一般指“軟文化”部分）特征或個性。簡述老子的無為而無不為。答：無為并非不作為，而是不強為，順應道而為。道并非不作為，而是無心于作為，無意于作為，而是為而不宰治，為而不居功，為而不圖報。無心于萬物，無心于為仁，任其自然，順其自然。而無不為并非目的，它只是順從道作為的自然而的結(jié)果。中國古代系統(tǒng)論有何特點。答：（1）、著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的對立互補，以及有別有序的陰陽交感的矛盾觀。（2），著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反，生生不息的回圈運動觀。如陰陽雙方，有別有序。（3），以應變?yōu)槟康?，以全體用中為要點的實踐辯證法。簡述儒道互補的原因。答：（1）、儒家需要方法，道家需要溝通。（2）、儒需要內(nèi)化，道需要外合。（3）、儒需要遠，道需要近。舉例說明“文化具有地域性和超地域性”。答：每個地方的文化都有其不同于其他地方的特征,即其地域性.但其文化又能超出原有地界,因而帶有一種普遍性質(zhì).這是因為各地文化雖然不同，但總有一些東西為全人所共有 ?有些文化開始時只在某一特定地方發(fā)生和成熟， 以后傳播到其他地方，成為世界性的。如儒學。簡述“智圓行方”。答：圓，是中國道家“環(huán)”的學問；方，是中國儒學的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。簡述老子的“自然無為”或自然觀答：“自然無為”是老子哲學的核心思想。（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認為道的本性是自然而然，自以為然，自本自根的?！暗婪ㄗ匀弧保侵^道之外更有其自然?！白匀弧辈贿^是對道之狀態(tài)與作為之形容，而非道之外更有一實體之自然。所謂“道法自然”即是道以自己為法?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上即是“道性自然” 。?（2）如果說道的本性是自然，無為則是道的運作方式。無為不是不做為，而是“以輔萬物之自然，而不敢為”，不敢為即不做違背自然之道的行為。（3）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運作，是人之所應效法者，亦可稱為道用。 （4）老子認為自然無為的結(jié)果必無為而無不為。簡述荀子的化性起偽。答：荀子認為“不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。他認為人的自然需求、趨利避害的本性會導致惡的結(jié)果，因而人性是惡的。所以要消除人性惡所帶來的不良后果就必須用后天人為的禮義法度去限制它，即用人為之性去化除人之自然本性所帶來的惡。簡述儒家的人文精神。答：（1）儒學對人的關注，是希望個體通過對人世間倫理關系的踐履下學而上達，安頓生死之間，養(yǎng)浩然正氣，成大人成賢人成圣人。所以儒家以做人為人生根本，以希賢希圣希天為做人規(guī)模，以內(nèi)圣外王為做人之極至。概言之，儒學是教人做人以通達人生。 （2）儒學對個體道德的關注只是其學說的基礎，其思想的主旨是在經(jīng)由內(nèi)圣道德而齊家治國平天下，所以儒學在本質(zhì)上更近于一種國家學說，它提倡和諧，追求道德，以群體為主。簡述中國傳統(tǒng)思維方式的特點。答：中國的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標準是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標準是“智商”。簡述孔子的人性觀。答：“性相近，習相遠”?？鬃訌娬{(diào)人性當中應存有共性，但性善惡于否他并未給出明確回答?？鬃右鄰娬{(diào)后天環(huán)境習行的重要性，開創(chuàng)了人性研究的先河。簡述荀子的性惡論。答：荀子所講的人性其實是人的自然需求，生理的本能。是生就有的，不學而能的。但若順著人天生即有的趨利避害的本性，必然會引發(fā)爭奪、動亂。所以從這個角度說，人性是惡的。這個惡不是說，人性本來就會為惡，而是說若是順著人的自然本性，就會為后天的社會造成惡的果。既然人性惡，人的善是通過后天的學習教育而來的?！皞握?，文理隆盛也?！焙喪雒献拥男陨普?。答：孟子認人皆有善的可能，人心中有四端即“惻隱之心” “羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”，這四者即是“仁義禮智”四德的發(fā)端，也是人善的可能所在，也是人區(qū)別于動物之處。把四端發(fā)展擴充起來就是四德。由四端到四德的過程，就是求放心，養(yǎng)心養(yǎng)氣的過程。只要執(zhí)之不失，那么“人皆可以為堯舜。”20.簡述宗法制。答：宗法制即嫡長子繼承制。這一制度在殷商晚期已見端倪，到西周時已發(fā)展得十分完善，但秦漢之后名存實亡。由于宗法制而形成了中國特殊的家國天下的社會圖式。家國天下都是建立于血緣紐帶的關系上，君臣關系可能是父子、也可能是長幼，還可能是大小宗的關系。五、詞解類1.仁答：仁，指的是人與人之間的關系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對下之“愛”，含情愛和恩愛（關懷、同情、支持、扶助、指導，等等；下對上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報答、服從、仰慕，等等）。禮法答：禮法即以法的形式維護以君主為首的統(tǒng)治秩序一一“禮”社會論答：社會論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關系的理論。4.智圓行方答：圓，是中國道家“環(huán)”的學問；方，是中國儒學的理想規(guī)范。圓是“和” ，方是秩序；圓是共性，方是個性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方?？襻穑嚎袷巧煺?、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。人性論答：中國古代對人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國人文主義的重要理論之一。直覺答：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識、經(jīng)驗和思維形式的簡單組織。8.文化景觀答：文化景觀”是相對于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。9.合理外推答：這是中國傳統(tǒng)理論中的一個專有名詞，指的是將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。10.硬文化答：硬文化又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，有時效性，僅反映社會生產(chǎn)發(fā)展的水平，是一個社會在某個時期的標志。比方，古代文化中的古橋、古塔、古劍等，對現(xiàn)代社會來說，只具有觀賞和考古價值，但不會對現(xiàn)代社會產(chǎn)生太大的影響。11.“月令”圖式的思維方式答：在互不相關的事物中建立時空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。12.儒答：儒的最原始的意義應指專門負責辦理喪葬事務的神職人員。但至孔子始，儒的意義發(fā)生變化，成為對孔子所開立學派的特稱。13.道德答：“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。14.三才之道答：天地人為三才，天道即陰陽之道，地道即剛?cè)?，人道即仁與義。15.天人合一答：效法天地之道，充分發(fā)揮自己的能動性，揚長避短，這就是天人合一。五、研討題1.漫談你個人對中國傳統(tǒng)文化的認識。答：可就中國傳統(tǒng)文化的特點、歷史、現(xiàn)狀等。2.談談您對《周易》所包含智慧的理解。（可以乾坤兩卦為例）答：《周易》的特點就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之間，因此作為現(xiàn)實生活的人，必須法天象地，效法天道，才能夠找到現(xiàn)實生活的安身立命之所?！吨芤住肪褪翘斓琅c人事的關系的“天人之書。在周易中有兩種基本的精神，即乾與坤、陰與陽的精神?！扒?，其《易》之門耶”！乾卦《象辭》“天行健，君子以自強不息”。坤卦《象辭》“地勢坤，君子以厚德載物?！鼻运淼木窦词且环N自強不息、剛健堅毅、憂患意識、與時俱進、仁愛義利、誠信忠心的精神，這也是我們所說的儒家的入世精神。坤卦象征的是厚德載物、柔順忍讓、謹慎含蓄、兼收并蓄、自然無為、順勢而行，這是一種道家的出世情懷，事來則應，事過則往，不著于心，因無所住而生其心。乾坤這兩種精神，如陰陽的兩面，是互補而同存的。古代的士人，多是二者的復合體，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，正是儒道互補的一種體現(xiàn)。試析老子的自然觀。答:（1）自為自己，然為樣態(tài)?！白匀弧币嗉醋陨?、自化、自成，亦即自本自根，無有外力強迫。 （2）“自然”并非一實體性的存在，亦非一事實性的存在，而是道存在的狀態(tài)。 （3）所謂“道法自然”即是道以自己為法?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上即是“道性自然”.（4）自然即是無為。道雖然成就了萬物，但道并不是有意要成就萬物；道成就萬物并不是為了達到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然無為的。道化生了萬物，為萬物之本根；又作為萬物之本體而成為萬物之主宰，從而受到尊敬，但道之所以受到敬仰尊重，正由于道之自然，正在于道之無為。 （5）自然無為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無為，無為即自然，故曰自然無為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無為是道之運作，是人之所應效法者，亦可稱為道用。（6）“以輔萬物之自然，而不敢為”，因為有為違背“自然”，破壞“自然”，故“不敢為”，亦不能為。由此可見，老子提倡無為，基本用意還在于“自然”。“無為”方是“自然”，“自然”即是“無為”。自然無為，乃道之本性。試析儒道兩家的思想之不同。答：（1）在儒家看來，天地是仁愛的化身。天撫育萬物，春生夏長，成物以奉人，即是天愛人、愛物的具體體現(xiàn)。而在道家看來，天地乃道的化生物。道化生為天地，是自然而然、無有目的、無有用心的。天地萬物因道而生，因道而生并不意味著道于物有什么特殊的作為，道之于物只是順其自然而為之，只是“任其自生自成”。所以，道之作為即是無為。（2）雖然儒、道兩家均言治亂，但其治亂之方有很大之不同。儒家提倡仁義，提倡“克己復禮” 。道家則堅決主張無為，主張無為而治。雖然儒、道兩家均言及“圣人”，但兩家之“圣人”亦決然不同。儒家之所謂“圣人”，是不學而能、創(chuàng)法立范、彪炳千古之有德之人。而道家之所謂“圣人”，則是虛以為懷、無以為事、無以為名之得道之士。儒、道圣人觀念之不同，既體現(xiàn)出其思想傾向之不同，也體現(xiàn)出其理想人格之不同。5、簡述孔孟荀人性論的區(qū)別。答：（1）孔子認為性相近習相遠