《文學(xué)理論實(shí)用教程》課件第十一章

第十一章

文學(xué)接受

文學(xué)接受，是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的終端環(huán)節(jié)。而文學(xué)接受，不僅是以文學(xué)傳播為前提條件的，且傳播方式本身，亦在影響著文學(xué)接受效果。因此，文學(xué)傳播與文學(xué)接受之間的關(guān)系，也就成為研究文學(xué)接受的重要問題之一。按照接受美學(xué)的看法，只有經(jīng)由讀者接受，文學(xué)作品才最終得以完成。在一定程度上，讀者是作品的再創(chuàng)造者。在這樣的再創(chuàng)造過程中，讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野、閱讀心境，都在影響著接受效果，使讀者產(chǎn)生的共鳴、凈化、妙悟程度各不相同。這就是何以同一部作品，在不同的讀者那里，會有不同反應(yīng)、不同評價(jià)的重要原因。又正是據(jù)此可知，文學(xué)接受研究的意義，即不僅有助于我們看清文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的特征，也有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識人類的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞及文學(xué)批評等方面的某些規(guī)律。本章概要第一節(jié)文學(xué)傳播概觀

文學(xué)傳播指的是作者以及媒介機(jī)構(gòu)通過媒體與受眾展開的文學(xué)交流和溝通行為。它涵蓋了從作家創(chuàng)作到出版社等機(jī)構(gòu)編輯、發(fā)行、宣傳、零售，再到讀者購買或借閱、閱讀、批評等一系列過程。具體說來，文學(xué)的傳播包括如下幾個(gè)要素：（1）傳播者，主要是創(chuàng)作者以及相應(yīng)的傳播機(jī)構(gòu)，既可以是個(gè)體，也可以是多個(gè)人和組織機(jī)構(gòu)。（2）符號，也就是包含多重信息內(nèi)涵的文學(xué)文本。（3）媒介，也就是符號的承載者，如竹簡、錦帛、雜志、報(bào)紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。（4）受眾，也就是具有一定文化審美素養(yǎng)的文學(xué)接受者。（5）傳播環(huán)境，也就是影響文學(xué)傳播的外在因素，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等宏觀環(huán)境，也包括傳播者與受眾所處的微觀環(huán)境。一、文學(xué)傳播的形式

文學(xué)的人際傳播指的是個(gè)體之間直接的文學(xué)信息交流行為。如個(gè)體之間通過面對面交談、書信往來、說書人說書等進(jìn)行的文學(xué)交流都是人際傳播的方式。文學(xué)的人際傳播有著鮮明的特點(diǎn)。（一）人際傳播首先，雙方或多方能借助語言、表情、姿態(tài)等進(jìn)行交流，接受者可以調(diào)動(dòng)聽覺、視覺等多種感官捕捉信息。其次，人際傳播互動(dòng)性強(qiáng)，各方可以互相變?yōu)閭鞑フ吆徒邮苷?，都能積極參與，發(fā)送信息，接受信息，并做出反應(yīng)。最后，人際傳播范圍相對狹小。人際傳播主要是依靠人與人之間的交流方式進(jìn)行，每次傳播的范圍有限，加上不能大規(guī)模復(fù)制，故受眾人數(shù)相對較少，影響力相對有限。（二）組織傳播

文學(xué)的組織傳播是指在某一組織或團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行的文學(xué)信息交流行為。如學(xué)校課堂上進(jìn)行的文學(xué)欣賞與講解、新作品出版后的座談會、定期舉辦的文學(xué)學(xué)術(shù)研討會等。相對于人際傳播而言，文學(xué)的組織傳播能更為有效地進(jìn)行文學(xué)信息的傳遞。第一，文學(xué)的組織傳播范圍較人際傳播廣泛。人際傳播一般是在幾個(gè)人之間展開，有著較強(qiáng)的私密性。第二，文學(xué)的組織傳播是按照一定組織程序進(jìn)行的，信息流動(dòng)有著較為明確的方向。第三，組織傳播能形成特有的文學(xué)流派。第四，文學(xué)的組織傳播是文學(xué)教育的重要形式，是保留文學(xué)傳統(tǒng)的重要方式之一。（三）大眾傳播

文學(xué)的大眾傳播指的是運(yùn)用報(bào)紙、雜志、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體等現(xiàn)代媒體向數(shù)量極為廣泛的受眾傳遞文學(xué)信息的方式。相對于傳統(tǒng)的人際傳播和組織傳播方式，文學(xué)的大眾傳播有著更為突出的優(yōu)勢。首先，空間廣泛。其次，時(shí)效性相對較強(qiáng)。再次，單向性很強(qiáng)。二、文學(xué)傳播的媒介形態(tài)歷史

從古至今，人類的文學(xué)傳播形式大體經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介等幾個(gè)階段。我們將其劃分為口語媒介、文字媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介四種形式。（一）口語媒介

口語傳播媒介時(shí)期的文學(xué)大致具有以下特點(diǎn)：第一，大多是便于記誦流傳的詩歌，語音押韻，并往往與音樂、舞蹈密切結(jié)合在一起，具有鮮明的原始藝術(shù)特色。第二，篇幅大多數(shù)短小，僅有少數(shù)為長篇之作。早期的文學(xué)句子較短，每句字?jǐn)?shù)較少，語法結(jié)構(gòu)相對簡單。第三，作品不易保存。在多年的傳播過程中，僅有少數(shù)不斷被補(bǔ)充和潤色，經(jīng)由文字記載流傳下來，大多則已失傳，被淹沒在歷史的塵埃之中。

第四，早期的口傳作品多是由民間百姓創(chuàng)作，是集體智慧的結(jié)晶，沒有明確的作者，所謂的早期文學(xué)作者大多是才華橫溢的作品整理者和編纂者，而非獨(dú)立創(chuàng)作人。第五，文學(xué)的傳播受到很大的時(shí)空限制，既無法長久地流傳，也無法廣泛地傳播。（二）文字媒介

自文字出現(xiàn)之后，人類的文學(xué)傳播方式產(chǎn)生了質(zhì)的變化。在口頭傳播的同時(shí)，其作品已被鐫刻在石頭、青銅器、竹簡和木簡上，書寫在錦帛、羊皮以及后來發(fā)明的紙張上，這就大大促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。文字媒介又依先后分為書寫階段和印刷階段。

在書寫階段，文字傳播時(shí)代的文學(xué)具有以下特點(diǎn)：第一，文字的使用使文學(xué)作品被固定下來，不再隨著流傳而變化。第二，文學(xué)突破了時(shí)間和空間的限制，不再局限于此時(shí)此地，傳播者和接受者發(fā)生了分離。第三，文學(xué)作品由具備相當(dāng)文學(xué)素養(yǎng)的作家創(chuàng)作，不再由民間集體完成。第四，文字傳播改變了口語傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，將文學(xué)凝固化。在印刷階段，文字媒介有著以下特點(diǎn)：第一，機(jī)械印刷大規(guī)模地準(zhǔn)確復(fù)制了文學(xué)作品，使文學(xué)傳播進(jìn)一步突破了時(shí)間和空間的限制。第二，機(jī)械復(fù)制促進(jìn)了長篇小說等新的文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，并使之取代了傳統(tǒng)詩詞、散文的主導(dǎo)地位。第三，大規(guī)模的機(jī)械印刷促進(jìn)了文字的使用及大眾閱讀能力的提高，文學(xué)隨之得以大規(guī)模普及，與之相關(guān)，高雅文學(xué)和通俗文學(xué)的界限日漸模糊。第四，機(jī)械印刷方式為中外文學(xué)交流提供了充分的條件。（三）電子媒介

運(yùn)用電磁波或其他電子手段傳遞信息的方式都可以稱為電子傳播。電子媒介主要有廣播、電影、電視、電子書等幾種形式。廣播劇具有以下特點(diǎn)。第一，廣播劇以聲音為主要手段，以音樂和音響來塑造氛圍，具有很強(qiáng)的情境性。第二，廣播劇傳播范圍廣，轉(zhuǎn)瞬即逝，不易保存。第三，廣播劇比較個(gè)性化、口語化、通俗化，能適應(yīng)不同社會階層收聽的需要，具有雅俗共賞的特點(diǎn)。

電影和電視，作為一種新的傳播媒介，為文學(xué)的發(fā)展開辟了新的天地。首先，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編拍攝成大眾喜聞樂見的電影和電視藝術(shù)品，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文學(xué)的普及與發(fā)展。其次，適應(yīng)影視產(chǎn)業(yè)的需要，作為新興文學(xué)樣式的電影劇本和電視劇本正在興盛繁榮。隨著數(shù)字技術(shù)與國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子圖書開始出現(xiàn)。它運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將文字、圖像、聲音、視頻等數(shù)字化，以光、電、磁作為媒介來承載信息。與以往的紙質(zhì)媒介相比，它具有節(jié)約紙張、節(jié)省保存空間、降低成本、容量巨大、隨時(shí)下載、表現(xiàn)方式靈活等特點(diǎn)。（四）網(wǎng)絡(luò)媒介

網(wǎng)絡(luò)指的是通過計(jì)算機(jī)、軟件系統(tǒng)以及相關(guān)協(xié)議將不同地域的計(jì)算機(jī)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)資源共享、信息傳遞的系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，又一次為文學(xué)帶來了革命性的變化。第一，文學(xué)的表現(xiàn)方式日漸多樣化。音樂、音響、圖片、視頻等多媒體技術(shù)豐富了文學(xué)的表現(xiàn)形式，使得文學(xué)不僅僅限于語言的表現(xiàn)。第二，傳播方式逐漸多元化。由于網(wǎng)絡(luò)既可以一對多、多對一，也可以一對一、多對多，既可以單向傳播，也可以雙向傳播。這就打破了報(bào)紙、雜志、電視、廣播等大眾媒介的一對多的單向傳播方式。第三，網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的民主。文學(xué)的進(jìn)入門檻大大降低，傳統(tǒng)的媒介“把關(guān)人”作用大大弱化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的無拘無束性，懷揣文學(xué)夢想的人都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)表作品。作家頭頂?shù)纳袷ス猸h(huán)日漸消失，網(wǎng)絡(luò)寫作開始盛行。第四，網(wǎng)絡(luò)復(fù)制成本低，傳播速度快，便于保存。最后，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為百花齊放的文學(xué)花園增添了新的品種。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮。深度思考

當(dāng)今時(shí)代，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介的迅速發(fā)展，在促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也為文學(xué)帶來了許多不容忽視的負(fù)面影響。首先，爆炸的信息、喧囂的現(xiàn)實(shí)，在一定程度上擾亂了作家的心態(tài)，影響了創(chuàng)作質(zhì)量。其次，創(chuàng)作的低門檻化在提高了文學(xué)活動(dòng)自由程度的同時(shí)，也加劇了低劣之作的泛濫。再次，電子化、網(wǎng)絡(luò)化所產(chǎn)生的圖像化極大地削弱了文學(xué)的功能，如影視作品天然具備的聲畫兼?zhèn)鋬?yōu)勢讓以語言為媒介的文學(xué)作品吸引力下降，讀者數(shù)量大為減少。最后，伴隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化而來的文學(xué)商業(yè)化使得文學(xué)日益染上“銅臭氣”。如為了暢銷，為了點(diǎn)擊率，很多作者被綁架上“商業(yè)高速列車”，在沒有任何生活體驗(yàn)的情況下，以胡編亂造招徠讀者，這自然亦不利于文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展。第二節(jié)文學(xué)接受機(jī)制在文學(xué)接受機(jī)制中，有兩個(gè)必具要素：一是文本，即文學(xué)接受的客體；二是讀者，即文學(xué)接受的主體。文學(xué)接受過程，實(shí)際上也就是讀者在閱讀某一文學(xué)文本時(shí)，經(jīng)由對文字符號的理解，通過自己的想象，感受其中的人物形象，體味其中的情感意緒，得到審美愉悅或心靈震撼的過程。正是在這樣的接受過程中，可以進(jìn)一步看出作為接受客體的文學(xué)文本的特征，以及作為接受主體的讀者的相關(guān)條件與心理活動(dòng)特征等。一、文學(xué)接受的客體文學(xué)接受的客體，即具體的文學(xué)文本。讀者所接受的文學(xué)文本，既不同于繪畫與影視作品，更不同于理論著述、新聞報(bào)道。繪畫與影視作品具有直觀呈現(xiàn)性，文學(xué)文本提供的則是抽象的文字符號。理論著作的目的是闡明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所以理論著作概念明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、注重推理、語言樸實(shí)；新聞報(bào)道的目的是傳遞信息，所以新聞報(bào)道注重時(shí)效性和真實(shí)性，要求時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因清楚。而文學(xué)作品則是虛構(gòu)的語言藝術(shù)，以傳達(dá)作家對生活的情感體驗(yàn)為主旨。文學(xué)指向內(nèi)部的虛構(gòu)世界，故而不必嚴(yán)格遵循外部世界的邏輯，只要能把“謊話”說圓即可。文學(xué)文本的特征：首先，文學(xué)文本并非一個(gè)完滿的自足體。其次，文學(xué)文本的生成，雖基于作家的虛構(gòu)，雖可追求語言、情節(jié)的“陌生化”，雖不必嚴(yán)格遵循外部世界的邏輯，但一首詩、一篇小說，畢竟要經(jīng)由讀者的閱讀理解才有意義。二、文學(xué)接受的主體文學(xué)接受的主體即讀者。讀者是文學(xué)活動(dòng)中的重要因素之一，但是在很長時(shí)間內(nèi)，讀者往往只被視為文學(xué)文本的被動(dòng)接受者，其獨(dú)立性、主動(dòng)性被忽視了。接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評興起以后，讀者的地位才受到了前所未有的重視。德國接受美學(xué)的創(chuàng)建者之一伊澤爾強(qiáng)調(diào)讀者對于文本的能動(dòng)介入。他說：“對于讀者實(shí)現(xiàn)文本來說，讀者的介入是必不可少的。因?yàn)閺膶?shí)質(zhì)上說，文本只是作為潛在的現(xiàn)實(shí)而存在——它需要一個(gè)主體（也就是說，需要一個(gè)讀者）來具體實(shí)現(xiàn)這種潛在的現(xiàn)實(shí)。對于接受者來說，這樣一種創(chuàng)造性閱讀，當(dāng)然只是有條件的。首先，讀者要有一定的理解力和想象力。其次，讀者要有相對于文學(xué)藝術(shù)的接受動(dòng)機(jī)。再次，讀者要具備一定的文學(xué)知識與藝術(shù)修養(yǎng)。最后，讀者要有相應(yīng)的人生閱歷和生活體驗(yàn)。相關(guān)知識

接受美學(xué)由德國美學(xué)家漢斯·羅伯特·姚斯創(chuàng)立，代表性人物還有德國美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ翝蔂?。接受美學(xué)主要活躍在20世紀(jì)六七十年代。姚斯認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)研究以作者和文本為中心的研究方法忽視了文學(xué)與歷史的關(guān)系，忽略了讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要作用。在他看來，文學(xué)閱讀的讀者不是消極地接受文本，而是能動(dòng)性地介入其中。作品本身的生命力存在于讀者的閱讀接受過程中，文學(xué)的歷史實(shí)質(zhì)上是文學(xué)的接受歷史。接受美學(xué)提出了期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、隱含的讀者等頗具新意的概念，拓展了文學(xué)研究的領(lǐng)域。第三節(jié)文學(xué)接受過程

接受文學(xué)作品的讀者并非一張白紙，而是有著七情六欲，有著一定審美趣味、審美能力的讀者。讀者閱讀文學(xué)作品的過程也并非消極被動(dòng)地接受，而是具有主動(dòng)性和積極性的，閱讀的心理過程也是極為復(fù)雜的。讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野、閱讀心境會影響閱讀。在理解文學(xué)作品時(shí)，既有復(fù)原作者創(chuàng)作意圖的理解，也有超越作者創(chuàng)作意圖的再創(chuàng)造式理解。一、閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野讀者不是任人涂抹的“白紙”，而是具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，掌握著豐富的語言表達(dá)技巧，有著良好的文學(xué)感受和體驗(yàn)?zāi)芰Α徝涝u價(jià)，有著豐富人生經(jīng)驗(yàn)的社會人。他們在閱讀文本之前，都有著“前理解”，對作品展現(xiàn)的方式具有一種潛在的、定向的期待，這就是姚斯所說的“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”，簡稱為“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)圖式。

讀者的期望主要有:第一，整體的文本期待。圖書的裝幀、作者的姓名、文本的題目、文本的摘要、圖書的分類甚至獲獎(jiǎng)等均能影響到讀者的文本期待。第二，體裁期待。詩歌、小說、散文、影視劇本、戲劇劇本等均有自身的特點(diǎn)。讀者在閱讀之前，對于這些特點(diǎn)已經(jīng)熟爛于心，與這些特點(diǎn)不相符合的東西都會遭到讀者的追問。第三，形象期待。讀者在欣賞文本之前，對于文本中人物形象是否鮮明、生動(dòng)，性格是否復(fù)雜都有著某種期待，尤其是文學(xué)名著、報(bào)紙雜志中的鑒賞評論文章、文學(xué)史中的詳細(xì)介紹等都會引發(fā)讀者對于形象的期待。

第四，故事情節(jié)期待。敘事類文學(xué)文本的題材類型不同，故事情節(jié)就不同。第五，內(nèi)蘊(yùn)期待。文學(xué)文本中蘊(yùn)含著作者對社會的態(tài)度、對人生的把握、對宇宙的感悟。讀者閱讀文本的過程中，期望通過文本的解讀，尋找這種深層次的內(nèi)蘊(yùn)，并以此來衡量文本價(jià)值的高低。

二、閱讀心境閱讀心境是讀者閱讀時(shí)的情緒和情感等心理狀態(tài)。也就是說，讀者在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)、情緒和情感狀態(tài)不會戛然而止，而是會繼續(xù)發(fā)揮作用，進(jìn)入閱讀之中，影響閱讀的心理效果。閱讀心境具有彌散性，也就是說人在日常生活中所具有的某種特殊心境會影響他的整個(gè)閱讀心態(tài)體驗(yàn)，指向他所閱讀的所有文本。閱讀心境還具有時(shí)間的持久性。它對閱讀過程的影響時(shí)間很長，并非轉(zhuǎn)瞬即逝。從影響的因素來說，大到國家的命運(yùn)前途、外在的天氣與氣候環(huán)境，小到社會生活的遭遇、個(gè)人的身體健康狀況等，都能影響讀者的閱讀心境。三、復(fù)原式理解與再創(chuàng)造式理解接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評的學(xué)者認(rèn)為文本中充滿了大量未定點(diǎn)和空白，讀者閱讀文本的過程，就是對這些未定點(diǎn)和空白進(jìn)行填充的過程，也是與文本進(jìn)行交流和對話的過程。在閱讀過程中，對文本有兩種理解方式：一種是復(fù)原式理解，另一種是再創(chuàng)造式理解。復(fù)原式理解指的是在文學(xué)閱讀過程中，盡可能恢復(fù)作家創(chuàng)作的彼時(shí)彼景，以把握作家賦予文本的原始含義。而再創(chuàng)造式理解的特征是，在閱讀的過程中，讀者由原始的文本出發(fā)，根據(jù)自己對生活的體驗(yàn)和把握，充分運(yùn)用自己的理解力，對文本進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，能夠發(fā)掘出當(dāng)初作家未曾預(yù)想的新含義。在再創(chuàng)造式理解中，文本中的人物形象已經(jīng)打上了讀者的主觀性烙印，表現(xiàn)了其所處時(shí)代、民族和地域的明顯特征；文本中的情感也變成了讀者根據(jù)自己人生經(jīng)歷而體驗(yàn)過的變異情感；讀者所理解的文本內(nèi)蘊(yùn)亦往往超出了作家創(chuàng)作的初衷。理論辨析

文學(xué)文本中的未定點(diǎn)和空白，雖可導(dǎo)致讀者對作品理解的差異，但這差異又是有相應(yīng)閾限的。比如在讀者的“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”中，“母親”的形象會是豐富多彩的，如吃苦耐勞、純樸善良、關(guān)愛子女等，但在讀孟郊的“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”（《游子吟》）這首詩時(shí)，因受制于特定文本，讀者只能基于“臨行縫衣”的場面，深為一位“慈母”形象所感動(dòng)，并形成對“慈母”形象的認(rèn)知與理解。由此可見，盡管不同讀者對同一作品的體驗(yàn)會有差異，但一般來說，在對作品主旨的把握方面，又是可以溝通的。第四節(jié)文學(xué)接受效果

讀者在閱讀接受文學(xué)文本過程中，會為其中的人物形象所打動(dòng)，會為其中的情感所感染，會為其中的精神境界所震撼，這就是閱讀接受效果。文學(xué)閱讀接受效果的產(chǎn)生，從接受效果的表現(xiàn)特征來說，主要有以下幾種。一、共鳴共鳴原本是物理學(xué)術(shù)語，指發(fā)聲體的頻率與外來聲音的頻率相同時(shí)，產(chǎn)生共振作用而發(fā)出聲音。借用到文學(xué)研究中，則指讀者與文本中的人物形象具有大體相同或類似的情感體驗(yàn)或人生經(jīng)歷，受到強(qiáng)烈的感染，產(chǎn)生了休戚與共的情感。不同時(shí)代、不同民族、不同地域的讀者在閱讀同一部作品時(shí)，也能產(chǎn)生大致類似的情感體驗(yàn)。能夠產(chǎn)生共鳴的讀者被稱為“知音”。

共鳴之所以發(fā)生，與下列因素有著密切的關(guān)系。首先，讀者有著大致相似的人生經(jīng)歷。傷春與悲秋、離愁與別緒、思鄉(xiāng)與懷遠(yuǎn)在人生中經(jīng)常遭遇到。其次，讀者有著大致類似的審美體驗(yàn)。由于時(shí)代、民族、地域的相同，讀者可能形成了具有共同傾向的審美體驗(yàn)或趨向。中國人大多喜歡言有盡而意無窮的含蓄之美，而歐美諸國的人則多喜歡暢快淋漓的情感宣泄。最后，讀者可能與文本中所透露出來的意志愿望大致相似或相同。外敵入侵，國難當(dāng)頭，岳飛的《滿江紅》常令愛國志士扼腕而嘆。

從表現(xiàn)特征上來說，首先，產(chǎn)生共鳴時(shí)，讀者常常移情而入，與文中的人物合而為一。也就是說，審美主體在進(jìn)行審美觀照時(shí)，設(shè)身處地，把自己的感覺、情感、思想、意志愿望等灌注于審美對象，使得審美對象與審美主體達(dá)到“物我合一”的狀態(tài)。其次，在共鳴發(fā)生時(shí)，讀者首先與日常的世俗生活暫時(shí)隔離，進(jìn)入虛幻的藝術(shù)世界中，達(dá)到一種自由虛靜的無利害境界。伴隨著閱讀的進(jìn)程，讀者逐漸進(jìn)入文中的人物角色，忘卻了自身的存在，與其中的角色完全合為一體，體驗(yàn)人物的悲歡離合，感受他的所經(jīng)所歷，分享他的人生向往。二、凈化凈化是在共鳴之后畸形的心態(tài)得以糾正，雜亂的思緒得以梳理，堵塞的情感得以疏導(dǎo)，扭曲的人格得以提升的閱讀心理狀態(tài)。在凈化的狀態(tài)下，讀者的心靈去除了雜念，人生的境界得到了全面的提升。凈化原為物理學(xué)術(shù)語，指的是清除雜質(zhì)和污穢，使品質(zhì)變得純正。在宗教中，凈化指的是齋戒沐浴祭神，醫(yī)學(xué)上指的是排泄有毒物質(zhì)。

而最早將“凈化”一詞引入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。凈化的最重要特征是讓激蕩的情緒變得平靜，恢復(fù)和保持心理健康。讀者在世俗生活中處于喜怒哀樂等不同的情緒狀態(tài)，這種閱讀心境會帶入閱讀活動(dòng)之中。然而，隨著閱讀過程的展開，讀者逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)的世界，進(jìn)入文本中想象的藝術(shù)世界，原本激蕩起伏的情感會隨著藝術(shù)鑒賞的過程而逐漸平靜。所以，管子深有感觸地說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）詩歌讓讀者憤怒的心情變得平靜，音樂讓鑒賞者憂傷的情愫得以排解。

其次，凈化能夠使得讀者的人格得到提升，人生境界得到升華?！睹娦颉穼τ谌寮业脑姼韫τ谜f進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，提出：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”詩歌能夠匡正人的得失，感動(dòng)天地和鬼神，能夠使夫婦關(guān)系美滿和諧，人們尊老愛幼，能使得倫理關(guān)系穩(wěn)定，感情敦厚。三、妙悟所謂妙悟指的是在共鳴、凈化之后的閱讀心理狀態(tài)，讀者不依賴于抽象的理性和邏輯思維方式，不借用概念，而對文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)規(guī)律以及社會規(guī)律、宇宙人生真諦進(jìn)行直接把握。首先，妙悟是對藝術(shù)規(guī)律、作品內(nèi)蘊(yùn)、社會規(guī)律以及宇宙人生真諦的主動(dòng)思索、直接領(lǐng)會。文學(xué)文本是一個(gè)復(fù)雜而渾然一體的藝術(shù)世界，很難用理性的邏輯判斷來窮盡其所有內(nèi)涵，條分縷析只能破壞藝術(shù)的完整性。其次，妙悟之感難以言傳。研討平臺

接受美學(xué)在美國演變?yōu)樽x者反應(yīng)批評，代表人物為美國文學(xué)批評家斯坦利·費(fèi)什。他認(rèn)為，在對文本意義追尋時(shí)，不應(yīng)該問文本中“包含了什么意思”，而是應(yīng)該追問“文本做了什么”。讀者是“有知識的讀者”，文本意義則是讀者的一種閱讀事件，是一種不斷體驗(yàn)、不斷反應(yīng)的過程。針對接受美學(xué)過于突出讀者在文學(xué)活動(dòng)中的傾向，費(fèi)什認(rèn)為，讀者所得到的意義并非任意的創(chuàng)造，而是受到業(yè)已形成的解釋團(tuán)體的影響，呈現(xiàn)出一致性來。他所說的解釋團(tuán)體，并非實(shí)際存在的讀者團(tuán)體，而是指已經(jīng)形成的文化規(guī)范和審美經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)傳播：指作者以及媒介機(jī)構(gòu)通過媒體與受眾展開的文學(xué)交流和溝通行為。它涵蓋了從作家創(chuàng)作到出版社等機(jī)構(gòu)編輯、發(fā)行、宣傳、零售，再到讀者購買或借閱、閱讀、批評等一系列過程。主要包括以下幾個(gè)方面。（1）傳播者，主要是創(chuàng)作者以及相應(yīng)的傳播機(jī)構(gòu)，既可以是個(gè)體，也可以是多個(gè)人和組織機(jī)構(gòu)。（2）符號，也就是包含多重信息內(nèi)涵的文學(xué)文本。（3）媒介，也就是符號的承載者，如竹簡、錦帛、雜志、報(bào)紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。（4）受眾，也就是具有一定文化審美素養(yǎng)的文學(xué)接受者。（5）傳播環(huán)境，也就是影響文學(xué)傳播的外在因素，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等宏觀環(huán)境，也包括傳播者與受眾所處的微觀環(huán)境。01本章關(guān)鍵詞閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野：由德國美學(xué)家姚斯提出。他認(rèn)為，讀者具有不同的審美趣味、審美價(jià)值觀、審美取向，是具有一定藝術(shù)修養(yǎng)，掌握著豐富的語言表達(dá)技巧，有著良好的文學(xué)感受和體驗(yàn)?zāi)芰Α徝涝u價(jià)，有著豐富人生經(jīng)驗(yàn)的社會人。他們在閱讀文本之前，都有著“前理解”，對作品展現(xiàn)的方式具有一種潛在的、定向的期待，這就是“閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”，簡稱為“期待視野”，即讀者在閱讀文本之前的先入之見所形成的審美期待，是業(yè)已形成的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)圖式。本章關(guān)鍵詞02復(fù)原式理解：在文學(xué)閱讀過程中，盡可能恢復(fù)作家創(chuàng)作的彼時(shí)彼景，以把握作家賦予文本的原始含義。這種理解方式以作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作感悟、所用材料等作為基礎(chǔ)，力圖通過蛛絲馬跡，尋找出作家創(chuàng)作文本時(shí)的真實(shí)意圖。把握人物形象時(shí)，力圖再現(xiàn)作者描寫的真實(shí)形貌；在體驗(yàn)文本中的情感時(shí)，力圖設(shè)身處地，成為作家的知音，重溫作家當(dāng)時(shí)的心路歷程；在把握文本的