尊生課件解析-

導入：欣賞寫“生命”的詩我不去想是否能夠成功既然選擇了遠方便只顧風雨兼程

我不去想能否贏得愛情既然鐘情于玫瑰就勇敢地吐露真誠

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨既然目標是地平線留給世界的只能是背影

我不去想未來是平坦還是泥濘只要熱愛生命一切都在意料之中熱愛生命

汪國真泰和中學白芳導入：欣賞寫“生命”的詩我不去想身后會不會襲來寒風冷雨熱愛生《莊子》尊生《莊子》尊生梳理文意梳理文意

堯以天下讓(1)許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也(2)。雖然(3)，我適(4)有幽憂之病，方(5)且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以(6)托天下也。

堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，倒還是可以的。雖然這樣，我碰巧患有很深、很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。堯以天下讓(1)許由，許由不受。又讓于子州支父

讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易(7)生，此有道者之所以(8)異乎俗者也。舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有多余時間來治理天下?！庇纱丝梢姡煜聭斒亲顬橘F重的東西了，可是卻不能用它來交換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗之人大不一樣的原因。讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，夏日衣葛絺(10)；春耕種，形(11)足以勞動；秋收斂，身(12)足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天穿柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，身體能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，身子骨足能得到休息安養(yǎng)；太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，文本理解

一、二段講述了堯讓天下于許由、子州支父和舜讓天下給子州支伯的故事，在生命與天下的比照中，許由、子州支父和子州支伯寧愿選擇生命，也不接受天下的事實，確立生命的最高價值，突出尊生的主題。

第三段善卷說出了一些新的意思，賦予尊生以新內涵，即自己有一個自己勞動、自給自足、逍遙自得的生命就行了，天下對自己沒有什么價值。文本理解一、二段講述了堯讓天下于許由、子州支父和舜

大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉(3)居矣！為吾臣與為狄人臣奚(4)以異！大王亶父居住在豳地，狄人常來侵擾。拿獸皮和布帛來供奉他們，狄人不愿意接受，拿獵犬和寶馬來供奉他們，狄人也不愿意接受，拿珠寶和玉器來供奉他們，狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有豳地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都盡力居住在這兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛

且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)。”因(6)杖策而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以(7)養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(8)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(9)，見利輕亡其身，豈不惑哉！

而且我還聽說，不要因為（爭奪）用來養(yǎng)活百姓的土地而傷害養(yǎng)育的人民?！庇谑侵糁照入x開了豳地。豳地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會因為（貪戀）俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會因為（追逐）私利而拘累形軀。當今世上的人們居于高官顯位的，都重視失去它們，見到利祿就輕易地喪失自己的性命，這難道不很迷惑嗎？且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)。”因(6)杖文本理解本段從另一個角度來豐富文章的內容，充實了尊生的內涵。所謂尊生也包含著尊重、珍視他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相關的，一個不珍視自己的生命的人，又怎么可能真正地珍視他人的生命呢？文本理解本段從另一個角度來豐富文章的內容，充實了尊生的內涵。小結在世人最看重天下面前，莊子在這兩則中從如何對待自己的生命和如何對待他人的生命兩個方面，闡釋“尊生”的內涵，確定了生命的最高價值。小結在世人最看重天下面前，莊子在這兩則中從如何對待自己的生命匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！苯呈R，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨梳理字詞

蔽：

絜：

臨：

可以：旁：市：遂:

厭：遮蔽測量從高處往下看，意即“俯瞰”可以用來將近終、竟趕集

文本研讀終、竟?jié)M足梳理字詞

蔽：遮蔽測量從高處往下看，意即“俯瞰匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤

剝：辱：泄：苦其生：終：幾：為：使：物：而：惡知自掊擊于世者也：

擊打挫傷

拖拉形容詞作使動用，使……受苦

終了，享盡幾乎

對于假使

當做是有用的物，名詞作動詞通“爾”，你

被動句，介賓短語后置句哪里

剝：擊打挫傷拖拉形容詞作使動用，使……受苦

終了，享問題探究：

1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點各是什么？

匠石關注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關注的是能不能存活下來才是有用，出發(fā)點不同，自然對待對方的態(tài)度也就不同了，得出的結論也就不同了。

匠石：散木不能做成器具，對自己沒有用處

櫟社樹：能夠長壽，不受外物的傷害，對自己有用

主旨：不以自私占有對方互相尊重

問題探究：

1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點各是什么？

2、櫟社樹的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當今社會有意義嗎？

①人與人之間的交往不應當用“有利”和“無利”來衡量，而應當平等相待，尊重對方的生命與尊嚴

。

2、櫟社樹的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當今社會有意總結：

每個人都是社會的一員，也是人類大家庭的成員，人與人之間應當是平等相待，和睦相處的，而不應當成為利用與被利用的關系，更不應當用自己的私利標準去要求別人，要懂得尊重他人?？偨Y：生當作人杰，死亦為鬼雄。-----李清照誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。---歌德人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已（莊子）人生天地間，忽如遠行客（古詩十九首）一生復能幾，倏如流電驚（晉·陶淵明）天地無終極，人命若朝霞（三國·曹植）三萬六千日，夜夜當秉燭。白日何短短，百年若易海---（唐·李白）少年易老學難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲（宋·朱熹）懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長（意大利）有關生命的名句拓展積累生當作人杰，死亦為鬼雄。-----李清照有關生命的名句拓生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長久?！商飳θ苏f不，生命是一切寶物中最高的東西?！M爾巴哈應該笑著面對生活，不管一切如何。——伏契克生命，那是自然會給人類去雕琢的寶石?！Z貝爾生命是一條艱險的狹谷，只有勇敢的人才能通過?！仔艘粋€偉大的靈魂，會強化思想和生命?！獝勰澜缟现挥幸环N英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。

——羅曼.羅蘭生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實?！苏湎鸵湎Ы裉??！V語生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多導入：欣賞寫“生命”的詩我不去想是否能夠成功既然選擇了遠方便只顧風雨兼程

我不去想能否贏得愛情既然鐘情于玫瑰就勇敢地吐露真誠

我不去想身后會不會襲來寒風冷雨既然目標是地平線留給世界的只能是背影

我不去想未來是平坦還是泥濘只要熱愛生命一切都在意料之中熱愛生命

汪國真泰和中學白芳導入：欣賞寫“生命”的詩我不去想身后會不會襲來寒風冷雨熱愛生《莊子》尊生《莊子》尊生梳理文意梳理文意

堯以天下讓(1)許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也(2)。雖然(3)，我適(4)有幽憂之病，方(5)且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾玻灰院ζ渖?，又況他物乎！唯無以天下為者，可以(6)托天下也。

堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，倒還是可以的。雖然這樣，我碰巧患有很深、很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下?！苯y(tǒng)治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，才可以把統(tǒng)治天下的重任托付給他。堯以天下讓(1)許由，許由不受。又讓于子州支父

讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易(7)生，此有道者之所以(8)異乎俗者也。舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病癥，正打算認真治一治，沒有多余時間來治理天下。”由此可見，天下應當是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來交換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗之人大不一樣的原因。讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，夏日衣葛絺(10)；春耕種，形(11)足以勞動；秋收斂，身(12)足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處(13)。舜又把天下讓給善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天穿柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，身體能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，身子骨足能得到休息安養(yǎng)；太陽升起時就下地干活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪里用得著去統(tǒng)治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就沒有接受。于是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，文本理解

一、二段講述了堯讓天下于許由、子州支父和舜讓天下給子州支伯的故事，在生命與天下的比照中，許由、子州支父和子州支伯寧愿選擇生命，也不接受天下的事實，確立生命的最高價值，突出尊生的主題。

第三段善卷說出了一些新的意思，賦予尊生以新內涵，即自己有一個自己勞動、自給自足、逍遙自得的生命就行了，天下對自己沒有什么價值。文本理解一、二段講述了堯讓天下于許由、子州支父和舜

大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉(3)居矣！為吾臣與為狄人臣奚(4)以異！大王亶父居住在豳地，狄人常來侵擾。拿獸皮和布帛來供奉他們，狄人不愿意接受，拿獵犬和寶馬來供奉他們，狄人也不愿意接受，拿珠寶和玉器來供奉他們，狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有豳地的土地。大王亶父說：“跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都盡力居住在這兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛

且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)?！币?6)杖策而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以(7)養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形(8)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(9)，見利輕亡其身，豈不惑哉！

而且我還聽說，不要因為（爭奪）用來養(yǎng)活百姓的土地而傷害養(yǎng)育的人民?！庇谑侵糁照入x開了豳地。豳地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，于是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會因為（貪戀）俸養(yǎng)而傷害身體，即使貧賤同樣也不會因為（追逐）私利而拘累形軀。當今世上的人們居于高官顯位的，都重視失去它們，見到利祿就輕易地喪失自己的性命，這難道不很迷惑嗎？且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)(5)?！币?6)杖文本理解本段從另一個角度來豐富文章的內容，充實了尊生的內涵。所謂尊生也包含著尊重、珍視他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相關的，一個不珍視自己的生命的人，又怎么可能真正地珍視他人的生命呢？文本理解本段從另一個角度來豐富文章的內容，充實了尊生的內涵。小結在世人最看重天下面前，莊子在這兩則中從如何對待自己的生命和如何對待他人的生命兩個方面，闡釋“尊生”的內涵，確定了生命的最高價值。小結在世人最看重天下面前，莊子在這兩則中從如何對待自己的生命匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨梳理字詞

蔽：

絜：

臨：

可以：旁：市：遂:

厭：遮蔽測量從高處往下看，意即“俯瞰”可以用來將近終、竟趕集

文本研讀終、竟?jié)M足梳理字詞

蔽：遮蔽測量從高處往下看，意即“俯瞰匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤

剝：辱：泄：苦其生：終：幾：為：使：物：而：惡知自掊擊于世者也：

擊打挫傷

拖拉形容詞作使動用，使……受苦

終了，享盡幾乎

對于假使

當做是有用的物，名詞作動詞通“爾”，你

被動句，介賓短語后置句哪里

剝：擊打挫傷拖拉形容詞作使動用，使……受苦

終了，享問題探究：

1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點各是什么？

匠石關注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關注的是能不能存活下來才是有用，出發(fā)點不同，自然對待對方的態(tài)度也就不同了，得出的結論也就不同了。

匠石：散木不能做成器具，對自己沒有用處

櫟社樹：能夠長壽，不受外物的傷害，對自己有用

主旨：不以自私占有對方互相尊重

問題探究：

1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點各是什么？

2、櫟社樹的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當今社會有意義嗎？