儒家思想體系概述課件

儒家思想體系匯報人：付新琴儒家思想體系1古代中國儒家思想的發(fā)展歷程時期特征代表人物主要思想春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立并形成完整體系孔子仁；禮；中庸；以德治民、為政以德；有教無類孟子仁政；民貴君輕；性本善荀子仁義和王道；君舟民水；禮樂規(guī)范；性本惡；天行有常、制天命而用之西漢形成新的儒學(xué)體系董仲舒春秋大一統(tǒng)；君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)；三綱五常古代中國儒家思想的發(fā)展歷程時期特征代表人物主要思想春秋戰(zhàn)國創(chuàng)2古代中國儒家思想的發(fā)展歷程

時期特征代表人物主要思想宋明新發(fā)展：創(chuàng)立理學(xué)，形成心學(xué)周敦頤、邵雍建構(gòu)包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律；重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念程顥、程頤天理是萬物的本原，天地只有一個理，先理后物；格物致知，物皆有理朱熹先理后氣的理氣論；存天理、滅人欲的心性論；格物致知的認識論；三綱五常、正君心的道統(tǒng)論陸九淵心即理；發(fā)明本心，內(nèi)心反省王陽明心外無物、心外無理；心即理也；致良知、知行合一明末清初批判與繼承黃宗羲抨擊君主專制；提出天下為主、君為客的民主思想；主張君臣平等，限制君權(quán)；提倡工商皆本顧炎武批判君主專制，提出眾治；主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)王夫之循天下之公；宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；注重實踐，行先知后；事物運動是絕對的，靜止是相對的古代中國儒家思想的發(fā)展歷程

時期特征代表人物主要思想宋明新發(fā)3一.儒學(xué)的起源（一）堯、舜、黃帝時期《史記·五帝本紀第一》：“仁如天”、“知如神”、“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”一.儒學(xué)的起源（一）堯、舜、黃帝時期41.日常生產(chǎn)活動

在《史記·五帝本紀第一》中司馬遷說黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，”“順天地之紀，幽冥之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”“富而不驕，貴而不舒”，“乃命羲和，欽若昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰腸谷······歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興?！?.日常生產(chǎn)活動52.道德教化方面堯、舜、禹禪讓制度的確立就是對這一選賢任能標準的最佳詮釋。堯并沒有將首領(lǐng)之位傳與丹朱,而是傳位給以孝名聞天下的虞舜。舜帝在位期間，“布五教于四方”，“命十二牧論帝德，行厚德，遠侯人，則蠻夷率服?！?/p>

與堯相同，舜在年老之時亦沒有將首領(lǐng)之位傳給兒子商均，而是傳給治水有功的禹。通過觀察部落權(quán)力的傳遞事實，我們發(fā)現(xiàn)，上古之時，人們對爭取民心重要性的認識是非常到位的。2.道德教化方面6（二）夏商時期《史記·夏本紀第二》中記載：“帝，桀之時······桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！薄皽薜隆?，故“諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死?！妒酚洝ひ蟊炯o第三》中記載殷紂王“好酒淫樂······妲己之言是從······厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈矩橋之粟?！薄耙跃茷槌?，懸肉為林?！保ǘ┫纳虝r期7（三）周王朝據(jù)《史記·周本紀第四》在周部落祖先周太王古公定居岐下之時，周朝貴族就已經(jīng)開始建辟雍，修靈臺，“積德行義”，“賠戎狄之俗”。同時，作五官有司，專命司徒掌管賦稅產(chǎn)殖、徒隸教化以及宗廟祭祀等事關(guān)國家大體的工作。《魯頌悶宮》指出:“后稷之孫，實維太王，居歧之陽，實始翦商?！币簿褪钦f，將禮樂教化與政治實踐相結(jié)合，在周部落的成長壯大過程中起著關(guān)鍵的作用。

（三）周王朝8

周公在輔佐成王期間，“為政以德”才是安定天下的最好辦法。

據(jù)《尚書·康浩》，他在給前往殷地上任的康叔的信中諄諄告誡道：“別求聞由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在命?！薄巴M乃心，無康好逸豫，乃其口民?！霸共辉诖?，亦不在小?；莶换?，懋不懋?！敝芄谳o佐成王期間，“為政以德”才是安9周公作《周禮》，制禮作樂，將文治教化工程推向全國。在《周禮》中，他將“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官考工”等機構(gòu)編制和崗位職責(zé)條分縷析，要求各色人等各安其責(zé)，各守其分，將社會納入到一個統(tǒng)一有序的規(guī)范之中。

《禮記》為此以“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別?！敝芄鳌吨芏Y》，制禮作樂，將文治教化10二.儒家思想的提出和創(chuàng)立自平王東遷之后，中國歷史進入到了春秋戰(zhàn)國時期。天子式微，諸侯并立，周公時期所確定的禮樂制度逐漸被破壞，各個諸侯國家，甚至包括一些掌握實權(quán)的大夫也常常改變和拋棄禮樂文教，而作出專事征伐等違背禮制的僧越之舉。孔子對諸如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍無可忍，稱:“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。二.儒家思想的提出和創(chuàng)立自平王東遷11（一）孔子生活于“天下無道”之春秋亂世，孔子主張只有施行全面的教化才能實現(xiàn)“天下有道”?？鬃訌娬{(diào)通過推行庶民教育，培養(yǎng)為師、為政之德,恢復(fù)周代禮樂文教之制，使人人涵養(yǎng)起恭、寬、敬、信、忠、厚、慈、惠、孝、悌、恕、義的高潔品行，從而具備“仁人”之心。（一）孔子生活于“天下無道”之春秋亂世12錢穆說:“孔子一生主在教”。（錢穆.論語新解[M].成都:巴蜀書社,1985:3.）古人言:“天不生仲尼，萬古如長夜”。

錢穆說:“孔子一生主在教”。（錢穆.論語新解[M].成都:131.堅持“有教無類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學(xué)，改革周代教育體制機制，為天下培養(yǎng)君子士人。（1）提出“有教無類”，中國最早提倡以民為本的教育家。（2）在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子沒有放棄舊傳統(tǒng)，但卻突出了其中的詩、書、禮、樂，把仁作為教育的核心貫穿始終。1.堅持“有教無類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學(xué)，改革周代143.強調(diào)教化主體身教示范的榜樣帶動作用。

“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》“君子謀道不謀食。耕也，域在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》4.孔子教化思想的終極追求：以培養(yǎng)君子圣賢為目標，禮樂教化并行，讓人具備高尚道德品格。

“禮也者，理也?！?/p>

《禮記·仲尼燕居》“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁”，所以，他認為人是一個“興于詩，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯》3.強調(diào)教化主體身教示范的榜樣帶動作用。15（二）孟子孔子之后,儒分為八，孟子從子思學(xué)派接續(xù)儒家正統(tǒng)，在孔子基礎(chǔ)上繼續(xù)強調(diào)仁義之說。以“仁”為出發(fā)點，他在孔子推崇“仁”的基礎(chǔ)上，依然認為具備仁心、仁行才是教化天下的前提。

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《孟子·離婁上》（二）孟子孔子之后,儒分為八，孟子從子16在國家社會治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛物之心，置恒產(chǎn)，養(yǎng)恒心，以求兼善天下?！叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗省詮U興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄睹献印るx婁上》在國家社會治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛物之心，置恒產(chǎn)，17而在個體成長層面，基于性善論而強調(diào)涵養(yǎng)本心，擴充“四端”，從而達德天下，使人成為品德高尚之人。

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

《孟子·告子上》“仁義禮智，非由外練我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾峨s而無算者，不能盡其才者也。”

《孟子·告子上》“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也······茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄睹献印す珜O丑上》而在個體成長層面，基于性善論而強調(diào)涵養(yǎng)本心，擴充“四端”，從18歷史上首次明確提出民本思想。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

《孟子·盡心下》

“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！?/p>

《孟子·盡心上》歷史上首次明確提出民本思想。19（三）荀子荀子是儒家思想的重要繼承人。荀子也主張“親親”“尊尊”?！盾髯印ね醢浴分姓f:“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！泵献釉f“人皆可以為堯舜”，而荀子說“涂之人皆可以為禹”。

但孟子是從內(nèi)在心理方面立論，而荀子是從外在規(guī)范方面來立論。荀子雖然大講用兵打仗之事，但他卻貫穿著仁義道德:“彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也。”“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也?！盾髯印ぷh兵》（三）荀子荀子是儒家思想的重要繼承20荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主義，而是賦予自己的倫理原則以現(xiàn)實的社會內(nèi)容。禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則行，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威?！?/p>

《荀子·強國》

“禮者，法之大分，類之綱紀也?！?/p>

《荀子·禮論》荀子認為雖然人性天生為惡，但并不是無法改變，只要通過積慮、練習(xí)等理智的方法就能“化性起偽”。故他得出結(jié)論稱:“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也?！?/p>

荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主21隆禮重法

首先“隆禮貴義者其國治。簡禮賤義者其國亂?！逼浯巍安唤潭D，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸?！比绾巫觥奥犝蠓郑阂陨浦握叽远Y，以不善治者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。最后“至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。”治之經(jīng)，禮與刑。君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”隆禮重法22三.儒家思想的發(fā)展時期（一）秦、漢初時期的儒家思想1.“焚書坑儒”秦始皇三十四年，丞相李斯奏曰：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當世，惑亂黔首······古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之上所建立······臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪······若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?/p>

《史記·襲始本紀第六》三十五年，因為方士盧生等借海上尋仙一事，欺騙和誹謗秦始皇，秦始皇于是“使御史悉案問諸生。諸生傳相告引。乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。”《史記·袁始空本紀第六》就連為之求情的扶蘇也被命令出咸陽，往上郡監(jiān)軍。三.儒家思想的發(fā)展時期（一）秦、漢初時期的儒家思想232.漢初“無為而治”經(jīng)歷秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭之后，社會凋敝，土地荒蕪，劉氏政權(quán)在這種現(xiàn)實約束下，統(tǒng)治階級用黃老無為思想，兼采法家、儒家，采取了休養(yǎng)生息，輕徭薄賦政策，以圖盡快恢復(fù)秩序，安定百姓。劉邦輕蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的程度。但叔孫通、陸賈等儒生對儒學(xué)的薪火相傳。2.漢初“無為而治”24

（二）董仲舒的思想與實踐

《漢書·武帝紀》稱:“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多缺焉。孝武初立，卓然罷默百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其賢茂，與之立功。興太學(xué)?！薄敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（二）董仲舒的思想與實踐

《漢書·武帝紀》稱:“漢承百王之251.董仲舒思想的邏輯天人合一、天人相副理念，以天道釋人道，以陰陽釋性情，說明人道順時教化的必要性。董仲舒所說的“天”是包括天、地、陰、陽、火、金、木、水、土、人等在內(nèi)的“十端”。在此基礎(chǔ)上,他進一步將天分為陰陽兩部分,稱其具有陰陽兩方面的性質(zhì)、功能和特征。所謂“天之大道者在陰陽。陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生。1.董仲舒思想的邏輯26“性三品”說以期為人性教化提供邏輯支持?！疤炝钪^命,命非圣人不行。質(zhì)樸之謂性，性非教化不成。人欲之為情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹于天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，歷大本舉矣?！薄靶匀贰闭f以期為人性教化提供邏輯支持?！疤炝钪^命,命非272.董仲舒思想的內(nèi)容和主旨—“三綱五常”“天子受命于天······子受命于父，臣妾受命于臣，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也?！?/p>

《春秋繁露·順命》“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰······王道之三綱，可求于天?！薄洞呵锓甭丁せx》“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?.董仲舒思想的內(nèi)容和主旨—“三綱五常”283.董仲舒的教化實踐“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”中央立太學(xué),地方設(shè)庠序。漢武帝于公元前124年,在長安建成當時全國的最高學(xué)府,從而建立起以太學(xué)為首的中央宮學(xué)體制。發(fā)揮“三老”作用3.董仲舒的教化實踐29

（三）魏晉南北朝時期儒家思想

1.魏晉南北朝時期儒家思想發(fā)展概略（1）統(tǒng)治階級亂世中堅守儒學(xué)治國思想，從而延續(xù)了儒家教化思想的發(fā)展態(tài)勢。曹植—“乃眷大行，屬以黎元。龍飛啟作，合契上玄。五行定紀，改號革年。明明赫赫，受命于天。仁風(fēng)偃物，德以禮宣。”儒學(xué)高士在傳注訓(xùn)釋方面發(fā)揚光大儒學(xué)經(jīng)義，推動了儒家思想的流播傳世。

（三）魏晉南北朝時期儒家思想

1.魏晉南北朝時期儒家思想發(fā)30（2）以儒學(xué)為宗的文教政策為培養(yǎng)教化人才奠定了基礎(chǔ)。開始施行九品中正制學(xué)校教育—魏：太學(xué)、地方學(xué)校、律學(xué)

；吳與蜀的學(xué)校教育：立太學(xué)、設(shè)州學(xué)、設(shè)五經(jīng)博士；東晉的中央官學(xué)：設(shè)太學(xué)、復(fù)制國子學(xué)（兩學(xué)并存首次出現(xiàn)于東晉官學(xué)系統(tǒng)中）；西晉的中央官學(xué)：太學(xué)、國子學(xué)（2）以儒學(xué)為宗的文教政策為培養(yǎng)教化人才奠定了基礎(chǔ)。312.魏晉南北朝時期儒家思想的突破（1）儒家教化思想應(yīng)用于家學(xué)、家教、家訓(xùn)等實踐活動中，為儒家教化開辟了實踐的新領(lǐng)域。顏之推在其家訓(xùn)中告誡子弟：“自荒亂己來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠晃，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！?.魏晉南北朝時期儒家思想的突破32（2）女性教化逐漸受到重視，連同家學(xué)、家訓(xùn)和家教一道，成為此一時期儒家教化思想拓展的表現(xiàn)。一方面是指對女性的教化，即將女性看作教化客體；另一方面是指由女性充當教化主體而進行的教化。（2）女性教化逐漸受到重視，連同家學(xué)、家訓(xùn)和家教一道，成為此33

（四）隋唐時期的儒家思想

1.隋代科舉制的建立和取士標準的儒家化科舉作為“中國帝制時代設(shè)科考試、舉士任官的制度”，于大業(yè)元年（公元605年）確立的。成為傳播和發(fā)展儒家教化思想的一個制度性載體。

（四）隋唐時期的儒家思想

1.隋代科舉制的建立和取士標準的342.唐代科舉取士標準與儒家教材的豐富完善《新唐書·選舉志下》記載，“凡擇人之法有四：一日身，體貌豐偉；二日言，言辭辯正；三曰書，偕法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。四事皆可取，則先德行；德均以才，才均以勞?！碧茟椬跁r期也曾規(guī)定:“自今以后，州府所送進士，如跡涉輕狂，兼虧禮教，或曾為官司科罰，或曾任州府小吏，有一事不合入清流者，雖薄有詞藝,并不得申送?！?.唐代科舉取士標準與儒家教材的豐富完善353.唐代儒家教化思想的具體實踐（1）制禮興樂以彰教化?！抖Y記·樂記》篇稱:“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！保?）儒家士子為官理政過程中的教化思想實踐，進一步豐富了儒家教化思想，擴大了社會影響。3.唐代儒家教化思想的具體實踐36

（五）儒家思想的完善時期—宋元明清

1.儒家思想在宋代的發(fā)展（1）在科舉取士制度性保障基礎(chǔ)上，北宋立國之初,儒學(xué)在柳開、王禹偁及“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介等人的倡導(dǎo)下迅速復(fù)興。（2）在唐朝基礎(chǔ)上進一步統(tǒng)一儒家教材,借助印刷術(shù)的發(fā)展,實現(xiàn)了儒家典籍數(shù)量的快速增長,思想領(lǐng)域儒學(xué)獨尊地位進一步鞏固。北宋：二程南宋：朱熹

（五）儒家思想的完善時期—宋元明清

1.儒家思想在宋代的發(fā)372.宋代儒家思想實踐方面的完善書院—為宋代展開社會教化的主要陣地。

一是“通過書院士人道德品質(zhì)的培養(yǎng)而范導(dǎo)社會，產(chǎn)生教化效果”，二是“對當?shù)仄渌鐣蓡T直接進行教化”

。書院通常設(shè)置崇道祠、崇德祠、宗儒祠、鄉(xiāng)賢祠等“專祠”，以祭祀先圣孔子，配以顏淵、曾參、子思、孟子等“四圣”，書院意圖借此“入其堂儼然若見其人”的方式來培養(yǎng)學(xué)生見賢思齊，以收心底感化之效。2.宋代儒家思想實踐方面的完善38蒙學(xué)養(yǎng)正和家庭教化得到全方位實踐，為儒家思想社會化、大眾化提供了便捷。蒙學(xué)養(yǎng)正和家庭教化得到全方位實踐，為儒家思想社會化、大眾化提393.儒家思想在元代的發(fā)展—元雜劇的教化意蘊分析。4.儒家思想在明代的發(fā)展—王守仁提出“致良知”“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?.儒家思想在清代的發(fā)展—通過科舉趨勢的改革，對邊遠落后及民族地區(qū)的教化擴展。3.儒家思想在元代的發(fā)展—元雜劇的教化意蘊分析。40

（六）儒家思想的危機時期

（1）“西學(xué)東漸”浪潮與儒家思想的衰微教會學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂

首先，教學(xué)內(nèi)容打破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主的格局，教師和學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化。知識結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變，包括數(shù)、理、化、農(nóng)、醫(yī)、天文、地理、生物等學(xué)科備受歡迎，西方哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、政治、法學(xué)等人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)力度亦不斷加強。其次，社會教化環(huán)境也開始發(fā)生巨大改變，報紙、書籍、雜志是學(xué)校領(lǐng)域之外，傳播新知識、開拓新思想的主要載體。

（六）儒家思想的危機時期

（1）“西學(xué)東漸”浪潮與儒家思想41（2）自強求變思潮與儒家思想的衰落洋務(wù)運動作為中國第一次大規(guī)模的自強求變活動，其“中體西用”思想首次打開了儒家思想的缺口。維新變法運動加速了儒家思想的衰落。（2）自強求變思潮與儒家思想的衰落42（3）教育改革帶給儒家制度沖擊第一，政治體制上仿照君主立憲制度成立中央內(nèi)閣，預(yù)備立憲，由此突破了專制“祖制”。第二，新政中對傳統(tǒng)思想解構(gòu)力度最大的無疑是廢除科舉制度。第三，與廢除科舉相伴隨的是建立起一整套新式學(xué)校教育體制,與廢除科舉一道，從制度層面將儒家教化思想消解于無形。（3）教育改革帶給儒家制度沖擊43

（七）五四新文化運動與現(xiàn)代性教化的生成

背景：五四新文化運動是20世紀初中國思想文化領(lǐng)域最徹底的一次思想解放和啟蒙運動?！八鎿碜o和大力倡導(dǎo)的是科學(xué)與民主以及白話文運動，而反面則向孔家店發(fā)起了集中而猛烈的攻擊。”陳獨秀、胡適、李大釗等新一代思想啟蒙家通過著書講學(xué)，辦新潮雜志，大力推廣白話文等實際行動向儒家學(xué)說發(fā)起了猛烈批判，他們認為儒家學(xué)說已經(jīng)不符合時代潮流，必須批判儒家綱常禮教等不平等倫理和政治思想，“德先生”和“賽先生”（民主與科學(xué)）才是中國走向重生的法寶。

（七）五四新文化運動與現(xiàn)代性教化的生成

背景：五四新文化運44以“三綱”倫理為核心的禮教當因時而廢。儒家固有之五常德倫理若符合時代之需，當因時而變，以求適用于變化了的世界。五四新文化時期的思想啟蒙與儒家思想文化的被批判和被拋棄是同步的。以“三綱”倫理為核心的禮教當因時而廢。45

懇請批評指正THEEND懇請批評指正THEEND46儒家思想體系匯報人：付新琴儒家思想體系47古代中國儒家思想的發(fā)展歷程時期特征代表人物主要思想春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立并形成完整體系孔子仁；禮；中庸；以德治民、為政以德；有教無類孟子仁政；民貴君輕；性本善荀子仁義和王道；君舟民水；禮樂規(guī)范；性本惡；天行有常、制天命而用之西漢形成新的儒學(xué)體系董仲舒春秋大一統(tǒng)；君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)；罷黜百家，獨尊儒術(shù)；三綱五常古代中國儒家思想的發(fā)展歷程時期特征代表人物主要思想春秋戰(zhàn)國創(chuàng)48古代中國儒家思想的發(fā)展歷程

時期特征代表人物主要思想宋明新發(fā)展：創(chuàng)立理學(xué)，形成心學(xué)周敦頤、邵雍建構(gòu)包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律；重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念程顥、程頤天理是萬物的本原，天地只有一個理，先理后物；格物致知，物皆有理朱熹先理后氣的理氣論；存天理、滅人欲的心性論；格物致知的認識論；三綱五常、正君心的道統(tǒng)論陸九淵心即理；發(fā)明本心，內(nèi)心反省王陽明心外無物、心外無理；心即理也；致良知、知行合一明末清初批判與繼承黃宗羲抨擊君主專制；提出天下為主、君為客的民主思想；主張君臣平等，限制君權(quán)；提倡工商皆本顧炎武批判君主專制，提出眾治；主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)王夫之循天下之公；宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；注重實踐，行先知后；事物運動是絕對的，靜止是相對的古代中國儒家思想的發(fā)展歷程

時期特征代表人物主要思想宋明新發(fā)49一.儒學(xué)的起源（一）堯、舜、黃帝時期《史記·五帝本紀第一》：“仁如天”、“知如神”、“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！币?儒學(xué)的起源（一）堯、舜、黃帝時期501.日常生產(chǎn)活動

在《史記·五帝本紀第一》中司馬遷說黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，”“順天地之紀，幽冥之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”“富而不驕，貴而不舒”，“乃命羲和，欽若昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰腸谷······歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興?！?.日常生產(chǎn)活動512.道德教化方面堯、舜、禹禪讓制度的確立就是對這一選賢任能標準的最佳詮釋。堯并沒有將首領(lǐng)之位傳與丹朱,而是傳位給以孝名聞天下的虞舜。舜帝在位期間，“布五教于四方”，“命十二牧論帝德，行厚德，遠侯人，則蠻夷率服?！?/p>

與堯相同，舜在年老之時亦沒有將首領(lǐng)之位傳給兒子商均，而是傳給治水有功的禹。通過觀察部落權(quán)力的傳遞事實，我們發(fā)現(xiàn)，上古之時，人們對爭取民心重要性的認識是非常到位的。2.道德教化方面52（二）夏商時期《史記·夏本紀第二》中記載：“帝，桀之時······桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！薄皽薜隆?，故“諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死?！妒酚洝ひ蟊炯o第三》中記載殷紂王“好酒淫樂······妲己之言是從······厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈矩橋之粟?！薄耙跃茷槌兀瑧胰鉃榱?。”（二）夏商時期53（三）周王朝據(jù)《史記·周本紀第四》在周部落祖先周太王古公定居岐下之時，周朝貴族就已經(jīng)開始建辟雍，修靈臺，“積德行義”，“賠戎狄之俗”。同時，作五官有司，專命司徒掌管賦稅產(chǎn)殖、徒隸教化以及宗廟祭祀等事關(guān)國家大體的工作?！遏旐瀽瀸m》指出:“后稷之孫，實維太王，居歧之陽，實始翦商。”也就是說，將禮樂教化與政治實踐相結(jié)合，在周部落的成長壯大過程中起著關(guān)鍵的作用。

（三）周王朝54

周公在輔佐成王期間，“為政以德”才是安定天下的最好辦法。

據(jù)《尚書·康浩》，他在給前往殷地上任的康叔的信中諄諄告誡道：“別求聞由古先哲王，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在命?！薄巴M乃心，無康好逸豫，乃其口民。“怨不在大，亦不在小?；莶换?，懋不懋。”周公在輔佐成王期間，“為政以德”才是安55周公作《周禮》，制禮作樂，將文治教化工程推向全國。在《周禮》中，他將“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官考工”等機構(gòu)編制和崗位職責(zé)條分縷析，要求各色人等各安其責(zé)，各守其分，將社會納入到一個統(tǒng)一有序的規(guī)范之中。

《禮記》為此以“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別?！敝芄鳌吨芏Y》，制禮作樂，將文治教化56二.儒家思想的提出和創(chuàng)立自平王東遷之后，中國歷史進入到了春秋戰(zhàn)國時期。天子式微，諸侯并立，周公時期所確定的禮樂制度逐漸被破壞，各個諸侯國家，甚至包括一些掌握實權(quán)的大夫也常常改變和拋棄禮樂文教，而作出專事征伐等違背禮制的僧越之舉?？鬃訉χT如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍無可忍，稱:“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。二.儒家思想的提出和創(chuàng)立自平王東遷57（一）孔子生活于“天下無道”之春秋亂世，孔子主張只有施行全面的教化才能實現(xiàn)“天下有道”?？鬃訌娬{(diào)通過推行庶民教育，培養(yǎng)為師、為政之德,恢復(fù)周代禮樂文教之制，使人人涵養(yǎng)起恭、寬、敬、信、忠、厚、慈、惠、孝、悌、恕、義的高潔品行，從而具備“仁人”之心。（一）孔子生活于“天下無道”之春秋亂世58錢穆說:“孔子一生主在教”。（錢穆.論語新解[M].成都:巴蜀書社,1985:3.）古人言:“天不生仲尼，萬古如長夜”。

錢穆說:“孔子一生主在教”。（錢穆.論語新解[M].成都:591.堅持“有教無類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學(xué)，改革周代教育體制機制，為天下培養(yǎng)君子士人。（1）提出“有教無類”，中國最早提倡以民為本的教育家。（2）在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子沒有放棄舊傳統(tǒng)，但卻突出了其中的詩、書、禮、樂，把仁作為教育的核心貫穿始終。1.堅持“有教無類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學(xué)，改革周代603.強調(diào)教化主體身教示范的榜樣帶動作用。

“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》“君子謀道不謀食。耕也，域在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

《論語·衛(wèi)靈公》4.孔子教化思想的終極追求：以培養(yǎng)君子圣賢為目標，禮樂教化并行，讓人具備高尚道德品格。

“禮也者，理也?！?/p>

《禮記·仲尼燕居》“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁”，所以，他認為人是一個“興于詩，立于禮，成于樂。”《論語·泰伯》3.強調(diào)教化主體身教示范的榜樣帶動作用。61（二）孟子孔子之后,儒分為八，孟子從子思學(xué)派接續(xù)儒家正統(tǒng)，在孔子基礎(chǔ)上繼續(xù)強調(diào)仁義之說。以“仁”為出發(fā)點，他在孔子推崇“仁”的基礎(chǔ)上，依然認為具備仁心、仁行才是教化天下的前提。

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身?！薄睹献印るx婁上》（二）孟子孔子之后,儒分為八，孟子從子62在國家社會治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛物之心，置恒產(chǎn)，養(yǎng)恒心，以求兼善天下?！叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄睹献印るx婁上》在國家社會治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛物之心，置恒產(chǎn)，63而在個體成長層面，基于性善論而強調(diào)涵養(yǎng)本心，擴充“四端”，從而達德天下，使人成為品德高尚之人。

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?/p>

《孟子·告子上》“仁義禮智，非由外練我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾峨s而無算者，不能盡其才者也?！?/p>

《孟子·告子上》“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也······茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”《孟子·公孫丑上》而在個體成長層面，基于性善論而強調(diào)涵養(yǎng)本心，擴充“四端”，從64歷史上首次明確提出民本思想。

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

《孟子·盡心下》

“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！?/p>

《孟子·盡心上》歷史上首次明確提出民本思想。65（三）荀子荀子是儒家思想的重要繼承人。荀子也主張“親親”“尊尊”。《荀子·王霸》中說:“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！泵献釉f“人皆可以為堯舜”，而荀子說“涂之人皆可以為禹”。

但孟子是從內(nèi)在心理方面立論，而荀子是從外在規(guī)范方面來立論。荀子雖然大講用兵打仗之事，但他卻貫穿著仁義道德:“彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也。”“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也?！盾髯印ぷh兵》（三）荀子荀子是儒家思想的重要繼承66荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主義，而是賦予自己的倫理原則以現(xiàn)實的社會內(nèi)容。禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則行，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威?！?/p>

《荀子·強國》

“禮者，法之大分，類之綱紀也?！?/p>

《荀子·禮論》荀子認為雖然人性天生為惡，但并不是無法改變，只要通過積慮、練習(xí)等理智的方法就能“化性起偽”。故他得出結(jié)論稱:“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。”

荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主67隆禮重法

首先“隆禮貴義者其國治。簡禮賤義者其國亂。”其次“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸。”如何做“聽政之大分：以善治者待之以禮，以不善治者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。最后“至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞免罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之?！敝沃?jīng)，禮與刑。君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”隆禮重法68三.儒家思想的發(fā)展時期（一）秦、漢初時期的儒家思想1.“焚書坑儒”秦始皇三十四年，丞相李斯奏曰：“今諸生不師今而學(xué)古，以非當世，惑亂黔首······古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之上所建立······臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪······若欲有學(xué)法令，以吏為師。”

《史記·襲始本紀第六》三十五年，因為方士盧生等借海上尋仙一事，欺騙和誹謗秦始皇，秦始皇于是“使御史悉案問諸生。諸生傳相告引。乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊?！薄妒酚洝ぴ伎毡炯o第六》就連為之求情的扶蘇也被命令出咸陽，往上郡監(jiān)軍。三.儒家思想的發(fā)展時期（一）秦、漢初時期的儒家思想692.漢初“無為而治”經(jīng)歷秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭之后，社會凋敝，土地荒蕪，劉氏政權(quán)在這種現(xiàn)實約束下，統(tǒng)治階級用黃老無為思想，兼采法家、儒家，采取了休養(yǎng)生息，輕徭薄賦政策，以圖盡快恢復(fù)秩序，安定百姓。劉邦輕蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的程度。但叔孫通、陸賈等儒生對儒學(xué)的薪火相傳。2.漢初“無為而治”70

（二）董仲舒的思想與實踐

《漢書·武帝紀》稱:“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多缺焉。孝武初立，卓然罷默百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其賢茂，與之立功。興太學(xué)?！薄敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（二）董仲舒的思想與實踐

《漢書·武帝紀》稱:“漢承百王之711.董仲舒思想的邏輯天人合一、天人相副理念，以天道釋人道，以陰陽釋性情，說明人道順時教化的必要性。董仲舒所說的“天”是包括天、地、陰、陽、火、金、木、水、土、人等在內(nèi)的“十端”。在此基礎(chǔ)上,他進一步將天分為陰陽兩部分,稱其具有陰陽兩方面的性質(zhì)、功能和特征。所謂“天之大道者在陰陽。陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生。1.董仲舒思想的邏輯72“性三品”說以期為人性教化提供邏輯支持?！疤炝钪^命,命非圣人不行。質(zhì)樸之謂性，性非教化不成。人欲之為情，情非制度不節(jié)。是故王者上謹于天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，歷大本舉矣?！薄靶匀贰闭f以期為人性教化提供邏輯支持?！疤炝钪^命,命非732.董仲舒思想的內(nèi)容和主旨—“三綱五?！薄疤熳邮苊谔臁ぁぁぁぁぁぷ邮苊诟福兼苊诔?，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也?！?/p>

《春秋繁露·順命》“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰······王道之三綱，可求于天?！薄洞呵锓甭丁せx》“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?.董仲舒思想的內(nèi)容和主旨—“三綱五?！?43.董仲舒的教化實踐“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”中央立太學(xué),地方設(shè)庠序。漢武帝于公元前124年,在長安建成當時全國的最高學(xué)府,從而建立起以太學(xué)為首的中央宮學(xué)體制。發(fā)揮“三老”作用3.董仲舒的教化實踐75

（三）魏晉南北朝時期儒家思想

1.魏晉南北朝時期儒家思想發(fā)展概略（1）統(tǒng)治階級亂世中堅守儒學(xué)治國思想，從而延續(xù)了儒家教化思想的發(fā)展態(tài)勢。曹植—“乃眷大行，屬以黎元。龍飛啟作，合契上玄。五行定紀，改號革年。明明赫赫，受命于天。仁風(fēng)偃物，德以禮宣?！比鍖W(xué)高士在傳注訓(xùn)釋方面發(fā)揚光大儒學(xué)經(jīng)義，推動了儒家思想的流播傳世。

（三）魏晉南北朝時期儒家思想

1.魏晉南北朝時期儒家思想發(fā)76（2）以儒學(xué)為宗的文教政策為培養(yǎng)教化人才奠定了基礎(chǔ)。開始施行九品中正制學(xué)校教育—魏：太學(xué)、地方學(xué)校、律學(xué)

；吳與蜀的學(xué)校教育：立太學(xué)、設(shè)州學(xué)、設(shè)五經(jīng)博士；東晉的中央官學(xué)：設(shè)太學(xué)、復(fù)制國子學(xué)（兩學(xué)并存首次出現(xiàn)于東晉官學(xué)系統(tǒng)中）；西晉的中央官學(xué)：太學(xué)、國子學(xué)（2）以儒學(xué)為宗的文教政策為培養(yǎng)教化人才奠定了基礎(chǔ)。772.魏晉南北朝時期儒家思想的突破（1）儒家教化思想應(yīng)用于家學(xué)、家教、家訓(xùn)等實踐活動中，為儒家教化開辟了實踐的新領(lǐng)域。顏之推在其家訓(xùn)中告誡子弟：“自荒亂己來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠晃，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！?.魏晉南北朝時期儒家思想的突破78（2）女性教化逐漸受到重視，連同家學(xué)、家訓(xùn)和家教一道，成為此一時期儒家教化思想拓展的表現(xiàn)。一方面是指對女性的教化，即將女性看作教化客體；另一方面是指由女性充當教化主體而進行的教化。（2）女性教化逐漸受到重視，連同家學(xué)、家訓(xùn)和家教一道，成為此79

（四）隋唐時期的儒家思想

1.隋代科舉制的建立和取士標準的儒家化科舉作為“中國帝制時代設(shè)科考試、舉士任官的制度”，于大業(yè)元年（公元605年）確立的。成為傳播和發(fā)展儒家教化思想的一個制度性載體。

（四）隋唐時期的儒家思想

1.隋代科舉制的建立和取士標準的802.唐代科舉取士標準與儒家教材的豐富完善《新唐書·選舉志下》記載，“凡擇人之法有四：一日身，體貌豐偉；二日言，言辭辯正；三曰書，偕法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。四事皆可取，則先德行；德均以才，才均以勞?！碧茟椬跁r期也曾規(guī)定:“自今以后，州府所送進士，如跡涉輕狂，兼虧禮教，或曾為官司科罰，或曾任州府小吏，有一事不合入清流者，雖薄有詞藝,并不得申送?！?.唐代科舉取士標準與儒家