儒家哲學(xué)智慧講義課件

儒家哲學(xué)智慧中國(guó)哲學(xué)---儒家哲學(xué)智慧中國(guó)哲學(xué)---儒家哲學(xué)智慧講義一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們?nèi)绾巫鋈耍瑸槲覀冎袊?guó)人的為人處世提供了最高的榜樣，確立了基本的規(guī)范，提出創(chuàng)造性的生命精神----天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們?nèi)绾巫鋈耍瑸槲覀冎袊?guó)人“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣:

“格物”“致知”“誠(chéng)意”

“正心”“修身”內(nèi)心修養(yǎng)成為圣賢之人外王：“齊家”“治國(guó)”“平天下”在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)?！皟?nèi)圣外王”內(nèi)圣:“格物”“致知”“誠(chéng)意”二、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法?！倍⒖鬃勇勗实墼勺诜饪鬃印按蟪芍潦ノ男酢?圣旨曰：血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)父親：叔梁紇（士階層）龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇三歲時(shí)父親去世血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)儒家哲學(xué)智慧講義三、孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”

其涵義有四:一是“仁者，人也?！倍恰叭收撸瑦?ài)人”三是“己所不欲，勿施于人”四是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”

----《孟子.盡心上》三、孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”

其涵義有四:(一)親親--對(duì)親人的愛(ài)“立愛(ài)自親始?！?---《禮記.祭義》《孝經(jīng)·圣治章》：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！庇H親:對(duì)親人之愛(ài)----對(duì)父母的愛(ài)---孝鱔魚(yú)的故事日本拋棄老人的習(xí)俗(一)親親--對(duì)親人的愛(ài)“立愛(ài)自親始?！?---《禮記.祭義教授的心理測(cè)試1、一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上車禍毀容了，問(wèn)，這個(gè)男人會(huì)不會(huì)還愛(ài)這個(gè)女人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛(ài)教授的心理測(cè)試1、一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，女人非常漂亮。有一天2、一個(gè)女人愛(ài)上一個(gè)男人，這個(gè)男人是個(gè)大老板。有一天，這個(gè)男人破產(chǎn)了，身無(wú)分文了。問(wèn)，這個(gè)女人會(huì)不會(huì)還愛(ài)這個(gè)男人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛(ài)2、一個(gè)女人愛(ài)上一個(gè)男人，這個(gè)男人是個(gè)大老板。有一天，這個(gè)男父母之愛(ài)亙古綿長(zhǎng)儒家講的孝就是對(duì)父母之愛(ài)的感恩回報(bào)?！鞍偕菩橄取保⒅篮銉r(jià)值和普遍價(jià)值都不可否認(rèn)。儒家思想把道德活動(dòng)放在一個(gè)非常自然、非?？煽康幕?。父母之愛(ài)亙古綿長(zhǎng)儒家講的孝就是對(duì)父母之愛(ài)的感恩回報(bào)?！鞍偕菩⑿⒌膬r(jià)值質(zhì)疑韓非子：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父母之澤乎！”(《韓非子·六反》).孝的價(jià)值質(zhì)疑韓非子：漢末孔融的“言論”父之于子，當(dāng)有和親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳，母之于子，亦復(fù)溪為？譬如寄物瓶中，出則離矣。漢末孔融的“言論”父之于子，當(dāng)有和親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳基督教之博愛(ài)三大理念：信、望、愛(ài)信主才能得救，信主才能有希望，因?yàn)?，?ài)來(lái)自于上帝，上帝就是愛(ài)！“我們愛(ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們。響應(yīng)上帝的召喚去愛(ài)人，你才能贖清罪孽，死后才可回到天堂。這是基督教的一種基本訴求?；浇讨?ài)三大理念：信、望、愛(ài)基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂上面的十字架堅(jiān)定地指向蒼穹，無(wú)論陰云密布還是晴空萬(wàn)里，仿佛在向世人宣示著一個(gè)不滅的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯！個(gè)人權(quán)利至上，吞沒(méi)了本來(lái)應(yīng)該溫情脈脈的倫理關(guān)系，一切關(guān)系法律化，人際關(guān)系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕?；浇痰搅酥袊?guó)以后，也明確主張教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比爾·蓋茨：“孝，是不能等待的?！薄帮L(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”佛教之“愛(ài)”“四大皆空”：構(gòu)成宇宙的根本元素只有四樣----地水火風(fēng)，且宇宙都是空幻的，人不要太執(zhí)著、太認(rèn)真、太貪戀世俗的一切，這是一切煩惱的根源?！皵?cái)鄩m緣”“六根清凈”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的來(lái)源。佛教中國(guó)化：

《壇經(jīng)》里說(shuō)“恩則孝養(yǎng)父母”；《佛說(shuō)孝子經(jīng)》“佛以孝為至道之宗”佛家“年輕人找佛的故事”佛教之“愛(ài)”“四大皆空”：構(gòu)成宇宙的根本元素只有四樣----傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起《呂氏春秋》：“人臣孝，則事君忠”；“忠臣出于孝子之門”。對(duì)于專制帝王來(lái)說(shuō)，孝不過(guò)是手段，忠才是目的?？鬃樱骸捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

----《論語(yǔ)·學(xué)而》傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起曹丕和邴原曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君耶？父耶？”“父也！”“父母論”現(xiàn)代之批判“父母之命，媒妁之言”（《祭妹文》之小妹）孝成為禮教帶來(lái)的問(wèn)題當(dāng)孝成為對(duì)個(gè)性的壓抑，對(duì)個(gè)人情感的蹂躪，對(duì)個(gè)人權(quán)利的剝奪時(shí)，就往往會(huì)釀成悲劇。《梁山伯與祝英臺(tái)》、巴金的《家》“五四”對(duì)孝道的批判：一是提倡個(gè)性解放，沖破家族壓迫；二是提倡政治解放，推翻專制壓迫。曹丕和邴原（二）、仁民—對(duì)大眾的愛(ài)推己及人，將心比心。

從對(duì)親人的愛(ài)推廣開(kāi)來(lái)，就進(jìn)入愛(ài)的第二個(gè)層面“仁民”——對(duì)大眾的愛(ài)“己所不欲，勿施于人?！?/p>

----《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

----《論語(yǔ)·雍也》佛教“天堂地獄一水隔”故事

（二）、仁民—對(duì)大眾的愛(ài)推己及人，將心比心。

從對(duì)親人的愛(ài)推“富之教之”孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。治理國(guó)家，首先應(yīng)該保障老百姓的生存權(quán)，使老百姓富裕起來(lái)，然后才有可能、有資格對(duì)他們進(jìn)行教化。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

——《論語(yǔ)憲問(wèn)》“富之教之”孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。治天地之性人為貴子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”“始作俑者，其無(wú)后乎？”陶淵明：“此亦人子也，當(dāng)善遇之?！卑拙右祝骸暗乐菟了?，只有矮民無(wú)矮奴。”天地之性人為貴子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。明朝的法律規(guī)定，商人走路必須溜邊走，穿粗布衣服。古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。（三）愛(ài)物—對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)人情味兒的宇宙，“仁，天心也”天人合一。宇宙在中國(guó)人眼里是生命的鼓動(dòng)，是情趣的流蕩，是嚴(yán)整的秩序，是圓滿的和諧。是安頓生命的家園。中國(guó)人對(duì)大自然、宇宙充滿認(rèn)同感、親和感、和歸宿感。

（三）愛(ài)物—對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)人情味兒的宇宙，“仁，天心也”程顥《秋日偶成》

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；

富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

程顥《秋日偶成》羅素：每當(dāng)我和科學(xué)家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家，看到家里的花園（審美世界、藝術(shù)世界、中國(guó)人的文化世界），又覺(jué)得人生充滿盎然生趣。（英國(guó)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）把無(wú)情的事物有情化，把無(wú)生命的事物生命化，是中國(guó)人獨(dú)有的審美情懷。蘇東坡：寄天地于蜉蝣，渺滄海之一

-----《前赤壁賦》“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡。”辛棄疾：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對(duì)影成三人?！绷_素：每當(dāng)我和科學(xué)家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家愛(ài)的缺失五常仁為本仁義禮智信，以信為例愛(ài)的缺失，最嚴(yán)重的精神危機(jī)西方獲普利策獎(jiǎng)記者自殺、中國(guó)眾多人拍攝女性自殺、廣西冷漠一條街愛(ài)的缺失五常仁為本人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”“士可殺不可辱”、“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”；“說(shuō)大人則渺之，無(wú)視其巍巍然”；“說(shuō)大人則渺之，無(wú)視其巍巍然”孟子：“人皆可以為堯舜”荀子：“涂之人皆可以為禹”孔子：“若圣與仁，則吾豈敢”人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無(wú)求生以害做個(gè)君子（二）高山仰止——司馬遷的追求高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。（三）下學(xué)上達(dá)——極高明而道中庸把平凡的事都做好就不平凡

《易經(jīng)》“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下”（四）茍日新，日日新，又日新做個(gè)君子（二）高山仰止——司馬遷的追求一個(gè)世界、兩個(gè)世界西方宗教型文化都講兩個(gè)世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方極樂(lè)世界和人間。伊斯蘭教：天國(guó)和人間。天國(guó)是永恒的、美妙的、歡樂(lè)的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來(lái)到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛(ài)大眾，贖清罪孽，最后回到天國(guó)，享受永生。具有虔誠(chéng)宗教情懷的宗教徒就是懷著這樣的信念，投入人生事業(yè)。

一個(gè)世界、兩個(gè)世界西方宗教型文化都講兩個(gè)世界：中國(guó)人

“一個(gè)世界”的文化觀莊子評(píng)價(jià)孔子：“六合(天地、東西南北)之外，圣人存而不論?！笨鬃樱骸拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”“未知生，焉知死？”中國(guó)人

“一個(gè)世界”的文化觀莊子評(píng)價(jià)孔子：執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，只羨鴛鴦不羨仙。桃花春水綠，池上鴛鴦浴。起舞弄清影，何似在人間？嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱寂寞嫦娥舒廣袖。毛澤在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！栋嗵臁犯枨炷茉?shù)恼f(shuō)法里積淀著深厚的人生智慧。執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，只羨鴛鴦不羨仙。“四海之內(nèi)皆兄弟”《論語(yǔ)》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！敝袊?guó)是憑借恭敬有禮實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”中國(guó)人講一個(gè)世界，一個(gè)人生，珍愛(ài)人生，“上薄拜神教，下防拜物教”沒(méi)有宗教迷狂。培育了一種入世理性的、實(shí)用的文化意識(shí)和腳踏實(shí)地的生活態(tài)度，在今天仍具有很重要的意義?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”《論語(yǔ)》：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四貝多芬《第九交響曲》

----《歡樂(lè)頌》“歡樂(lè)女神，圣潔美麗，燦爛光芒照大地，我們心中充滿熱情，來(lái)到你的圣殿里。你的力量能使人們消除一切分歧，在你光輝照耀下，四海之內(nèi)皆成兄弟?！?/p>

貝多芬《第九交響曲》

----《歡樂(lè)頌》“歡樂(lè)女神，圣潔美麗西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”。西方縱然有些宗教徒很迷狂，但是純正的宗教情懷，培育了一種深厚的文化意識(shí)，培育了一種敬畏感，靈魂時(shí)常受到鞭撻、受到凈化。精神更加高蹈，更加崇高，更加深沉，文化可能更有深度?！皷|圣西圣，心同理同”---馮友蘭西方是依靠神圣的力量，在神的圣殿里實(shí)現(xiàn)“四海之內(nèi)皆兄弟”。生死拷問(wèn)關(guān)于死生的慨嘆：孔子：“死生亦大矣！”陶淵明：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”曹操感慨：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！蔽鞣阶诮獭敖K極關(guān)懷”：宗教徒在神的懷抱里解脫死亡生死拷問(wèn)關(guān)于死生的慨嘆：中國(guó)人在一個(gè)世界里，

完成生命的不朽肉體的不朽靠傳宗接代精神上的不朽----“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”?？鬃樱骸拔矣?，斯仁至矣?！泵献樱骸叭私钥梢詾閳蛩??！敝袊?guó)人在一個(gè)世界里，

完成生命的不朽肉體的不朽靠傳宗接代宋代張載“四句教”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睘樘斓亓⑿木褪前l(fā)揮《易經(jīng)》的“天地之大德曰生”，呵護(hù)一個(gè)和諧的自然；為生民立命就是實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)“富之教之”，實(shí)現(xiàn)孟子所謂仁政王道，建立一個(gè)和諧的社會(huì)；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平就是繼往開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，開(kāi)拓新的生活，走向一個(gè)和諧的世界。

宋代張載“四句教”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)“生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！那么，又何必去追求虛無(wú)，講究寂滅，舍棄生命，頌揚(yáng)苦痛，皈依上帝呢？就好好地活在世界上吧！”

----當(dāng)代大哲李澤厚“生命多么美好，自然如此美妙，天地何等仁慈！儒家哲學(xué)智慧中國(guó)哲學(xué)---儒家哲學(xué)智慧中國(guó)哲學(xué)---儒家哲學(xué)智慧講義一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們?nèi)绾巫鋈?，為我們中?guó)人的為人處世提供了最高的榜樣，確立了基本的規(guī)范，提出創(chuàng)造性的生命精神----天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。一、儒家思想儒家思想從頭到尾都是教我們?nèi)绾巫鋈?，為我們中?guó)人“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣:

“格物”“致知”“誠(chéng)意”

“正心”“修身”內(nèi)心修養(yǎng)成為圣賢之人外王：“齊家”“治國(guó)”“平天下”在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)?！皟?nèi)圣外王”內(nèi)圣:“格物”“致知”“誠(chéng)意”二、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法?！倍?、孔子漫談元代皇帝元成宗封孔子“大成至圣文宣王”,圣旨曰：血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)父親：叔梁紇（士階層）龍生、虎養(yǎng)、鷹打扇三歲時(shí)父親去世血統(tǒng)高貴，出身低賤商紂王之家族血統(tǒng)儒家哲學(xué)智慧講義三、孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”

其涵義有四:一是“仁者，人也?！倍恰叭收撸瑦?ài)人”三是“己所不欲，勿施于人”四是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”

----《孟子.盡心上》三、孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”

其涵義有四:(一)親親--對(duì)親人的愛(ài)“立愛(ài)自親始?！?---《禮記.祭義》《孝經(jīng)·圣治章》：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！庇H親:對(duì)親人之愛(ài)----對(duì)父母的愛(ài)---孝鱔魚(yú)的故事日本拋棄老人的習(xí)俗(一)親親--對(duì)親人的愛(ài)“立愛(ài)自親始?！?---《禮記.祭義教授的心理測(cè)試1、一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，女人非常漂亮。有一天，女人遇上車禍毀容了，問(wèn)，這個(gè)男人會(huì)不會(huì)還愛(ài)這個(gè)女人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛(ài)教授的心理測(cè)試1、一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人，女人非常漂亮。有一天2、一個(gè)女人愛(ài)上一個(gè)男人，這個(gè)男人是個(gè)大老板。有一天，這個(gè)男人破產(chǎn)了，身無(wú)分文了。問(wèn)，這個(gè)女人會(huì)不會(huì)還愛(ài)這個(gè)男人？

A一定會(huì)

B一定不會(huì)

C可能會(huì)愛(ài)2、一個(gè)女人愛(ài)上一個(gè)男人，這個(gè)男人是個(gè)大老板。有一天，這個(gè)男父母之愛(ài)亙古綿長(zhǎng)儒家講的孝就是對(duì)父母之愛(ài)的感恩回報(bào)。“百善孝為先”，孝之永恒價(jià)值和普遍價(jià)值都不可否認(rèn)。儒家思想把道德活動(dòng)放在一個(gè)非常自然、非常可靠的基石之上。父母之愛(ài)亙古綿長(zhǎng)儒家講的孝就是對(duì)父母之愛(ài)的感恩回報(bào)?！鞍偕菩⑿⒌膬r(jià)值質(zhì)疑韓非子：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)其長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父母之澤乎！”(《韓非子·六反》).孝的價(jià)值質(zhì)疑韓非子：漢末孔融的“言論”父之于子，當(dāng)有和親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳，母之于子，亦復(fù)溪為？譬如寄物瓶中，出則離矣。漢末孔融的“言論”父之于子，當(dāng)有和親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳基督教之博愛(ài)三大理念：信、望、愛(ài)信主才能得救，信主才能有希望，因?yàn)?，?ài)來(lái)自于上帝，上帝就是愛(ài)！“我們愛(ài)，因?yàn)樯系巯葠?ài)我們。響應(yīng)上帝的召喚去愛(ài)人，你才能贖清罪孽，死后才可回到天堂。這是基督教的一種基本訴求?；浇讨?ài)三大理念：信、望、愛(ài)基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂上面的十字架堅(jiān)定地指向蒼穹，無(wú)論陰云密布還是晴空萬(wàn)里，仿佛在向世人宣示著一個(gè)不滅的信念：皈依上帝才是唯一得救之路！基督教的教堂，哥特式建筑，高高的尖頂“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯！個(gè)人權(quán)利至上，吞沒(méi)了本來(lái)應(yīng)該溫情脈脈的倫理關(guān)系，一切關(guān)系法律化，人際關(guān)系也冷冰冰、硬邦邦，很可怕?；浇痰搅酥袊?guó)以后，也明確主張教徒要孝敬父母，要做父母的好孩子。比爾·蓋茨：“孝，是不能等待的?！薄帮L(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”佛教之“愛(ài)”“四大皆空”：構(gòu)成宇宙的根本元素只有四樣----地水火風(fēng)，且宇宙都是空幻的，人不要太執(zhí)著、太認(rèn)真、太貪戀世俗的一切，這是一切煩惱的根源?！皵?cái)鄩m緣”“六根清凈”：“六根”就是眼耳鼻舌身意，是一切欲望的來(lái)源。佛教中國(guó)化：

《壇經(jīng)》里說(shuō)“恩則孝養(yǎng)父母”；《佛說(shuō)孝子經(jīng)》“佛以孝為至道之宗”佛家“年輕人找佛的故事”佛教之“愛(ài)”“四大皆空”：構(gòu)成宇宙的根本元素只有四樣----傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起《呂氏春秋》：“人臣孝，則事君忠”；“忠臣出于孝子之門”。對(duì)于專制帝王來(lái)說(shuō)，孝不過(guò)是手段，忠才是目的?？鬃樱骸捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

----《論語(yǔ)·學(xué)而》傳統(tǒng)“孝”之局限孝與忠混在一起曹丕和邴原曹丕：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君耶？父耶？”“父也！”“父母論”現(xiàn)代之批判“父母之命，媒妁之言”（《祭妹文》之小妹）孝成為禮教帶來(lái)的問(wèn)題當(dāng)孝成為對(duì)個(gè)性的壓抑，對(duì)個(gè)人情感的蹂躪，對(duì)個(gè)人權(quán)利的剝奪時(shí)，就往往會(huì)釀成悲劇?！读荷讲c祝英臺(tái)》、巴金的《家》“五四”對(duì)孝道的批判：一是提倡個(gè)性解放，沖破家族壓迫；二是提倡政治解放，推翻專制壓迫。曹丕和邴原（二）、仁民—對(duì)大眾的愛(ài)推己及人，將心比心。

從對(duì)親人的愛(ài)推廣開(kāi)來(lái)，就進(jìn)入愛(ài)的第二個(gè)層面“仁民”——對(duì)大眾的愛(ài)“己所不欲，勿施于人?！?/p>

----《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

----《論語(yǔ)·雍也》佛教“天堂地獄一水隔”故事

（二）、仁民—對(duì)大眾的愛(ài)推己及人，將心比心。

從對(duì)親人的愛(ài)推“富之教之”孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。治理國(guó)家，首先應(yīng)該保障老百姓的生存權(quán)，使老百姓富裕起來(lái)，然后才有可能、有資格對(duì)他們進(jìn)行教化。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

——《論語(yǔ)憲問(wèn)》“富之教之”孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的最重要的標(biāo)準(zhǔn)是大眾的幸福。治天地之性人為貴子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”“始作俑者，其無(wú)后乎？”陶淵明：“此亦人子也，當(dāng)善遇之?！卑拙右祝骸暗乐菟了?，只有矮民無(wú)矮奴。”天地之性人為貴子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。明朝的法律規(guī)定，商人走路必須溜邊走，穿粗布衣服。古代歧視商人漢代法律規(guī)定：商人上街穿鞋必須一只白、一只黑。（三）愛(ài)物—對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)人情味兒的宇宙，“仁，天心也”天人合一。宇宙在中國(guó)人眼里是生命的鼓動(dòng)，是情趣的流蕩，是嚴(yán)整的秩序，是圓滿的和諧。是安頓生命的家園。中國(guó)人對(duì)大自然、宇宙充滿認(rèn)同感、親和感、和歸宿感。

（三）愛(ài)物—對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)人情味兒的宇宙，“仁，天心也”程顥《秋日偶成》

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；

富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。

程顥《秋日偶成》羅素：每當(dāng)我和科學(xué)家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家，看到家里的花園（審美世界、藝術(shù)世界、中國(guó)人的文化世界），又覺(jué)得人生充滿盎然生趣。（英國(guó)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）把無(wú)情的事物有情化，把無(wú)生命的事物生命化，是中國(guó)人獨(dú)有的審美情懷。蘇東坡：寄天地于蜉蝣，渺滄海之一

-----《前赤壁賦》“須將幕席為天地，歌前起舞花前睡?！毙翖壖玻骸拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！崩钐祝骸芭e杯邀明月，對(duì)影成三人。”羅素：每當(dāng)我和科學(xué)家談人生，談完了，回家我就想自殺，但回到家愛(ài)的缺失五常仁為本仁義禮智信，以信為例愛(ài)的缺失，最嚴(yán)重的精神危機(jī)西方獲普利策獎(jiǎng)記者自殺、中國(guó)眾多人拍攝女性自殺、廣西冷漠一條街愛(ài)的缺失五常仁為本人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”“士可殺不可辱”、“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”；“說(shuō)大人則渺之，無(wú)視其巍巍然”；“說(shuō)大人則渺之，無(wú)視其巍巍然”孟子：“人皆可以為堯舜”荀子：“涂之人皆可以為禹”孔子：“若圣與仁，則吾豈敢”人生境界：

圣人—大丈夫—君子

孔子：“志士仁人，無(wú)求生以害做個(gè)君子（二）高山仰止——司馬遷的追求高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。（三）下學(xué)上達(dá)——極高明而道中庸把平凡的事都做好就不平凡

《易經(jīng)》“取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下”（四）茍日新，日日新，又日新做個(gè)君子（二）高山仰止——司馬遷的追求一個(gè)世界、兩個(gè)世界西方宗教型文化都講兩個(gè)世界：基督教：上帝之城、世俗之城；佛教：西方極樂(lè)世界和人間。伊斯蘭教：天國(guó)和人間。天國(guó)是永恒的、美妙的、歡樂(lè)的世界，人間則充滿缺陷和罪惡。人來(lái)到世間就是遵循神的使命勤奮工作，慈愛(ài)大眾，贖清罪孽，最后回到天國(guó)，享受永生。具有虔誠(chéng)宗教情懷的宗教徒就是懷著這樣的信念，投入人生事業(yè)。

一個(gè)世界、兩個(gè)世界西方宗教型文化都講兩個(gè)世界：中國(guó)人

“一個(gè)世界”的文化觀莊子評(píng)價(jià)孔子：“六合(天地、東西南北)之外，圣人存而不論?！笨鬃樱骸拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”“未知生，焉知死？”中國(guó)人

“一個(gè)世界”的文化觀莊子評(píng)價(jià)孔子：執(zhí)著人生，珍愛(ài)人間，只羨鴛鴦不羨仙。桃花春水綠，池上鴛鴦浴。起舞弄清影，何似在人間？嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。李商隱寂寞嫦娥舒廣袖。毛澤在人間已是癲，何苦要上青天，不如溫柔同眠?！栋嗵臁犯枨炷茉?shù)恼f(shuō)法里積淀著深厚的人生智慧。執(zhí)著