從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1-北師大版課件

第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想

的演變第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想

的演變1第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一單元課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成2一、百家爭鳴1.含義“百家”：“爭鳴”：泛指數(shù)量多（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題）爭論和詰難一、百家爭鳴1.含義“百家”：“爭鳴”：泛指數(shù)量多（針對(duì)當(dāng)時(shí)3戰(zhàn)國七雄春秋五霸2.百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制崩潰⑵經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰⑶階級(jí)關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)重大變革時(shí)期(根本原因)戰(zhàn)國七雄春秋五霸2.百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制4一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A.道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物。一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A.道家創(chuàng)5一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源樸素辯證法思想一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家創(chuàng)6一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源樸素辯證法思想政治主張無為而治，老子的無為指：不妄為、不胡作非為、不為所欲為。小國寡民評(píng)價(jià)：老子的哲學(xué)思想對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；但是其政治主張具有消極悲觀的態(tài)度；一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A道家創(chuàng)7以柔克剛小國寡民“道”是本源以柔克剛小國寡民“道”是本源8現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜9一代圣哲,橫空出世,弘道布德,修身、修家、修天下；五千精妙，涵古覆今，繼往開來，法天、法地、法自然。天下第一一代圣哲,橫空出世,弘道五千精妙，涵古覆今，繼往開來，法天、10一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家創(chuàng)立：老子戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展：莊子思想學(xué)說哲學(xué)思想相對(duì)主義順其自然、安于現(xiàn)狀處世態(tài)度“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！保ㄊ篱g萬物都是相對(duì)的）“巧者勞，智者憂，無能者，無所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道11一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“苛政猛于虎也?！苯逃枷胍弧偌覡庿Q1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道12材料1材料2子曰：“仁者愛人?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》請(qǐng)根據(jù)以下材料歸納孔子的政治主張材料1材料2子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克13一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也?！苯逃枷胛幕暙I(xiàn)一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道14閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？通過內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序孔子的“仁”和“禮”閱讀材料，理解孔子“仁”的思想?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y”15

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！饼R景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實(shí)質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達(dá)到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束；

內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”。閱讀材料，理解“禮”的思想閱讀材料，理解“禮”的思想16一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也。”教育思想教學(xué)內(nèi)容教學(xué)原則學(xué)習(xí)態(tài)度教學(xué)精神學(xué)習(xí)方法文化貢獻(xiàn)一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道17孔子如何闡述學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？①“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

（《論語.雍也》）②“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

（《論語.為政》）③“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（《論語.為政》）④“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”（《論語.學(xué)而》）⑤“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（《論語.為政》）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)學(xué)思結(jié)合及時(shí)復(fù)習(xí)，溫故知新孔子如何闡述學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？①“知之者不如好之者，好之者18一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也。”教育思想教學(xué)內(nèi)容教學(xué)原則學(xué)習(xí)態(tài)度教學(xué)精神學(xué)習(xí)方法文化貢獻(xiàn)整理六經(jīng)(詩、書、禮、易、樂、春秋)創(chuàng)辦私學(xué)一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道19德配天地道貫古今刪述六經(jīng)垂憲萬世大成至圣先師“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”——《史記·孔子世家》德配天地道貫古今刪述六經(jīng)垂憲萬世大成至圣先師“天下君王至于賢20一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“春秋無義戰(zhàn)?！币?、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B21請(qǐng)根據(jù)材料概況孟子的思想主張，你如何看待？材料一：百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

——《孟子.梁惠王上》材料二：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。——《孟子.盡心下》材料三：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！薄睹献?滕文公上》仁政民貴君輕剝削有理積極：有利于抑制暴政，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；消極：孟子的政治思想具有階級(jí)屬性，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；請(qǐng)根據(jù)材料概況孟子的思想主張，你如何看待？材料一：百畝之田22一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“仁政”“民貴君輕”（民本）“性善論”（倫理）“春秋無義戰(zhàn)?！泵献釉唬骸安灰匀收?，不能平治天下”。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。朱元璋讀《孟子》，一看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過他！”一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B23一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“仁政”“民貴君輕”（民本）“性善論”（倫理）荀子戰(zhàn)國末期主張“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）王霸并用，德治與法治相結(jié)合（通過禮樂來規(guī)范人的行為）荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

（仁義）馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。仁義和王道一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B24孔子仁禮孟子荀子仁政義（舍生取義）理想派仁義，王道以禮治國，趨向法治現(xiàn)實(shí)派孔子仁禮孟子荀子仁政義（舍生取義）理想派仁義，王道以禮治國，25比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗目的：孔子——孟子、荀子——維護(hù)奴隸制為目的維護(hù)新興地主階級(jí)利益比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民26一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家C墨家（墨子）戰(zhàn)國初期“兼愛”、“非攻”主張“尚賢”“節(jié)儉”

材料：……若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！誓釉唬骸安豢梢圆粍駩廴苏?，此也。”——《墨子》“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道27從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1-北師大版課件28孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲郏幌嗬?，“愛無差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是A、二人所處的時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯栴}不同B孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！盉29一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家C墨家D法家集大成者韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，以法治國變法革新（戰(zhàn)國末期）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”材料：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。守株待兔“世異則事異，事異則備變?！苯⒕鲗Ｖ浦醒爰瘷?quán)一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道30世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》請(qǐng)思考：以上材料反映了韓非的治國主張是什么？世異則事異，事異則備變。31法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）以法治國（法治觀）建立君主專制的中央集權(quán)國家（集權(quán)觀）主張把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的趨勢意義法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）主張把君主權(quán)力提高32“治世不一道，便國不法古”“治世不一道，便國不法古”33秦王借法家思想振興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——天下大亂，15年便滅亡。歷史啟示？法家打天下(進(jìn)取),儒家守天下(守成),道家養(yǎng)天下(休息).秦王借法家思想振興國家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行34中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——法家——道家——請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？儒家：法家：道家：這是品德問題，主張思想教育。這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰。這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。“德治”“法治”“無為而治”中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道35一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：4.特點(diǎn)：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：4.特36一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：5.影響：A是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；B大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮，C對(duì)中國封建社會(huì)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；（實(shí)質(zhì)）4.特點(diǎn)一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：5.影37材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！薄靶踢^不避不臣，賞善不遺匹夫?！比收?民貴君輕)

儒家兼愛墨家無為而治道家法治法家材料主張學(xué)派“黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄懊駷橘F38春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張儒家孔子“仁”與“禮”，德治孟子“仁政”、君輕民貴荀子“仁義”“王道”“君舟民水”性惡論道家老子辯證法思想、“無為”、“小國寡民”莊子“道”為世界最高原則、萬物都是相對(duì)的法家韓非子加強(qiáng)中央集權(quán)，法治，改革墨家墨子兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表派別人物主張孔子“仁”與“禮”，德治孟子39

材料一“為政以德……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗胤椒桨倮锒梢詾橥?。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”材料二“古者圣王之為政，列德而尚賢?！载炃抑钦邽檎跤耷屹v者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！辈牧先安簧匈t，使民之爭……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！辈牧纤摹胺驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！辈牧弦弧盀檎缘隆訛檎捎脷?，子欲善而民40(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張?儒家重德化、禮治，主張施行仁政；墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴(yán)刑重罰，實(shí)行法治。(2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景簡析原因。法家。適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。(1)據(jù)上述材料，概括圍繞如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這41古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”法家的法治思想孔子的教育思想墨家的兼愛、非攻“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?/p>

——“以德治國”——“依法治國”——全民教育、素質(zhì)教育等——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩“把依法治國與以德治國緊42

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A.君子、俠客、隱士、英雄B.英雄、俠客、隱士、君子C.君子、俠客、隱士、隱士D.英雄、隱士、俠客、君子A春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民43孔子說：我仁；孟子說：我義；老子說：我以柔克剛；莊子說：我順其自然；韓非子說：把他們?nèi)チ?。孫子說：戰(zhàn)場上見高低！趣味百家孔子說：我仁；趣味百家44百家爭鳴儒家道家法家墨家

知識(shí)·梳理仁禮民本清靜無為法治兼愛非攻百家爭鳴儒家道家法家墨家知識(shí)·梳理仁禮清靜無為法治兼愛非45

墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)?；蛘哒f，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系。所有這些，都是我們民族的精神財(cái)富。

——易中天《先秦諸子百家爭鳴》墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等46[諸子百家在現(xiàn)代中國]討論思考：你認(rèn)為諸子百家思想中哪些主張對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)仍具有借鑒意義？儒家：道家：法家：墨家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等依法治國、與時(shí)俱進(jìn)等平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、嚴(yán)于律己等[諸子百家在現(xiàn)代中國]討論思考：你認(rèn)為諸子百家思想中哪些主張47請(qǐng)將下面的人物與當(dāng)今的思想觀點(diǎn)連線，并說出其思想主張的淵源人物現(xiàn)今思想主張及觀點(diǎn)思想淵源

禮治文明孔子孟子墨子韓非子老子“兼愛”思想孝敬父母，尊敬師長平等、友愛主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭公民享有教育的權(quán)利義務(wù)見義勇為依法治國針對(duì)學(xué)生不同特點(diǎn)采用不同教育方法以不變應(yīng)萬變“非攻”有教無類義利觀法治因材施教無為而治請(qǐng)將下面的人物與當(dāng)今的思想觀點(diǎn)連線，并說出其思想主張的淵源人481.(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是Ａ．人與人的關(guān)系Ｂ．人與自然的關(guān)系Ｃ．國與國的關(guān)系Ｄ．夷夏關(guān)系2.明太祖朱元璋對(duì)《孟子》特別反感，認(rèn)為孟子有些話“非君子所言”，“使此老在今日寧得免也？”這主要是針對(duì)孟子所主張的A仁政B性善說C富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈D民為貴，社稷次之君為輕AD鞏固練習(xí)1.(2007．廣東·2)孔孟學(xué)說主要討論的是AD鞏固練493.古代思想家孟子認(rèn)為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。對(duì)孟子的上述言論理解正確的是①這是對(duì)孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展②他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。具有進(jìn)步意義③客觀反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望④站在平民的立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想

A．①②③④B．②③

C．①②③D．①③C3.古代思想家孟子認(rèn)為：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十504.春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是A.新興地主階級(jí)日益崛起

B.各國相繼變法

C.戰(zhàn)爭頻繁

D.社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)、政治大變革時(shí)期D4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是D515.“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是

①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展

②私學(xué)的興盛

③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境

④社會(huì)的劇烈變革A．①②

B．③④

C．②③④

D．①②③④D5.“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是D526.儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進(jìn)世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值

（1）“仁”的學(xué)說（2）“己所不欲，勿施與人”（3）“有教無類”（4）“克己復(fù)禮”

A〈1〉〈2〉〈3〉B〈2〉〈3〉〈4〉C〈1〉〈2〉〈4〉D〈1〉〈2〉〈3〉〈4〉

A6.儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進(jìn)世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值

537.（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是：①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”Ａ.①②Ｂ.①③Ｃ.①④Ｄ.②④B8.“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是：Ａ.滿足新興地主階級(jí)的政治需要Ｂ.抑制統(tǒng)治者的暴政Ｃ.成為各國變法的理論依據(jù)Ｄ.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)B7.（2005·江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)549.在對(duì)于人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子與荀子A．觀點(diǎn)相同，說法有異B．觀點(diǎn)不同，目的相同C．觀點(diǎn)不同，目標(biāo)不同D．互相借鑒，互相補(bǔ)充10.以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是：Ａ.萬物虛無，禍福相倚Ｂ.兼愛非攻，節(jié)用尚儉Ｃ.以法為教，今必勝昔Ｄ.仁者愛人，民貴君輕BD9.在對(duì)于人性本質(zhì)的基本觀點(diǎn)上，孟子與荀子BD5511.儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括A．以德治國

B．依法治國

C．輕徭薄賦

D．和諧社會(huì)B11.儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括B56竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書。請(qǐng)思考：詩人在這首詩中諷刺了哪一歷史事件？秦始皇焚書坑儒焚書坑

章碣焚書坑

57為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國家直接有益。為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為58時(shí)間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年東漢：公元25~220年時(shí)間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)59二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒A歷史地位：西漢儒學(xué)最重要的代表人物B思想特點(diǎn)：糅合了儒家、道家、陰陽五行家、法家的思想【“道之大，源出于天，天不變，道亦不變。”（道家天道觀）】陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由金、木、水、火、土五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律。相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克:金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。陰陽五行學(xué)說可用以說明宇宙萬物的起源和變化。二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒A歷史地位：西漢60二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒A歷史地位：西漢儒學(xué)最重要的代表人物B思想特點(diǎn)：糅合了儒家、道家、陰陽五行家、法家的思想C歷史貢獻(xiàn)：形成了新的儒學(xué)體系D著作：《春秋繁露》二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒A歷史地位：西漢61二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒2.原因蕭規(guī)曹隨①社會(huì)潛伏著危機(jī)，如諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢穩(wěn)定；②目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢；二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒2.原因蕭規(guī)曹隨①62二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A政治：“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)材料1：“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”

——《為人者天》材料2：“與天同者大治，與天異者大亂.”——《春秋繁露》《史記》記載：“諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野。”2.原因二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A63“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種A.民本思想B.限制王權(quán)思想C.陰陽五行思想D.君權(quán)神授思想D“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到什么作用？神話了皇權(quán)；但對(duì)君權(quán)也有一定的制約作用；“天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種D“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到64二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A政治：“君權(quán)神授”和“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)B倫理：提出“三綱五常”的倫理道德鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，為人處世標(biāo)準(zhǔn)2.原因材料：【仁】——親也。對(duì)人寬厚有愛心君為臣綱——君臣義【義】——事之宜也。為人正派，愛憎分明父為子綱——父子親【禮】——理也。待人彬彬有禮，行為端莊夫?yàn)槠蘧V——夫妻順【智】——智慧也。處事果斷周密

【信】——誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A65“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(diǎn)（）A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D．否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說D“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之A．肯定董仲舒的“天66二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A政治：“君權(quán)神授”和“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)B倫理：“三綱五?！膘柟叹龣?quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，為人處世標(biāo)準(zhǔn)C思想：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穼?shí)質(zhì)：思想為政治服務(wù)2.原因二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容A67思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮儒家仁政

思想、輕徭薄賦4、“三綱五常”

zxxkxueyikeji

作用思想統(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活維護(hù)統(tǒng)治秩序天=君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識(shí)點(diǎn)拔

董仲舒的儒學(xué)思想思想主張1、“儒學(xué)獨(dú)尊”2、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天68二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容5.新儒學(xué)的特點(diǎn)②外儒內(nèi)法，兼采各家思想①儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向4.新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：思想文化專制“吾漢家自有制度，霸王道雜之?！?/p>

——漢宣帝“子不語怪力亂神?！?.原因二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容569二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容5.新儒學(xué)的特點(diǎn)4.新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：6.漢武帝采用新儒學(xué)：A原因：適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固國家統(tǒng)一的需要B措施：（根本原因）起用儒學(xué)之士參與國家大政①思想上：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想②政治上：③教育上：講經(jīng)圖興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，大力推行儒學(xué)教育漢武帝起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，設(shè)五經(jīng)和博士二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1.董仲舒3.新儒學(xué)的內(nèi)容570名詞解釋五經(jīng)——由“六經(jīng)”而來，是指春秋末年孔子親自編制的《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《易經(jīng)》《春秋》《樂經(jīng)》，秦以后，《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳，只有五經(jīng)。名詞解釋五經(jīng)——由“六經(jīng)”而來，是指春秋末年孔子親自編制的《71名詞解釋太學(xué)——全國最高學(xué)府。漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。宣帝時(shí)博士增至十二人，王莽當(dāng)政時(shí)又增至三十人。學(xué)生稱為“博士弟子”或“太學(xué)弟子”。

名詞解釋太學(xué)——全國最高學(xué)府。漢武帝元朔五年（公元前124年72

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

“焚書坑儒”“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)質(zhì):都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制。秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰73二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒2、新儒學(xué)的內(nèi)容3、新儒學(xué)的特點(diǎn)4、新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：5、漢武帝采用新儒學(xué)：A原因：C影響：B措施：①思想：儒家思想從此成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；

確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；②政治：利于鞏固與加強(qiáng)中央集權(quán)和封建大一統(tǒng)局面；③消極：但儒學(xué)獨(dú)尊又禁錮了人們的思想。二、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1、董仲舒2、新儒學(xué)的內(nèi)容3741.儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是

A．孔子是“至圣先師”

B．儒家思想有助于消除分裂

C．“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合

D．儒家思想為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱D鞏固練習(xí)1.儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是 D鞏752.從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A．②④B．①②④C．①③D．①②③D2.從戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了763．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是A．儒家主張B.墨家主張C．道家主張D.法家主張C3．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不774.董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽?/p>

A.“春秋大一統(tǒng)”思想

B.“天人感應(yīng)”

C.“君權(quán)神授”

D.“限民名田”“塞兼并之路A4.董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要785.漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④6.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義

A.人定勝天B.無為而治

C.君權(quán)神授D.仁政思想CC5.漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的797.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的

A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)DD80儒學(xué)的興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗人數(shù)之多沉重打擊春秋戰(zhàn)國秦“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)“罷黜百家表彰六經(jīng)”知識(shí)·梳理儒學(xué)的興起孔子創(chuàng)始人系統(tǒng)人數(shù)之多沉重打擊春秋811、天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

2、如果放棄太早，你永遠(yuǎn)都不知道自己會(huì)錯(cuò)過什么。

3、你特么的看看你現(xiàn)在的樣子?還是我愛的那個(gè)你么?

4、你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)。

5、你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁　?/p>

6、人生有兩出悲?。阂皇侨f念俱灰，另一是躊躇滿志。

7、男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。

8、心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。

9、遇到困難時(shí)不要抱怨，既然改變不了過去，那么就努力改變未來。

10、只要功夫深，鐵杵磨成針。

11、用理想去成就人生，不要蹉跎了歲月。

12、永不言敗是追究者的最佳品格。

13、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立在我要成功的強(qiáng)烈愿望上。

14、保持激情;只有激情，你才有動(dòng)力，才能感染自己和其他人。

15、別人能做到的事，自己也可以做到。

16、學(xué)習(xí)必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。

17、通過辛勤工作獲得財(cái)富才是人生的大快事。

18、努力了不一定能夠成功，但是放棄了肯定是失敗。

19、人活著就要快樂。

20、不要死，也不要的活著。

21、有努力就會(huì)成功!

22、告訴自己不要那么念舊，不要那么執(zhí)著不放手。

23、相信他說的話，但不要當(dāng)真。

24、人不一定要生得漂亮，但卻一定要活得漂亮。

25、世事總是難以意料，一個(gè)人的命運(yùn)往往在一瞬間會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

26、活在當(dāng)下，別在懷念過去或者憧憬未來中浪費(fèi)掉你現(xiàn)在的生活。

27、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。

28、春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢吱聲。

29、一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結(jié)果反而會(huì)更好。

30、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也。

31、有智者立長志，無志者長立志。

32、在生命里尋覓快樂的方法，就是了解你被賦予生命是為了奉獻(xiàn)。

33、純潔的思想，可使最微小的行動(dòng)高貴起來。

34、心作良田耕不盡，善為至寶用無窮。我們應(yīng)有純潔的心靈，去積善為大眾。就會(huì)獲福無邊。

35、堅(jiān)強(qiáng)并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改變自己。

36、希望是厄運(yùn)的忠實(shí)的姐妹。

37、世間上最美好的愛戀，是為一個(gè)人付出時(shí)的勇敢，即使因此被傷得體無完膚，也無悔無怨。

38、夢想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會(huì)沐浴在夢想的光輝之中。

39、人生最困難的不是努力，也不是奮斗，而是做出正確的抉擇。

40、不管現(xiàn)在有多么艱辛，我們也要做個(gè)生活的舞者。

41、要成功，先發(fā)瘋，頭腦簡單向前沖。

42、有智慧才能分辨善惡邪正;有謙虛才能建立美滿人生。

43、無論什么時(shí)候，做什么事情，要思考。

44、不屬于我的東西，我不要;不是真心給我的東西，我不稀罕!

45、我們從自然手上收到的最大禮物就是生命。

46、失敗的定義：什么都要做，什么都在做，卻從未做完過，也未做好過。

47、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計(jì)劃吧!

48、永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，對(duì)于困境與磨難，微笑面對(duì)。

49、太陽照亮人生的路，月亮照亮心靈的路。

50、生活中的許多事，并不是我們不能做到，而是我們不相信能夠做到。

51、不要說你不會(huì)做!你是個(gè)人你就會(huì)做!

52、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。

53、能夠說出的委屈，便不是委屈;能夠搶走的愛人，便不是愛人。

54、任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

55、勝利女神不一定眷顧所有的人，但曾經(jīng)嘗試過，努力過的人，他們的人生總會(huì)留下痕跡!

56、勤奮是學(xué)習(xí)的枝葉，當(dāng)然很苦，智慧是學(xué)習(xí)的花朵，當(dāng)然香郁。

57、人不能創(chuàng)造時(shí)機(jī)，但是它可以抓住那些已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)機(jī)。

58、沒有斗狼的膽量，就不要牧羊。

59、有時(shí)候，垃圾只是放錯(cuò)位置的人才。

60、不要怕被人利用，人家利用你，說明你還有利用的價(jià)值。

61、人的生命，似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。

62、與積極的人在一起，可以讓我們心情高昂。

63、向日葵看不到太陽也會(huì)開放，生活看不到希望也要堅(jiān)持。

64、才華是血汗的結(jié)晶。才華是刀刃，辛苦是磨刀石。

65、一個(gè)人至少擁有一個(gè)夢想，有一個(gè)理由去堅(jiān)強(qiáng)。1、天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。82從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1-北師大版課件83一、我們因夢想而偉大，所有的成功者都是大夢想家：在冬夜的火堆旁，在陰天的雨霧中，夢想著未來。有些人讓夢想悄然絕滅，有些人則細(xì)心培育維護(hù)，直到它安然度過困境，迎來光明和希望，而光明和希望總是降臨在那些真心相信夢想一定會(huì)成真的人身上?！栠d二、夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢想成為事實(shí)才止；像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長，伸出地面來，尋找陽光?！终Z堂三、多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕?！珴蓶|四、擁有夢想的人是值得尊敬的，也讓人羨慕。當(dāng)大多數(shù)人碌碌而為為現(xiàn)實(shí)奔忙的時(shí)候，堅(jiān)持下去，不用害怕與眾不同，你該有怎么樣的人生，是該你親自去撰寫的。加油！讓我們一起捍衛(wèi)最初的夢想。——柳巖五、一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的夢想，最重要的是要具備以下兩個(gè)條件：勇氣和行動(dòng)?！崦艉榱?、將相本無主，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！翡ㄆ摺⑽覀兓钪荒芘c草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為?！街久舭?、當(dāng)我真心在追尋著我的夢想時(shí)，每一天都是繽紛的，因?yàn)槲抑烂恳粋€(gè)小時(shí)都是在實(shí)現(xiàn)夢想的一部分?！?、很多時(shí)候，我們富了口袋，但窮了腦袋；我們有夢想，但缺少了思想?！⒛阆氤蔀樾腋５娜藛?？但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦?！栏衲蚴?、一個(gè)人的理想越崇高，生活越純潔?！崞跏?、世之初應(yīng)該立即抓住第一次的戰(zhàn)斗機(jī)會(huì)?！緶_(dá)十三、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。──魯迅十四、信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會(huì)有幸福。——雨果十五、對(duì)一個(gè)有毅力的人來說，無事不可為。——海伍德十六、有夢者事竟成。——沃特十七、夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中的嗎？——丁尼生十八、夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧靜，直到這些夢想成為事實(shí)?！终Z堂十九、要想成就偉業(yè)，除了夢想，必須行動(dòng)。——佚名二十、忘掉今天的人將被明天忘掉。──歌德二十一、夢境總是現(xiàn)實(shí)的反面。——偉格利二十二、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！K格拉底二十三、“夢想”是一個(gè)多么“虛無縹緲不切實(shí)際”的詞啊。在很多人的眼里，夢想只是白日做夢，可是，如果你不曾真切的擁有過夢想，你就不會(huì)理解夢想的珍貴?！鴰r二十四、生命是以時(shí)間為單位的，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間，等于慢性自殺?！斞付?、夢是心靈的思想，是我們的秘密真情?！鹏旈T·卡波特二十六、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)?！渍芴囟摺⒓热晃乙呀?jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去?！档露恕⑶嗌倌晔且粋€(gè)美好而又是一去不可再得的時(shí)期，是將來一切光明和幸福的開端?！永飳幎拧粝爰颐L，實(shí)干家壽短?！s·奧賴?yán)⑶嗄陼r(shí)準(zhǔn)備好材料，想造一座通向月亮的橋，或者在地上造二所宮殿或廟宇?；畹街心?，終于決定搭一個(gè)棚?！?、在這個(gè)并非盡善盡美的世界上，勤奮會(huì)得到報(bào)償，而游手好閑則要受到懲罰。——毛姆三十二、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。——馬克思三十三、在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理?！招兄?、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨?！捊{三十五、沒有一顆心會(huì)因?yàn)樽非髩粝攵軅?，?dāng)你真心想要某樣?xùn)|西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)聯(lián)合起來幫你完成?！粝氩粧仐壙嘈淖非蟮娜耍灰煌Ｖ棺非?，你們會(huì)沐浴在夢想的光輝之中。——佚名三十七、一塊磚沒有什么用，一堆磚也沒有什么用，如果你心中沒有一個(gè)造房子的夢想，擁有天下所有的磚頭也是一堆廢物；但如果只有造房子的夢想，而沒有磚頭，夢想也沒法實(shí)現(xiàn)?！崦艉槿?、如意算盤，不一定符合事實(shí)。——奧地利三十九、志向不過是記憶的奴隸，生氣勃勃地降生，但卻很難成長?！勘葋喫氖⑷绻粝?，人類將會(huì)怎樣？——熱豆腐四十一、無論哪個(gè)時(shí)代，青年的特點(diǎn)總是懷抱著各種理想和幻想。這并不是什么毛病，而是一種寶貴的品質(zhì)?！氖?、夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離?！琵埶氖?、夢想家的缺點(diǎn)是害怕命運(yùn)?！埂し评账顾氖?、從工作里愛了生命，就是通徹了生命最深的秘密?！o(jì)伯倫四十五、窮人并不是指身無分文的人，而是指沒有夢想的人?！氖⒉灰獞延忻煨〉膲粝?，它們無法打動(dòng)人心?！璧滤氖?、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！斞杆氖恕⒗速M(fèi)別人的時(shí)間是謀財(cái)害命，浪費(fèi)自己的時(shí)間是慢性自殺。──列寧四十九、意志薄弱的人不可能真誠?！_什科五十、夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離?！琵埼迨?、得其志，雖死猶生，不得其志，雖生猶死?！獰o名氏五十二、所慮時(shí)光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武五十三、夢想只要能持久，就能成為現(xiàn)實(shí)。我們不就是生活在夢想中的嗎？——丁尼生五十四、很難說什么是辦不到的事情，因?yàn)樽蛱斓膲粝?，可以是今天的希望，并且還可以成為明天的現(xiàn)實(shí)?！迨?、要用你的夢想引領(lǐng)你的一生，要用感恩真誠助人圓夢的心態(tài)引領(lǐng)你的一生，要用執(zhí)著無懼樂觀的態(tài)度來引領(lǐng)你的人生?！铋_復(fù)五十六、人類也需要夢想者，這種人醉心于一種事業(yè)的大公無私的發(fā)展，因而不能注意自身的物質(zhì)利益?！永锓蛉宋迨摺⒁粋€(gè)人的理想越崇高，生活越純潔。——伏尼契五十八、夢想一旦被付諸行動(dòng)，就會(huì)變得神圣。——阿·安·普羅克特五十九、一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益?！郀柣?、青春是人生最快樂的時(shí)光，但這種快樂往往完全是因?yàn)樗錆M著希望，而不是因?yàn)榈玫搅耸裁椿蛱颖芰耸裁??！弧⑸镒钪匾氖虑槭且袀€(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借助才能與堅(jiān)毅來完成它?！璧铝]有大膽的猜測就作不出偉大的發(fā)現(xiàn)。──牛頓六十三、夢想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動(dòng)力，是讓自己開心的原因?！摹⑷松?，要干的事太多，我要爭分奪秒。——愛迪生六十五、一路上我都會(huì)發(fā)現(xiàn)從未想像過的東西，如果當(dāng)初我沒有勇氣去嘗試看來幾乎不可能的事，如今我就還只是個(gè)牧羊人而已?！赌裂蛏倌甑钠婊弥谩妨?、一個(gè)人越敢于擔(dān)當(dāng)大任，他的意氣就是越風(fēng)發(fā)?！嗌?、貧窮是一切藝術(shù)職業(yè)的母親。——托里安諾六十八、莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！?jiǎng)⒂礤a六十九、一切活動(dòng)家都是夢想家?！病す峥似呤?、如果一個(gè)人不知道他要駛向哪個(gè)碼頭，那么任何風(fēng)都不會(huì)是順風(fēng)?！∪ㄆ呤?、人性最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。——佚名七十二、一個(gè)人如果已經(jīng)把自己完全投入于權(quán)力和仇恨中，你怎么能期望他還有夢？——古龍七十三、一個(gè)人有錢沒錢不一定，但如果這個(gè)人沒有了夢想，這個(gè)人窮定了。——佚名七十四、平凡樸實(shí)的夢想，我們用那唯一的堅(jiān)持信念去支撐那夢想。——佚名七十五、最初所擁有的只是夢想，以及毫無根據(jù)的自信而已。但是，所有的一切就從這里出發(fā)?！獙O正義七十六、看見一個(gè)年輕人喪失了美好的希望和理想，看見那塊他透過它來觀察人們行為和感情的粉紅色輕紗在他面前撕掉，那真是傷心??！——萊蒙托夫七十七、努力向上吧，星星就躲藏在你的靈魂深處；做一個(gè)悠遠(yuǎn)的夢吧，每個(gè)夢想都會(huì)超越你的目標(biāo)。——佚名七十八、正如心愿能夠激發(fā)夢想，夢想也能夠激發(fā)心愿?！呤拧粝胍坏┍桓吨T行動(dòng)，就會(huì)變得神圣?！ⅰぐ病て樟_克特八十、對(duì)于學(xué)者獲得的成就，是恭維還是挑戰(zhàn)？我需要的是后者，因?yàn)榍罢咧荒苁谷颂兆矶笳邊s是鞭策。——巴斯德八十一、冬天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？——雪萊八十二、一個(gè)人想要成功，想要改變命運(yùn)，有夢想是重要的?！矣X得每個(gè)人都應(yīng)該心中有夢，有胸懷祖國的大志向，找到自己的夢想，認(rèn)準(zhǔn)了就去做，不跟風(fēng)不動(dòng)搖。同時(shí)，我們不僅僅要自己有夢想，你還應(yīng)該用自己的夢想去感染和影響別人，因?yàn)槌晒φ咭欢ㄊ怯米约旱膲粝肴c(diǎn)燃別人的夢想，是時(shí)刻播種夢想的人?！顝┖臧耸?、夢想是人們與生俱來的重要寶物之一，它等待你的珍視和實(shí)踐。——鄒金宏八十四、心存希望，幸福就會(huì)降臨你；心存夢想，機(jī)遇就會(huì)籠罩你?！耸?、第一，有夢想。一個(gè)人最富有的時(shí)候是有夢想，有夢想是最開心的。第二，要堅(jiān)持自己的夢想。有夢想的人非常多，但能夠堅(jiān)持的人卻非常少。阿里巴巴能夠成功的原因是因?yàn)槲覀儓?jiān)持下來。在互聯(lián)網(wǎng)激烈的競爭環(huán)境里，我們還在，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持，并不是因?yàn)槲覀兟斆?。有時(shí)候傻堅(jiān)持比不堅(jiān)持要好得多?！R云八十六、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去?！斞赴耸?、每個(gè)人的生命都是一只小船，夢想是小船的風(fēng)帆?！耸?、所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了?！斞赴耸?、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道。──托爾斯泰九十、有時(shí)你的夢想達(dá)到是一種幸福，有時(shí)夢想破滅也是一種幸福?！攀?、志氣和貧困是患難兄弟，世人常見他們伴在一起。——托·富勒九十二、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。——勃朗寧九十三、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固┚攀摹⒃谠S愿時(shí)，必須要深信不疑。如果你不相信自己有能力讓愿望成真，你的愿望就會(huì)飛走，再也看不見。但那正說明了最重要的一點(diǎn)。如果你所希望的是有可能實(shí)現(xiàn)得了的，那么你有可能會(huì)不惜一切地去實(shí)現(xiàn)它。最大的魔力不在于許愿，而在于去做。——佚名九十五、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成?！獜堓d九十六、如果意志要想具有法的權(quán)能，它就必須在理性發(fā)號(hào)施令時(shí)受理性的節(jié)制?！⒖蔷攀摺⒉灰バ判?，只要堅(jiān)持不懈，就終會(huì)有成果的?！X學(xué)森九十八、呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，無論是生還是死，呵！莫回首，莫泄氣。——羅·布里奇斯九十九、一個(gè)有事業(yè)追求的人，可以把“夢”做得高些。雖然開始時(shí)是夢想，但只要不停地做，不輕易放棄，夢想能成真?！萦谐我话?、要抒寫自己夢想的人，反而更應(yīng)該清醒。一、我們因夢想而偉大，所有的成功者都是大夢想家：在冬夜的火堆84從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1-北師大版課件85第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想

的演變第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想

的演變86第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一單元課標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成87一、百家爭鳴1.含義“百家”：“爭鳴”：泛指數(shù)量多（針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題）爭論和詰難一、百家爭鳴1.含義“百家”：“爭鳴”：泛指數(shù)量多（針對(duì)當(dāng)時(shí)88戰(zhàn)國七雄春秋五霸2.百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制崩潰⑵經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰⑶階級(jí)關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)重大變革時(shí)期(根本原因)戰(zhàn)國七雄春秋五霸2.百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制89一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A.道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源道可道，非常道；名可名，非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物。一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A.道家創(chuàng)90一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源樸素辯證法思想一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家創(chuàng)91一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A道家創(chuàng)立：老子春秋晚期思想學(xué)說哲學(xué)思想"道"是萬物的本源樸素辯證法思想政治主張無為而治，老子的無為指：不妄為、不胡作非為、不為所欲為。小國寡民評(píng)價(jià)：老子的哲學(xué)思想對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；但是其政治主張具有消極悲觀的態(tài)度；一、百家爭鳴1.含義2.背景3.主要流派和主要代表A道家創(chuàng)92以柔克剛小國寡民“道”是本源以柔克剛小國寡民“道”是本源93現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想……現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜94一代圣哲,橫空出世,弘道布德,修身、修家、修天下；五千精妙，涵古覆今，繼往開來，法天、法地、法自然。天下第一一代圣哲,橫空出世,弘道五千精妙，涵古覆今，繼往開來，法天、95一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家創(chuàng)立：老子戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)展：莊子思想學(xué)說哲學(xué)思想相對(duì)主義順其自然、安于現(xiàn)狀處世態(tài)度“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！保ㄊ篱g萬物都是相對(duì)的）“巧者勞，智者憂，無能者，無所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟?！币弧偌覡庿Q1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道96一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“苛政猛于虎也?！苯逃枷胍弧偌覡庿Q1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道97材料1材料2子曰：“仁者愛人?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》請(qǐng)根據(jù)以下材料歸納孔子的政治主張材料1材料2子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克98一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也?！苯逃枷胛幕暙I(xiàn)一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道99閱讀材料，理解孔子“仁”的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(1)“仁”基本內(nèi)涵是什么？“愛人”（人與人的關(guān)系）(2)分析“仁”的實(shí)質(zhì)是什么？通過內(nèi)修，形成美德。(3)“仁”的思想提出有什么意義？調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序孔子的“仁”和“禮”閱讀材料，理解孔子“仁”的思想?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y”100

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(1)

禮的實(shí)質(zhì)是什么？禮是周的統(tǒng)治秩序。(2)達(dá)到禮的方法是什么？正名（貴賤有序）(3)如何看待禮？保守(4)仁與禮是什么關(guān)系？

“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束；

內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”。閱讀材料，理解“禮”的思想閱讀材料，理解“禮”的思想101一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也?！苯逃枷虢虒W(xué)內(nèi)容教學(xué)原則學(xué)習(xí)態(tài)度教學(xué)精神學(xué)習(xí)方法文化貢獻(xiàn)一、百家爭鳴1、含義2、背景：3、主要流派和主要代表：A道102孔子如何闡述學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？①“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

（《論語.雍也》）②“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

（《論語.為政》）③“子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（《論語.為政》）④“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”（《論語.學(xué)而》）⑤“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（《論語.為政》）培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)學(xué)思結(jié)合及時(shí)復(fù)習(xí)，溫故知新孔子如何闡述學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？①“知之者不如好之者，好之者103一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家創(chuàng)立：孔子春秋末期思想學(xué)說政治主張“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（民本）“性相近”（倫理觀）“苛政猛于虎也?！苯逃枷虢虒W(xué)內(nèi)容教學(xué)原則學(xué)習(xí)態(tài)度教學(xué)精神學(xué)習(xí)方法文化貢獻(xiàn)整理六經(jīng)(詩、書、禮、易、樂、春秋)創(chuàng)辦私學(xué)一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道104德配天地道貫古今刪述六經(jīng)垂憲萬世大成至圣先師“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”——《史記·孔子世家》德配天地道貫古今刪述六經(jīng)垂憲萬世大成至圣先師“天下君王至于賢105一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“春秋無義戰(zhàn)?！币?、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B106請(qǐng)根據(jù)材料概況孟子的思想主張，你如何看待？材料一：百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

——《孟子.梁惠王上》材料二：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！睹献?盡心下》材料三：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！薄睹献?滕文公上》仁政民貴君輕剝削有理積極：有利于抑制暴政，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有利于生產(chǎn)的發(fā)展；消極：孟子的政治思想具有階級(jí)屬性，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；請(qǐng)根據(jù)材料概況孟子的思想主張，你如何看待？材料一：百畝之田107一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“仁政”“民貴君輕”（民本）“性善論”（倫理）“春秋無義戰(zhàn)?！泵献釉唬骸安灰匀收?，不能平治天下”。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。朱元璋讀《孟子》，一看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過他！”一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B108一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B儒家創(chuàng)立：孔子發(fā)展：孟子戰(zhàn)國中期主張“仁政”“民貴君輕”（民本）“性善論”（倫理）荀子戰(zhàn)國末期主張“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）王霸并用，德治與法治相結(jié)合（通過禮樂來規(guī)范人的行為）荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

（仁義）馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。仁義和王道一、百家爭鳴1、含義2、背景3、主要流派和主要代表A道家B109孔子仁禮孟子荀子仁政義（舍生取義）理想派仁義，王道以禮治國，趨向法治現(xiàn)實(shí)派孔子仁禮孟子荀子仁政義（舍生取義）理想派仁義，王道以禮治國，110比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗目的：孔子——孟子、荀子——維護(hù)奴隸制為目的維護(hù)新興地主階級(jí)利益比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民111一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家C墨家（墨子）戰(zhàn)國初期“兼愛”、“非攻”主張“尚賢”“節(jié)儉”

材料：……若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。……故墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！薄赌印贰百t者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道112從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)1-北師大版課件113孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等。”墨子曰：“兼相愛，交相利”，“愛無差等?！痹斐蛇@種分歧的根源是A、二人所處的時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯栴}不同B孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！盉114一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道家B儒家C墨家D法家集大成者韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，以法治國變法革新（戰(zhàn)國末期）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！辈牧希悍驀?yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。守株待兔“世異則事異，事異則備變?！苯⒕鲗Ｖ浦醒爰瘷?quán)一、百家爭鳴1.含義2.背景：3.主要流派和主要代表：A道115世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四