民國奇人辜鴻銘課件

民國奇人辜鴻銘鄧杰一、生平

辜湯生（1857年7月18日－1928年4月30日），字鴻銘，號(hào)立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者。英文名眾多，初用KohHong-beng，回國用KuHweng-Ming，另外還有KawHongBeng、AmoyKu，但各位更熟悉的是Tomson。祖籍福建省同安縣，生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號(hào)稱“清末怪杰”，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人。他翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神。在其著作《中國人的精神》中，辜鴻銘把中國人的優(yōu)點(diǎn)概括為“溫良”（英文：gentleness），并說道：“中華……民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。”辜鴻銘是堅(jiān)決的?；逝桑词姑駠鴷r(shí)期在北京大學(xué)講課，仍然留著大辮子，帶著書童。他喜愛中國姑娘淑姑的小腳，酷嗜嗅女人小腳。對(duì)于清代文化如纏足、長袍、馬褂、辮子、娶妾，辜鴻銘堅(jiān)持終身。辜鴻銘娶了淑姑不到一年，又納日本大阪心齋橋人吉田貞子為妾。當(dāng)北京大學(xué)校長蔡元培被免職時(shí)，他也憤而辭職，曾說：“現(xiàn)在中國只有兩個(gè)好人，一個(gè)是蔡元培先生，一個(gè)是我。因?yàn)椴滔壬c(diǎn)了翰林之后不肯做官就去革命，到現(xiàn)在還是革命。我呢？自從跟張文襄做了前清的官以后，到現(xiàn)在還是?；省！钡磳?duì)袁世凱的恢復(fù)帝制。慈禧太后過生日，他當(dāng)眾脫口而出的“賀詩”是：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃。”袁世凱出身行伍，喜歡強(qiáng)調(diào)自己沒學(xué)問但是善于實(shí)干。他曾經(jīng)向德國公使吹噓說：“張中堂（張之洞，是探花出身）是講學(xué)問的；我是不講學(xué)問的，我是講辦事的?！痹绖P的幕僚將這件事得意地告訴辜鴻銘。辜鴻銘不假思索地回答：“老媽子倒馬桶，固用不著學(xué)問；除倒馬桶外，我不知天下有何事是無學(xué)問的人可以辦得好?！焙笤绖P死，全國舉哀三天，辜鴻銘卻特意請(qǐng)來一個(gè)戲班，在家里大開堂會(huì)，熱鬧了三天。辜鴻銘博通西歐諸種語言、言辭敏捷的聲名很快在歐美駐華人士中傳揚(yáng)開來。他給祖先叩頭，外國人嘲笑說：這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？辜鴻銘馬上反唇相譏：你們?cè)谙热四沟財(cái)[上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？

民國時(shí)期，辜鴻銘那副由灰色小辮、瓜皮小帽和油光可鑒的長袍馬褂所構(gòu)成的遺老形象，就使他成為京城街頭和北大校園的一大景觀。人們既以圍觀他為樂，他也樂得以“京城一景”自嘲。1921年，日本著名作家芥川隆之介來華游歷，途徑上海時(shí)，有一位西方友人曾握著他的手，特別提醒：“不去看紫禁城也不要緊，但不可不去一見辜鴻銘！”事后，這位作家欣然承認(rèn)，其友人此言“真不我欺”。辜鴻銘在近代中西沖突、古今交匯的歷史時(shí)代，辜鴻銘的確是一道充滿魅力的人文風(fēng)景。其可觀之處，不僅在于其有怪誕的外表，奇異的行為和機(jī)智、灼人、詼諧滑稽的名士個(gè)性；也不僅在于其對(duì)人生、文明和東西文化有著獨(dú)到的見解，而更在于他那獨(dú)特的人生經(jīng)歷、風(fēng)格、思想傾向等諸多因素綜合凝聚而成的深厚的文化蘊(yùn)涵。這位名震中外的文化人，本名湯生，以字行世。他少年出洋，游學(xué)歐洲十余載，通曉英、德、法、拉丁和希臘等近十門語言。年近而立之時(shí)，正式返歸中土?；貒?，他先是在張之洞幕府做了17年的洋文案，后又督辦過黃埔浚治局（“長江浚治局”是根據(jù)《辛丑條約》中開浚黃浦條款，由上海道設(shè)立的，與各國領(lǐng)事共同辦理。）清末時(shí)曾官至外務(wù)部的左丞。民國初年，他任北京大學(xué)教授，1928年4月病逝于北京，享年72歲。二、蓄辮斗士

在近代中國，有兩條最為著名的辮子。一條是“辮帥”張勛那條又黑又長的大辮，它聯(lián)系一段帝制復(fù)辟的歷史；再就是辜鴻銘這條既短且細(xì)的灰白小辮，它有許多妙趣的傳聞，且具濃厚的文化意蘊(yùn)。在晚清人人都有辮子的時(shí)代，辜鴻銘那條辮子實(shí)在是既不起眼，也不配炫耀，完全屬于該“藏拙”的那一類。他的辮子正式為世人所矚目，是辛亥革命之后，他做北京大學(xué)教授之時(shí)。張勛

這時(shí)候，辜鴻銘當(dāng)然是堅(jiān)守在家一步不出。秀才遇上兵，有理說不清，他才不愿冒險(xiǎn)上街，讓心愛的辮子被無辜葬送。好在不久以后，民國政府就改變了強(qiáng)制剪辮的做法。他們意識(shí)到剪辮雖然必要，但畢竟屬于社會(huì)習(xí)俗的問題，非一紙行政命令所能為功。上海都督在《重申剪辮令》中就表示：“日來因剪辮而致沖突之案，時(shí)有所聞……本部都督對(duì)于普通人民剪辮與否，可聽其自然，不以政令干涉?！边@對(duì)于辜鴻銘等人來說，真是如獲大赦。然而，剪辮畢竟是大勢所趨，樂于剪辮子的也終究是絕大多數(shù)。特別是經(jīng)過剪辮運(yùn)動(dòng)的宣傳和實(shí)踐之后，不用說在公務(wù)人員和活躍的社會(huì)名流里面，辮子已甚為難睹，即便是在一般市井小民中，那勞什子也所剩無多。北京大學(xué)號(hào)稱文明搖籃，自然得風(fēng)氣之先，男人有辮子的情況更是十分罕見。就在辮子幾近絕跡的時(shí)候．奇觀卻出現(xiàn)了。一個(gè)身材高挑，臉龐消瘦，鼻粱高聳，眼睛深藍(lán)，傳教士般的半百者，拖著一條久不梳理的小辮子顯露在公眾面前。那辮子上面壓著一面平頂紅結(jié)的瓜皮小帽，下面是一身?xiàng)椉t色的，油光可鑒的舊馬褂和破長袍，袖子上面斑斑點(diǎn)點(diǎn)，閃爍的盡是鼻涕和唾液的痕跡。他就是辜鴻銘。身為作人師表的北大教授，辜氏不僅沒有藏辮避人的意思，反而肆無忌憚地張揚(yáng)發(fā)辮，泰然自若地登臺(tái)授課。與此同時(shí)，他還特意包下一個(gè)留著同樣發(fā)辮的車夫，經(jīng)常拉著他在大街小巷到處亂跑。兩條辮子相映成趣，蔚為北京街頭一大景觀。

更為奇妙的是辜氏家中有個(gè)仆人，名喚劉二，也是一個(gè)堅(jiān)持留辮不剪者。來辜家拜訪的人，常常要把他當(dāng)作主人。此事不久也傳為笑談。人們感覺時(shí)過境遷，辜氏竟然還能找到這樣兩個(gè)同類，苦心孤詣地為自己營造一個(gè)相對(duì)舒心悅目的小環(huán)境。每當(dāng)車夫拉著辜鴻銘招搖過市的時(shí)候，人們總不免要從各自的角度，發(fā)表一些議論：

“哎，這老夫子聽說是個(gè)愛國狂，怎么連洋人挖苦中國人員厲害的“豬尾巴”也還是不肯剪掉呢？”這是一個(gè)洋行小買辦的聲音。

“真是個(gè)敗類！‘豕尾’有何留頭？那不過是滿夷強(qiáng)加給我漢人的惡習(xí)罷了。當(dāng)初我祖先因不從‘剃發(fā)令’剃發(fā)留辮，曾慘道屠戮咧!如今他竟然視作寶物，以為清高！”一個(gè)老革命黨人憤憤然怒斥道。

“瞧啊，他那條小辮還在，連宣統(tǒng)皇帝都已剪掉辮子啦，他還留個(gè)啥勁？真是冥頑不化！”這是一個(gè)小商人的嘲諷。辜鴻銘偶爾也聽到這些議論，但他常常視如過耳之風(fēng)，不屑答理。實(shí)在忍不住的時(shí)候，他就用英語切齒罵一句；“沒有辮子的畜牲，野獸！”或用漢語罵一句“猴子猴孫！”當(dāng)看到那些剪了辮子，然后又帶上帽子的人時(shí)，他還會(huì)主動(dòng)直不楞登地、莫名其妙地罵上一聲；“沐猴而冠！”

順便一說，民國初年，或許是剪掉辮子的人們還不太習(xí)慣腦袋瓜上一點(diǎn)裝飾物也沒有的緣故，常常喜歡戴帽子，因之，各式帽子十分暢銷。有膽大一些的學(xué)生，出于對(duì)先生的愛護(hù)，勸說辜鴻銘剪掉辮子。這時(shí)候，他便怒目而視，予以毫不留情的斥責(zé)：“你以為剪掉辮子，穿上洋裝，就夠摩登嗎？”氣得學(xué)生欲言又止，無可奈何。有洋人不識(shí)趣，竟當(dāng)眾問他為何偏要在腦后拖上一條辮子不可？遇到這種情況，他則會(huì)慢條斯理地發(fā)出詰問：“你為何非要在下巴上留有胡須呢？”弄得洋人尷尬萬分，無言以對(duì)。

辜鴻銘是個(gè)聰明絕頂而又頗具個(gè)性的人，他之留辮不剪，當(dāng)然不只是像他對(duì)洋人所表示的那樣，純屬個(gè)人愛好和審美觀的體現(xiàn)；也絕非像一般不愿剪辮的老百姓一樣，主要是泥于傳統(tǒng)習(xí)俗的惰性力量，或是出于對(duì)“宣統(tǒng)還朝，禿子開飄”的顧忌心理，而是有著另外的原因。人們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，辜鴻銘的護(hù)辮行為，與他那好標(biāo)新立異，樂與他人及時(shí)代作對(duì)的個(gè)人性格，有著密切的關(guān)系。1919年8月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《記辜鴻銘》一文，曾首次進(jìn)行了這種分析。他指出：

現(xiàn)在的人看見辜鴻銘拖著辮子，談著“尊王大義”，一定以為他是向來頑固的，卻不知辜鴻銘當(dāng)初是最先剪辮子的人……后來人家談革命了，他忽然辮子留起來，辛亥革命時(shí)，他的辮子還沒有養(yǎng)全，他帶著假發(fā)接的辮子，坐著馬車亂跑，很出風(fēng)頭。這種心理很可研究，當(dāng)初他是“立異以為高”，如今竟是“久假而不歸”了。

胡適的這種心理和性格分析，確有敏銳之處，對(duì)我們認(rèn)識(shí)民初辜鴻銘留辮不剪，乃至整個(gè)保守行為，都有啟發(fā)價(jià)值。1921年，英國大文豪毛姆專程拜訪辜鴻銘。招待毛姆的主人就給辜送去一張便條紙，請(qǐng)他來。可是等了好幾天也不見辜來。毛姆后來知道這位主人是以如此不禮貌的方式邀請(qǐng)辜，就自己寫了一封非常謙遜的信交送，詢問是否可去拜訪。兩小時(shí)后，辜就回信答應(yīng)。談話進(jìn)行到一半的時(shí)候，辜氏突然把他的小辮子拿在手中，神氣十足地對(duì)毛姆說：“你看我留著發(fā)辮，那是一個(gè)標(biāo)記。我是老大中華末了一個(gè)代表。”毛姆1924至1927年，辜鴻銘曾應(yīng)邀到日本長期講學(xué)，他的日方接待人和摯友薩摩雄次在回憶中寫道：“先生是一個(gè)有名的發(fā)辮保留者。即使中華民國頒布剪發(fā)今強(qiáng)迫剪辮，而不知怎么的對(duì)先生卻沒有下手。而辜先生又決不想去掉發(fā)辮。先生還常以擁有發(fā)辮而感到自豪。若有人間及此事，他就會(huì)搖頭晃腦地說：‘這是我的護(hù)照’?！甭犕旯际系臄⒄f，胡適表示不確切之點(diǎn)系來自傳聞，并就此向辜氏略致歉意?；氐阶簧虾?，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到辜鴻銘將這份報(bào)紙遞給同桌人傳看，料想那些人一定說了不少挑撥的話。當(dāng)他臨走前向辜鴻銘討回報(bào)紙時(shí)，辜氏突然不客氣地大吼一聲：“胡先生，你公然毀謗了我，你要在報(bào)紙上公開向我道歉，如若不然，我要到法院控告你?！被蛟S是聯(lián)想到辜氏謾罵過的人是如此之多，胡適忍不住笑答道：“辜先生，你是在開玩笑吧。要是恐嚇我，請(qǐng)你先去告狀，我要等法院判決了，才向你正式道歉?！辈贿^，辜氏后來并沒有兌現(xiàn)他控告胡適的恐嚇。大半年過去后，他們兩人再度見面時(shí)，胡適湊過去嘻皮笑臉地問他：“辜先生，你告我的狀子遞進(jìn)去沒有?。俊惫际险溃骸昂壬?，我向來看得起你，所以才不愿意來罵你?？墒悄隳嵌挝恼聦?shí)在寫得狗屁不值，誰愿意來跟你計(jì)較？”于是，一場“小辮子風(fēng)波”就這樣平息了。

胡適對(duì)辜鴻銘的性格分析，產(chǎn)生了廣泛影響。后人談起辜鴻銘及其辮子時(shí)，曾經(jīng)就此大加發(fā)揮。有人說，“辜氏的個(gè)性有‘反其道而行’的叛逆傾向，這從若有某人幫了他的忙，借給他錢，為他說好話便待別要讓他罵得體無完膚的怪脾氣上可以充分了解。他是偏要和眾人作對(duì)，開兩頭馬車的。因?yàn)榧艮p子是一項(xiàng)風(fēng)尚，所以他非把辮子留著不可。如果當(dāng)時(shí)以留辮子為時(shí)髦，第一個(gè)理光頭的必定是辜鴻銘!他的辮子是他的語言，口口聲聲向世人說的是；“反抗！反抗！”，又有人說：“他辮子的炫耀，很足以顯著他整個(gè)人的性格。他為人剛但，度著與人對(duì)抗的生活。眾人所承認(rèn)者，他則否認(rèn)。眾人所歡喜者，他則不歡喜。眾人所祟拜者，他則藐視。與眾不同，即是他的快樂和驕傲。因?yàn)榧艮p子是流行的，所以他便留辮子。倘若人人都留辮子，我想剪辮子的第一人．一定是辜鴻銘。他的君主主義也是如此?！?/p>

所以，注意到辜鴻銘的護(hù)辮、主張保存君主主義、納妾制度和纏足風(fēng)習(xí)等古怪言行與他性格的關(guān)系，還只是看到了事情的表面，因?yàn)檫@種個(gè)性心理特征的作用，歸根結(jié)蒂仍只是表層的，其深層的根由在于他明確而堅(jiān)固的文化信仰，特別是對(duì)儒家傳統(tǒng)的真誠摯愛。正是這份信仰和摯愛，使得他愛屋及烏，使得他在傳統(tǒng)的思想和事物遭到唾棄的時(shí)候走向極端，以本能地維護(hù)他心目中神圣的價(jià)值。民國初年，辜鴻銘曾有過一段頗值得注意的夫子自道：

“許多外人笑我癡心忠于清室。但我之忠于清室非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國之政教，即系忠于中國之文明?！?/p>

此言得之。實(shí)際上，不僅愚忠清室，他之護(hù)辮，主張保守納妾制和纏足等，也都可以做如是觀。三、罕見的語言天才辜鴻銘最為引人注目的“角色”特征，乃是“精通西學(xué)而又極端保守”的離奇性，而他最讓人心折的拿手戲，則無疑是在語言上所表現(xiàn)出的那份令人可望而又不可及的超常才能。近代中國由于東西交匯、文化融通，曾出現(xiàn)過不少懂?dāng)?shù)國語言文字的學(xué)者名流。陳寅倍，那個(gè)學(xué)貫中西的一代大師，據(jù)說竟通曉十七門文字。這種道行，在如今被一兩門外語折騰得頭昏眼花之吾輩看來，不止有高山之仰，簡直是五體投地的佩服。除陳寅格之外，我不知道還有哪個(gè)中國人的外語能力，可與辜鴻銘相提并論？博通語言多達(dá)十門辜鴻銘所通外語之廣博，很早就聞名中外，享省于世。1891年，俄國皇太子與希臘王世子攜伴同游中國，途經(jīng)武昌時(shí)，就對(duì)此大為驚服，留下難忘的印象。俄儲(chǔ)一行是乘軍艦到武漢的。湖廣總督張之洞為盡地主之誼，帶著著裝齊整的兩個(gè)從官，先行往訪。辜鴻銘隨同擔(dān)任翻譯?；蛟S是關(guān)心接待規(guī)格的緣故，俄儲(chǔ)用法語問兩個(gè)從官的官職名。這職官歷來是很難翻譯的東西，除非對(duì)兩國語言有透徹的了解，否則難以確對(duì)。然辜鴻銘幾乎是毫不費(fèi)神地給予了準(zhǔn)確的回答。不久，張之洞邀宴俄儲(chǔ)一行于晴川閣。辜鴻銘仍以法語周旋其間。宴席進(jìn)行到一半的時(shí)候，俄儲(chǔ)與希臘世子私下嘀咕，欲避人知，改用俄語，謂當(dāng)晚還有他約，宜節(jié)量。沒料到他們?cè)捯魟偮?，聰耳的辜鴻銘?dāng)即接茬：“此餐頗合衛(wèi)生，還望貴客盡興盡量才好?！笨腿四樕犀F(xiàn)出訝異之色。張之洞吸鼻姻，希臘世子感到好奇，忍不住用希臘語問俄儲(chǔ)，謂主人鼻上所吸何物？辜氏又馬上將此語轉(zhuǎn)告張之洞，隨即把鼻煙取來，遞給那位“少見多怪”的王世子。兩個(gè)皇儲(chǔ)益發(fā)駭異，深感中國藏龍臥虎，小覷不得。不久，當(dāng)他們得知辜鴻銘所顯露的尚屬其不太拿手的外文語種時(shí)，更是驚詫莫名，傲念大沮。臨行之前，俄國皇太子緊緊握住辜鴻銘的手，鄭重表示，若辜氏有機(jī)會(huì)到俄國游歷，他一定要以上賓敬待。井特意取出一塊到有皇冠的金表，贈(zèng)與辜氏。后抵達(dá)上海，他見人便說：“漢上見張總督，有辜某所通語言至博，各國無此異才?！惫鉴欍懰ㄍ庹Z不僅廣博，英德法三語還十分深湛。其中最為精絕的是英語。他的英文具有維多利亞風(fēng)格，典雅、風(fēng)越、流暢而美妙，凡是讀過他論著的英美人和懂英語的人們，幾乎都有同感。精通英文的林語堂先生曾感慨地說；“沒有一個(gè)人能像他那樣用英文寫作，他挑戰(zhàn)性的觀念，目空一前的風(fēng)格，那種令人想起馬太·安諾德的泰然自若及有條有理地展現(xiàn)他的觀念和重復(fù)申說某些話的風(fēng)格，再加上湯瑪斯‘喀萊爾（托馬斯·卡萊爾）戲劇性的大言，及海涅的雋妙?！边@一切，還在他就讀于圣約翰大學(xué)時(shí)，就深深地吸引了他，令其百讀不厭。在林氏看來，沒有哪一個(gè)中國人的英文水準(zhǔn)，可與辜鴻銘比肩：他的“英文文字超越出眾，二百年來，末見其右。造詞，用字，皆屬上乘。”北京有一個(gè)叫鄂方智的西方主教，頗有點(diǎn)看不上林語堂的英文，但卻同樣拜服在辜鴻銘面前。他聲言，辜氏“用英文所寫的文章，以英國人看，可以和維多利亞時(shí)代任何大文豪的作品相比并。”

孫中山年少出洋．在檀香山學(xué)得一口好英語。他認(rèn)為近代中國有“三個(gè)半”英語人才，其一是辜鴻銘，其二是伍朝樞，其三是陳友仁，還有半個(gè)他沒說，有人猜是他自喻，有人則說指王寵惠，但無可置疑的是他將辜鴻銘列為第一。英文水平中國第一

辜鴻銘為人滑稽談諧，為文也風(fēng)趣幽默，但這種幽默帶給諷刺對(duì)象的絕不是輕松，而是犀利和辛辣。清末民初，他曾以英文寫過一篇題為《約翰·史密斯在中國》的文章，后收到《春秋大義》一書里。文中對(duì)西方近代資本主義文明之弊、他稱之為“盎格魯·撤克遜觀念傳染病”的譏嘲，就生動(dòng)地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。在此，我們不妨摘譯一段，以見一斑：“前不久，在辛普森先生的《再造遠(yuǎn)東》一書及其他著作的啟發(fā)下，我曾致力于為中國學(xué)生編一本關(guān)于盎格魯·撤克遜觀念的手冊(cè)，結(jié)果迄今為止，我編來編去，不過是以下這些東西：

1.——人最主要的目標(biāo)是什么？人最主要的目標(biāo)是使大英帝國榮耀，為大英帝國增光。2.——你信仰上帝嗎？是的，當(dāng)我上教堂的時(shí)候。3．——你不在教堂時(shí)信仰什么？我信仰利益，——你給我什么報(bào)酬。4．——就信念來說，最正當(dāng)?shù)氖鞘裁?？相信人人為已?．——工作的當(dāng)然目的是什么？掙錢裝腰包。6．——何為天堂？

天堂意味著能住進(jìn)百樂街（上海最繁華的住宅區(qū)），擁有敞篷車。7．——何為地獄？地獄乃意味著不成功。8．——人的完善狀態(tài)是什么樣的？像赫德先生在中國海關(guān)所那樣工作。9．——何為褻瀆神明？否認(rèn)赫德先生是一個(gè)天才偉人。10．——何為極惡？妨礙大英帝國的貿(mào)易。11．——上帝創(chuàng)造四億中國人的動(dòng)機(jī)何在？為了英國發(fā)展貿(mào)易。12．——你如何祈禱？感謝你，主??！我們不像邪惡刻毒的俄國佬和蠻橫殘暴的德國佬那樣，想要瓜分中國。13．——在中國，誰是最偉大的盎格魯·撒克遜觀念的傳布者？

莫理循博士，《泰晤士報(bào)》駐北京記者。

如果說以上便是盎格魯·撒克遜觀念的一個(gè)真正全面的表述，可能失之公正。但是無論何人，只要他不憚其煩地去閱讀辛博森先生的著作，就不會(huì)否認(rèn)，以上確是辛博森先生及其讀過他著作的約翰·史密斯所傳布之盎格魯·搬克遜觀念的一個(gè)公正而有代表性的陳述?！边@段有吸引力的文字，著實(shí)耐人尋味，啟人深思。羅家倫在西方留學(xué)時(shí)，曾從某雜志上見到這段文字，三、四十年后仍能清晰地回憶出大體內(nèi)容來．可見其留給他的印象是何等的深刻！呱呱叫的德文除英文外，事鴻銘的德文也極為出色當(dāng)行。還在歐洲留學(xué)時(shí)，他就曾小試牛刀，露過一手。據(jù)說，有一次，他乘坐從維也納到柏林的火車，因?yàn)槁猛酒?，閉著眼睛在那養(yǎng)神。這時(shí)，對(duì)面空位上新上來兩三個(gè)神氣十足的德國青年。他們剛一坐定，就對(duì)辜鴻銘品頭論足，很是缺乏教養(yǎng)。辜氏先是裝做聽不借，沒加理睬，然后不動(dòng)聲色地拿起面前的一張德文報(bào)紙，若無其事地倒看起來。那幾個(gè)洋小子延頸一瞅，一個(gè)個(gè)樂得五官挪位：又是擠眉弄眼，又是搖頭撇嘴：

“瞧這個(gè)裝模作樣冒土氣的中國佬，連報(bào)紙都拿倒了，還蠻像那么回事地看得來勁！他到底做給誰看，這兒又不是中國！”洋小子們欺侮辜氏不懂德文，忘乎所以地放聲大肆嘩笑。就連旁邊坐著的幾位有教養(yǎng)的歐洲人也聽不過耳，幾乎忍不住要挺身加以干涉了。這時(shí)候，只見辜鴻銘懶洋洋地抬起頭，那張似張非張的嘴巴，冷不防像快速磕瓜子一般地，突然流出一連串字正腔圓地道得不能再地道的德語：

“你們德國的文字真是太簡單了。若不是倒著看還真是沒什么意思。甭說這種通俗的玩藝，就是你們的圣人歌德那部《浮土德》，我也能倒著跟你們念個(gè)一字不差。”未了，他還用最典雅的德語，大引歌德語錄，教訓(xùn)他們?cè)撊绾巫鹬厮?。羞得那幾個(gè)洋小子面紅耳赤，趁火車到站，趕緊溜之乎也。民國初年，在一次德國人舉辦的慶祝俾斯麥誕辰一百周年的聚會(huì)上，辜氏的德語也曾得到一次顯山露水、大加展示的機(jī)會(huì)。他即興以德語做了一個(gè)充滿激情的精彩發(fā)言，博得了所有在場外國人心悅誠服的掌聲。關(guān)于辜鴻銘的德文水平，德國作家帕凱的評(píng)價(jià)，恐怕要算最好不過的公證詞了。在辜氏《中國牛津運(yùn)動(dòng)故事》的德譯本序言中，這位曾發(fā)起成立“萊茵作家聯(lián)盟”并到過中國的著名作家，曾鄭重其事地記述說：“辜鴻銘是我可以用地道的德語與之交談的第一個(gè)中國人?！贝送?，辜鴻銘的拉丁文也很不錯(cuò)，他能用拉丁文做詩。民國四年，上海愚園的廊壁上，曾用石頭鑲嵌著用拉丁文寫的詩，據(jù)說就出自辜氏手筆。這曾令羅家倫之輩大為欽佩，以為了不得之能耐。同時(shí)，辜氏的意大利文也達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。他的漢文文集中曾收一篇《意大利國賢紀(jì)傳》，并特別注明，此文系從意大利古文譯出，這份本事，甭說當(dāng)時(shí)，即便在今天，又有幾人能夠具備？！自負(fù)的本錢和修為的秘訣

一個(gè)人在語言上的修為達(dá)到如此高度，他即便在主觀上不想自負(fù)，那種不期而然的“自負(fù)”，也還是要流露出來。在做北京大學(xué)教授那陣，辜鴻銘對(duì)于聘請(qǐng)來的外國教授、特別是教文科的教授常常不太客氣。原因是不太看得上眼。某日，他戴著一副大墨晶眼鏡，拖著一條辮子坐在學(xué)校教授休息室，恰好有一位新聘來的英國教授也踱進(jìn)來。那個(gè)英國人見他那副怪模樣，忍不住用手指著辜，以生硬的中國話問旁邊的校役；“那個(gè)老頭子是誰？”校役附著他的耳朵低聲說：“辜教授?！庇淌谛α诵Γ煤闷娴难酃獯蛄恐?，仿佛是在取笑他那根舉世無匹的辮子。這時(shí)，辜鴻銘便用英語問那英國教授的姓名，教哪一學(xué)科。當(dāng)英國教授告訴他是教西洋文學(xué)時(shí)，他當(dāng)即改用拉丁文與他談話，見那位英國教授應(yīng)對(duì)不下了，他才俯偏著頭，讓眼光從墨品眼鏡上面的空隙里看過去故作驚奇不解地說道；“你教西洋文學(xué)，如何拉丁文如此隔膜？”弄得那位洋教授大窘。后來一打聽．才知道他失敬的那位辜老頭子，原來就是大名鼎鼎的辜鴻銘。

五四時(shí)期，在與思想上的論敵胡適相爭的歲月，辜鴻銘總不忘在各種場合大掀對(duì)方語言底子薄弱的底牌，以期打擊對(duì)手的氣焰，為自己爭取主動(dòng)。他常常說：“胡適之，那個(gè)懂點(diǎn)美國通俗英語的人，居然能當(dāng)上北大英文系主任，真乃滑天下之大稽！”“以粗俗鄙陋的‘留學(xué)生英語’，叫嚷什么‘文學(xué)革命’，這個(gè)胡適簡直瞎胡鬧！也難怪，他怕是與高雅古典的英文，從不曾行過見面禮呢！”“連希臘文和德文都不懂，竟敢有臉在大學(xué)講壇上大侃西方哲學(xué)，這個(gè)胡適博士簡直把學(xué)生當(dāng)猴耍！”辜鴻銘深諳以己之長攻彼之短的戰(zhàn)術(shù)，盡管在思想上不免蒼白，他仍然沒有給聽眾留下一個(gè)完全落敗的印象，因?yàn)槠鸫a，他也顯示出了對(duì)手不如的地方。語言上的本錢，大大抬高了辜鴻銘的身價(jià)，也增強(qiáng)了他的自信與自負(fù)。而他自己卻并不喜歡在同胞面前賣弄這份能耐，更不愿這份能耐為洋人所用。相反，他最厭惡的就是那種開口閉口“YES”、“NO’的洋行買辦，那些干方百計(jì)使自己沾點(diǎn)洋氣的假洋鬼子。不過有一次，他也曾迫于生計(jì)，偶爾“下?！绷艘换?。那是民國二年袁世凱搞“善后大借款”的時(shí)節(jié)。款主是以匯豐銀行的熙列為首的六國銀行團(tuán)。因熙列是個(gè)瞎子，早已不能問事，大權(quán)落在次于熙列地位的德國代表科達(dá)士手上。但科達(dá)士對(duì)中文一竅不通，他必須找一個(gè)對(duì)英德語文均精通的中國人來做翻譯。找來找去，他們發(fā)現(xiàn)只有辜鴻銘才是最佳人選，因而主動(dòng)地找上門。出于生計(jì)的考慮，(此時(shí)他已有兩年沒正式工作)，辜氏這次沒加拒絕。不過他卻自恃身價(jià)，高定月薪，一張嘴就要六干銀元。如此獅子大開口，直把銀行團(tuán)中的各國代表嚇了一跳。須知民國初年，一個(gè)中級(jí)公務(wù)員的月薪，才不過數(shù)十銀元而已。但辜氏既然是中外聞名的語言長才，又正處于在經(jīng)濟(jì)窘因之中，銀行團(tuán)也不是沒有銀票，怎好跟他討價(jià)還價(jià)？只好爽快地答應(yīng)下來，權(quán)當(dāng)讓他敲記“竹杠”算了。不料辜鴻銘卻并不領(lǐng)情。他生性厭惡銀行這“銅臭熏天”的地方，更深惡各國借款給中國的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因此，聘期一到，他離之唯恐不速。臨走時(shí)，他還持意留下了一句令各國銀行代表哭笑不得、又深覺有味的格言：

“所謂銀行家，就是晴空萬里時(shí)，干方百計(jì)把錢借給你，等到陰雨連綿天時(shí)，又兇巴巴地逼你還錢的那種人?！辈痪?，此言便出現(xiàn)在一部暢銷的英文格言集中。辜鴻銘的外語造詣如此深厚，除了天分之外，有沒有什么獨(dú)特的秘訣呢？每當(dāng)人們誠心誠意地向他取經(jīng)的時(shí)候，他便會(huì)毫無猶豫地回答：

“有。那就是背誦。像我國幼童從小大背《三字經(jīng)》、《千字文》，唐詩宋詞、四書五經(jīng)那樣?！彼M(jìn)一步解釋說，“中文很難，然而每個(gè)中國人都能掌握得那么好，個(gè)個(gè)堪稱‘語言學(xué)家’，這就是最好的證明。只有背誦學(xué)來的語文，才可能是真正熟練地道的。中國人早已值得學(xué)語言最科學(xué)的方法，用不著歐美人來教我們。”辜鴻銘自己學(xué)外語，就是從背誦入手的。他學(xué)英語時(shí)，曾專背莎士比亞的戲劇作品，和彌爾頓的長詩《失樂園》。學(xué)德語時(shí)，又曾大背歌德的名著《浮士德》。有一種可能過于夸張的傳說，講辜氏曾全部背完莎士比亞37個(gè)劇本，把《失樂園》竟橫流倒背了50遍。還說他曾背誦過卡萊爾那部文情并茂的長篇杰作《法國大革命史》。不管這種傳說是真是假，有一點(diǎn)或許可以肯定，那就是，辜鴻銘深厚的外語基礎(chǔ)，正是通過早年辛苦的“背功”打下的。四、為納妾制護(hù)法替納妾制護(hù)法，就像給辮子保駕那樣，是辜鴻銘的保守“好戲”。觀辜鴻銘表演而不看此戲，豈能透悉其保守“風(fēng)采”？然觀劇之前，有點(diǎn)背景尚需略做交待：民國以前，中國的男人們有權(quán)、有勢、有財(cái)力者，娶個(gè)三妻四妄并不稀罕。“紅頂商人”胡雪巖便妻妾成群，夫人多得讓人數(shù)不清。民國總統(tǒng)袁世凱在頂峰的時(shí)候，也曾達(dá)到一妻九妾的程度。幾千年的封建夫綱，造就了男人的特權(quán)，也助長了男人們的惡習(xí)，以致于革命炮響，天翻地覆多年以后，仍然有人不愿將此種特權(quán)輕易放棄。不過盡管如此，茫茫人海中卻末見有敢于挺身而出。將此種心態(tài)公諸于眾，冒冒然為納妾制度辯護(hù)陳辭的，辜鴻銘大概是唯一的一個(gè)例外。他在不同的時(shí)候，不同的場合竟明目張膽地、而且是氣壯如牛地為一夫多妻制辯解。納妾并非不道德

在一本寫于第一次世界大戰(zhàn)期間、鼓吹中國文化救世論的英文書中，辜鴻銘振振有辭地宣稱：納妾在中國不僅合乎情理，而且并非不道德。何以見得呢？談?wù)撨@個(gè)問題之前，他先做了一個(gè)開場白：“這個(gè)問題（指納妾）不僅難度大，而且對(duì)受過現(xiàn)代歐洲教育的人來說，怕是無法理解的。在此公開討論它，還是一件危險(xiǎn)的事情。然而，正如英國詩人所言：‘傻瓜蛋闖入了天使也畏懼的地方’。我在此將盡最大的努力，來解釋何以納妾在中國并非像人們普通想象的那樣，是那么一種不道德的風(fēng)俗?！?/p>

首先，辜氏鄭重其事地告訴歐美人說，中國婦女有一種無私無我的奉獻(xiàn)精神，這是納妾成為可能而且非不道德的前提條件。納妾在中國并不意味著可以娶許多妻子，按中國的法律，一個(gè)男人只允許有一妻，但如果他樂意，可以盡量地納進(jìn)女仆或妾。中國古人造字，常有深意。“妾”由“立”“女”二字構(gòu)成，意即站在男人身邊侍候男人的女人。他繼續(xù)說，在中國，理想的婦人不是一種供男人終生擁抱和拜倒的偶像，而是作為妻子絕對(duì)地、無私地為丈夫活著。因此，當(dāng)丈夫生病或因過度操勞而身體欠安、需要一個(gè)女仆，一個(gè)扶手或眼架子，以使他恢復(fù)健康，得以繼續(xù)生活工作的時(shí)候，無私的妻子便給予他所需要的一切。這就好比在歐美，一個(gè)好妻子在丈夫生病或需要的時(shí)候，適時(shí)地遞上一把椅子或一杯山羊奶。實(shí)際上，在中國，正是妻子的無私無我，她的責(zé)任感，那種自我犧牲的責(zé)任，容許男人可以納妾。

那么，人們不禁要問：為什么只要求婦人無我而犧牲，男人們則只是盡情享受這種犧牲的甜美果實(shí)呢？辜鴻銘耐心而胸有成竹地解釋道：男人們也并非只顧享受。作為丈夫，他們辛辛苦苦地支撐家庭，尤其是當(dāng)他是個(gè)士大夫君子的時(shí)候，不僅要對(duì)家庭盡責(zé)，還要對(duì)君國盡忠，有時(shí)候他甚至還可能要獻(xiàn)出生命。這，難道不也是一種犧牲嗎？在中國．每個(gè)真正的男人，上至皇上，下至黃包車夫，以及每一個(gè)真正的婦人，都過著一種犧牲的生活。婦人的犧牲，是為她稱作丈夫的人無私地活著；而男人的犧牲，則是為婦人或所有他帶進(jìn)家的女人、連同她們?yōu)樗暮⒆犹峁┎⒈Ｕ弦磺谢ㄤN。民國時(shí)期的一夫多妻家庭

想到那些喜歡談?wù)撝袊{妾制不道德的西洋佬，辜鴻銘的言辭開始變得尖刻起來：

“許多西方人大談中國官大人納妾如何如何的不道德，其實(shí)，納妾的中國官大人，比那些開著小轎車，從馬路上拾回一個(gè)無依無靠的婦人消遣一夜后，次日凌晨又將其拋回馬路的歐洲人，要無私和道德得多。納妾的中國官大人可能是自私的，但他至少為他的仆妾們提供了住房并供養(yǎng)了她們，事實(shí)上，如果說中國官大人自私，那么我以為開小轎車的歐洲人不僅自私，而且是些懦夫！”

民國時(shí)期的一夫多妻家庭

在另外的場合，辜鴻銘也表達(dá)了同樣的意思，那就是中國男人納妾總還算光明磊落，不像歐洲的男人們大搞秘密情婦，偷偷摸摸，見不得人。一旦露丑，又打打鬧鬧，有傷風(fēng)化。

“當(dāng)然，這與我們中國男人自身的素養(yǎng)和修煉也有直接關(guān)系。這是我要在此加以特別補(bǔ)充說明的。真正的中國士人那種老練圓熟——那種完美得體的風(fēng)度，使得其御女有方，游刃有余。我不知道在一千個(gè)普通歐美男人中，是否有一個(gè)人能夠在同一間房里保持一個(gè)以上的婦人同住，而不把房子變成斗雞場或地獄的。”“根據(jù)你們很崇拜的西洋科學(xué)——生物學(xué)的知識(shí)，人類每生100個(gè)男孩，就同時(shí)降臨105個(gè)女孩。陰盛陽衰本不由人定。再說，男人們所從事的工作往往帶有較大的冒險(xiǎn)性質(zhì)，勞心勞力的程度也高，因此往往死得比女人早。如果實(shí)行一夫一妻制，世上將有多少女人嫁不到丈夫。怨女充斥，寡婦橫行，那還成為什么世界？！從生理學(xué)上講，也大有理由：男人到死還可以傳種，而女人過了更年期就沒有效用了，要增加人口又不制造社會(huì)問題，除了納妾，我不知道還有什么更好的法子！”這個(gè)辜鴻銘，越說越野，真是謬論疊出，越發(fā)荒唐難以入耳了。殘害婦女的納妾制，明明是怨女叢生的淵英，他卻偏道是避免怨女的保證。如此利嘴，真可以把白說成黑。87歲的杜威與42歲的洛維茨于1946年12月結(jié)婚，兩人相差45歲

82歲楊振林與28歲的翁帆相差54歲但辜鴻銘更荒唐、更諧諺而可笑的怪謬之論還在后頭。一次，一個(gè)社交界很活躍的英籍貴婦在宴會(huì)上問辜鴻銘：

“辜先生，您曾為中國的納妾制辯護(hù)?？墒菑钠胀ǖ娜诵詠碚f，為什么一個(gè)男人可以娶許多女人，而女人則不可以反過來有很多男人呢？”辜鴻銘平靜地回答說：

“夫人可知道人類始初的情況。那時(shí)候，人們就是不知其父，只知其母的。難道夫人還留戀那種野蠻狀態(tài)？還想回到那遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代嗎？我是為中國的納妾制做過辯護(hù)，但這并不意味著納妾只在中國才合理，它是天理。男人好比是茶壺，女人恰如是茶杯。夫人見過一把茶壺配四個(gè)茶杯，可曾見過一只茶杯配四把茶壺的？”這種“茶壺”與“茶杯”的怪論，不知辜鴻銘是否也曾不失時(shí)機(jī)地對(duì)國人加以宣講。但二三十年代的文人圈子里，此論卻是流傳奇廣，鮮有不知?！安鑹亍迸c“茶杯”辜鴻銘的“茶壺茶杯”歪論，被人廣泛傳為笑談，也曾連鎖反應(yīng)地引出了另外一些笑話。陸小曼和詩人徐志摩結(jié)婚后，擔(dān)心徐郎多情不專，在外拈花惹草，曾嬌嗔地對(duì)徐志摩說：“志摩，你可不能拿車?yán)舷壬钠┯鱽碜鲲L(fēng)流的借口。你要知道，你不是我的茶壺，乃是我的牙刷；茶壺可以數(shù)人公用．牙刷只允許個(gè)人私使。我今后只用你這只牙刷來刷牙，你也不能再拿別的茶杯來解渴呢！”五、“金蓮”之癖

雅好小腳女人

辜鴻銘喜歡女人小腳，尤其醉心于那股裹腳臭味，為世所傳。他的正室淑姑，一個(gè)多情而帶點(diǎn)辣味的湘女，在丈夫移情愛妾之后，所以能有恃而無恐，一個(gè)重要的保證，就是她擁有一雙地地道道、標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的“三寸金蓮”。那是辜夫子須臾不可離之物也。當(dāng)初，為了尋找這么一個(gè)“金蓮夫人”，辜鴻銘在兩廣總督幕府可沒少耽誤公差。廣州不比在北方，甚至還遠(yuǎn)難比他的故鄉(xiāng)福建，要找一個(gè)可心的小腳淑女，談何容易。別的不說，單言要照顧閨女“名節(jié)”這點(diǎn)，就不得不親自同媒婆反復(fù)合計(jì)，尋找各種機(jī)會(huì)去接近日標(biāo)；秘窺偷瞧，累煞雙眸。功夫不負(fù)有心人。終于有一天，辜夫子疲倦的雙眼突然大放異彩：他相中了淑姑，確切地說，相中了她那雙好看的大眼，特別是那兩只無可挑剔的小足。這也是一見鐘情的事。已屆而立之年的辜鴻銘，幾乎是急不可待地將他所渴望的神秘的“金蓮”娶過門。后來，盡管辜鴻銘以淑姑“肚子不爭氣”為借口，又納進(jìn)一位集傳統(tǒng)美德于一身的日本妾吉田貞，沉醉在她千般溫柔和萬般撫媚之中不能自拔。但由于這位日本女人終究缺少辜氏所厚愛的那一雙小腳，因而始終無法全面取代淑姑的位置。辜鴻銘之愛小腳，已達(dá)到成癖的程度。他之譴責(zé)宋儒狹隘，使中國婦女丟失雅味，似并不包括朱熹所熱心提倡的纏足制在內(nèi)。他尤其喜愛讀清人方洵所著的《香蓮品藻》一書。那是一部真正令他心折的全面論述纏足“藝術(shù)”的專著。它將各式小腳分成五大類十八品式，強(qiáng)調(diào)“金蓮”有三貴：一曰肥，二曰軟，三曰秀。熱愛小腳又能創(chuàng)造性讀書的辜鴻銘，當(dāng)然不會(huì)完全贊同方詢的“藻品”。他自有他得自體驗(yàn)的一套高論：

“小腳女人，神秘美妙，它講究的是瘦、小、尖、彎、香、軟、正七字訣。婦人持有的肉香，腳味算頭一等！前代纏足，乃一大藝術(shù)發(fā)明，實(shí)非虛政，更非虐政?！鼻逍训臅r(shí)候，辜鴻銘也能承認(rèn)，他所感受的那種肉香，其實(shí)乃是一種奇臭。不過這時(shí)他又會(huì)有另一番高談出籠：“女人之美，美在小足，小足之妙，妙在其臭；食品中有臭豆腐和臭蛋等，這種風(fēng)味才勉強(qiáng)可與小腳比擬?！毕残峁治叮⒎鞘甲怨际?。在中國古代文士中，此種傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。唐人鮮于叔明嗜聞臭蟲，宋人孫何好以爪搔發(fā)垢嗅之，往往至暮不復(fù)省錄文案……種種奇癖，不一而足。辜氏不過是繼承這種畸變文人的傳統(tǒng)而已。所不同的是，他生在“天足浪潮”滾滾而來的近代，遭遇了他的前輩們所不曾夢(mèng)見的毀“蓮”運(yùn)動(dòng)。因而，他不得不孤軍奮起，與世抗?fàn)帯＿@位辜夫子維護(hù)小腳最為有力的一招，是緊抓西洋女子“束腰”行為，來作為攻防自如的擋箭牌。當(dāng)外國佬譴責(zé)中國婦女纏足野蠻，或?qū)λ舷壬氖锐庇兴还r(shí)，他就會(huì)以此為契，大加反擊：“那么，你們西洋女子為何要束腰呢？”原來，在號(hào)稱最文明的英國，18和19世紀(jì)，曾盛行以鯨須緊捆女子腰腹的習(xí)俗。姑娘們一個(gè)個(gè)面部胡下，低俯床沿或扒在地板之上，等待母親在背部踏上一只腳，使出吃奶力氣拼命往上技扯鯨索，讓它緊緊匝住腰肢，以收“蜂腰”之美效，好夸示于群芳之間。在辜氏看來，這種“束腰”才是真正殘酷野蠻的行為。它與中國婦人的纏足尚不可等量齊觀。他加以分別說：“束腰傷害肚子，有礙消化，纏足僅約束腳丫，又有何妨？你看那些裹了小腳的女人走起路來又挺又直，粉臀肥滿，顫顫巍巍，多么生動(dòng)可愛，令人生憐呀。”由此，他奉勸女人們，“改造腳，別改造肚子。肚子是生產(chǎn)要地，糟踏不得！”

辜氏之護(hù)衛(wèi)小腳，歸根結(jié)蒂，其實(shí)是為了維護(hù)他心中傳統(tǒng)的婦人理想。在《春秋大義》一書中，他就曾表示，纏足是婦人逃避繁重體力勞動(dòng)的駐顏妙術(shù)。因?yàn)橹挥欣p足，才能大門不出，二門不邁，藏在深閨，養(yǎng)成“幽閑”神秘之美。他最看不慣天津上海那些洋行櫥窗里擺放的奶罩之類“穢物”了，還有那一雙雙蒲扇似暴露在外、到處亂踩的大腳。在他看來，這些東西最挖苦女人，有了它們，女人簡直從頭到腳都喪失了神秘的美感。鑒于此，他對(duì)西洋那“袒胸露乳”的女人服飾也大加非議。

偏嗜“香蓮”

時(shí)代的潮流看來是擋不住了。辜鴻銘只能眼睜睜瞅著他心愛的“金蓮”悲壯地消失。但時(shí)代也一時(shí)還干涉不了人們所有的個(gè)人趣味。辜鴻銘仍舊可以沉浸在“香蓮“的臭味之中，依然將其當(dāng)作激發(fā)才情，創(chuàng)作佳作的“興奮劑”而樂此不疲。每當(dāng)握管為文，才思枯竭時(shí)，他就會(huì)大喊一聲：“淑姑，快到我書房里來一下！”那位深知丈夫怪癖的太大也真是乖順得可以。一聽辜鴻銘催呼，便趕忙放下手中的活計(jì)，速移蓮步，急趨書房，坐在他的身邊。只見那辜氏右手執(zhí)筆，左手像把玩佛手一樣地捏著那三寸金蓮，捏捏嗅嗅，嗅嗅捏捏，頃刻之間，靈感泉涌，下筆千言，倚馬可待。人們?cè)趺匆膊粫?huì)想到，辜氏那無數(shù)佳文奇構(gòu)，竟會(huì)是在這樣一種“興奮劑”的輔助下創(chuàng)作出來的。一生本色是天然辜鴻銘是個(gè)性情中人，他不修邊幅，討厭裝飾，性之所近，一任自然。他所穿的長袍常常是油光可鑒，斑斑點(diǎn)點(diǎn)，閃爍著鼻涕唾液痕跡，但他卻全然不以為意。即便有外國人不遠(yuǎn)萬里前來造訪的時(shí)候也是如此。20世紀(jì)20年代初、英國大文豪毛姆在訪問他之后所寫的《哲學(xué)家》一文中，就記述說，他身上的衣服已經(jīng)是“很不適宜穿戴的了”。辜鴻銘“胡須掛珠”的故事，曾廣為流傳。據(jù)他的馬來亞同鄉(xiāng)、醫(yī)學(xué)博士伍連德記述，在辜就任黃浦浚治局督辦的幾年里，拉碴的胡子上掛滿閃閃的湯珠，是他?，F(xiàn)的“雅”態(tài)。每當(dāng)這種時(shí)候，旁觀者或許忍俊不禁，但與其共餐之人則不免大感可怖。因?yàn)榇藭r(shí)此刻他依然談笑自若，旁若無人，那唾沫飛濺，湯汁亂舞的場景，實(shí)在令人難以下箸。最慘的常是他那批屬下，飽覽局主雅狀，非但不敢發(fā)作，還得千方百計(jì)裝著視而不見，以免局主覺察，出現(xiàn)尷尬局面也。用辜鴻銘自己的話來解釋，中國人對(duì)物質(zhì)生活環(huán)境不甚講究，乃是中國人注重精神和心靈生活的體現(xiàn)。那照此推論，他不講究外在儀表，自然也是過于關(guān)注內(nèi)在精神之故了。嗜賭與狎邪辜鴻銘祟尚文雅，們他自己的嗜好、情趣卻實(shí)在談不上雅，相反倒俗得可以。有人說，辜鴻銘是個(gè)有思想的俗人，是個(gè)享樂主義者，從某種意義上看，此說不無道理。不過辜鴻銘雖俗卻并不嬌情。他本人就以率性真誠自鳴自得。辜氏的嗜好很多，除了喜歡小腳、纏足臭味和辮子等之外，還酷愛叉麻雀，打牌賭博，逛窯子。他在講學(xué)日本、途經(jīng)臺(tái)灣，借住辜顯榮家中時(shí)