德耀人生課件講課資料

中華道德講堂薌城廣電中華道德講堂薌城廣電1德耀人生——道德使人生更幸福德耀人生2

世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就越是對(duì)它們充滿無(wú)限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。（德）康?/p>

世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就3一、道德究竟是什么？人類(lèi)為什么需要道德？一、道德究竟是什么？4德耀人生課件講課資料5

道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。道道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)6德者，得也，得事宜也?！|漢）劉熙德，外得于人，內(nèi)得于已也。——（東漢）許慎

德德者，得也，得事宜也。德7故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！髯印秳駥W(xué)》道德故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。道德8從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)。

從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。9道德行為準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)：個(gè)人道德品質(zhì)道行為準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)：個(gè)人道10人類(lèi)為什么需要道德？人類(lèi)為什么需要道德？11道德起源實(shí)驗(yàn)道德起源實(shí)驗(yàn)12德耀人生課件講課資料13主觀條件——人類(lèi)意識(shí)歷史前提——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件——社會(huì)關(guān)系人類(lèi)道德產(chǎn)生的三要素

主觀條件——人類(lèi)意識(shí)歷史前提——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件——社會(huì)關(guān)系人類(lèi)14道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。利己利他道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。利己利15從利己需要出發(fā)建立的人類(lèi)社會(huì)，需要利他的道德來(lái)維系約束利己，鼓勵(lì)利他，是人類(lèi)社會(huì)的存在、延續(xù)的要求人類(lèi)社會(huì)從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合人類(lèi)社會(huì)從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合16道德是人類(lèi)利益博弈的結(jié)果道德的本質(zhì)是人類(lèi)的共生性即互為條件性—互惠性

道德是人類(lèi)利益博弈的結(jié)果道德的本質(zhì)是人類(lèi)的共生性17道德是什么？一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)調(diào)節(jié)人們行為的社會(huì)規(guī)范總和一種人的德性品質(zhì)的規(guī)定判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)一種關(guān)于人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣的智慧道德是什么？一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)18

（美）雅克·蒂洛道德的產(chǎn)生是由于人的需要，由于認(rèn)識(shí)到以合作和有意義的生活方式在一起生活的重大價(jià)值。但我確實(shí)認(rèn)為，對(duì)于“人為什么要有道德”這個(gè)問(wèn)題，能夠給出的最恰當(dāng)?shù)幕卮鹨话闶牵簣?jiān)守道德原則，使得人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。

（美）雅克·蒂洛19道德是人們謀取利益或幸福的工具

沒(méi)有愛(ài)美德的利益就決沒(méi)有美德?！ǚǎ?ài)爾維修道德是治理國(guó)家的一種必要手段

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

——孟子道德具有功利的作用和價(jià)值道德是人們謀取利益或幸福的工具道德具有功利的作用和價(jià)值20道德的社會(huì)作用

1.影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2.對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3.是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4.通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定；5.能夠保護(hù)或破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。

道德的社會(huì)作用1.影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；21追求“好的”、“更好的”生活，直至完善（最好）乃是人類(lèi)普遍存有的生活信念，并內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人自覺(jué)認(rèn)同和遵循的普遍道德規(guī)范。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

道德的個(gè)體作用

道德讓我們享受高尚追求“好的”、“更好的”生活，直至完善（最好）乃是人類(lèi)普遍存22原始群落的禁忌氏族的禁令他律到自律外在要求到內(nèi)在需要共同制定道德規(guī)范無(wú)意識(shí)到有意識(shí)人類(lèi)道德的形成與發(fā)展個(gè)體道德的認(rèn)知與形成原始群落的禁忌氏族的禁令他律到自律外在要求到內(nèi)在需要共同制定23

道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們接受了某種道德觀念后形成的內(nèi)心信念三種形式，以說(shuō)服、勸阻、示范的方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為由“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們接受了某種24二、中華民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)是什么？

二、25

中國(guó)傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉的概括。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，是作為人道主義的“仁”與作為等級(jí)宗法制度的“禮”的結(jié)合,“仁”是其內(nèi)核，“禮”是其形式。

中國(guó)傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)26中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對(duì)待“利”與“義”關(guān)系）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對(duì)待“利”與“義”關(guān)系）27中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對(duì)待人際關(guān)系）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對(duì)待人際關(guān)系）推崇“仁愛(ài)”原28中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個(gè)人修養(yǎng)方面）

追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個(gè)人修養(yǎng)方面）追29三、如何看待當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)現(xiàn)狀？道德建設(shè)如何進(jìn)行？

三、301.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的背景社會(huì)處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化期：第一個(gè)，由一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)；第二個(gè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在最近20年時(shí)間里逐漸轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的后果：市場(chǎng)化、商業(yè)化和世俗化使得社會(huì)上道德水準(zhǔn)、道德期待、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不斷下降，以致我們經(jīng)常聽(tīng)到道德危機(jī)、道德滑坡、道德真空、道德敗壞等抱怨。1.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的背景社會(huì)處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化期：第一個(gè)，由一個(gè)31對(duì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對(duì)“您認(rèn)為中國(guó)人的道德現(xiàn)狀”進(jìn)行表態(tài)，總計(jì)投票2506個(gè)，認(rèn)為很好的占0.80％，正常的6.74％，異常的21.79％，很糟糕的70.67％?！袄先说乖摬辉摲銎稹钡恼{(diào)查哲學(xué)家黎鳴：《道德的淪喪》之觀點(diǎn)北師大教授檀傳寶的觀點(diǎn)對(duì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對(duì)“您32當(dāng)代中國(guó)是我們歷史上道德問(wèn)題非常嚴(yán)重的時(shí)期，在一定意義上可以說(shuō)是道德敗壞比較嚴(yán)重的時(shí)期。1）支撐傳統(tǒng)中國(guó)道德體系的傳統(tǒng)家族社會(huì)被破壞愛(ài)自己的父母2）道德的觀念支撐體系發(fā)生了變化宗教當(dāng)代中國(guó)是我們民族歷史上發(fā)展最好的一個(gè)時(shí)期。我們道德建設(shè)也處于一個(gè)最有希望的時(shí)期。由中學(xué)生吉林大學(xué)高文新教授的觀點(diǎn)當(dāng)代中國(guó)是我們歷史上道德問(wèn)題非常嚴(yán)重的時(shí)期，在一定意義上可以33愛(ài)自己的父母，

“孝”是仁的根本愛(ài)自己的親人，做到父義、母慈、兄友、弟恭親親而仁民，仁民而愛(ài)物愛(ài)自己的父母，

“孝”是仁的根本愛(ài)自己的親人，親親而仁民，仁34宗教與道德懲惡勸善止惡行善基督教伊斯蘭教佛教以地獄為懲戒以天堂為許諾

中國(guó)的道德傳統(tǒng)是把道德與天理連在一起的，在道德實(shí)踐中，不需要宗教就可以獲得道德的提升、人格的提升、精神的提升。通過(guò)儒家的思想，把佛家和道家結(jié)合到一起，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

但自近代以來(lái)，這種文化不斷受到內(nèi)外夾擊而遭到破壞。宗教與道德懲惡勸善基督教以地獄為懲戒以天堂為許諾35由中學(xué)生集體不讓座所引發(fā)的思考2010年11月5日，在南京市公交車(chē)上，7名中學(xué)生漠視一位白發(fā)蒼蒼的老大爺站在身邊，集體不讓座。該現(xiàn)象在網(wǎng)上曝光后引起廣泛爭(zhēng)議，以下是幾種有代表性的觀點(diǎn)：1）90后沒(méi)素質(zhì)；2）不讓座是極端自私和冷漠的行為；3）讓座不是義務(wù)；4）學(xué)生很辛苦，書(shū)包很沉重，老年人應(yīng)該體惜年輕人；5）周?chē)硕疾蛔屪约翰缓靡馑甲專(zhuān)?）學(xué)生集體不讓座是中國(guó)教育的悲哀；7）學(xué)生集體不讓座反映出中國(guó)道德滑坡現(xiàn)象。

由中學(xué)生集體不讓座所引發(fā)的思考2010年11月5日，在南京市362.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)思路吉林大學(xué)高文新教授：個(gè)人的、法制的、理性的社會(huì)狀況，就是建立新道德的起點(diǎn)；北京大學(xué)何懷宏教授：底線倫理——成為社會(huì)所有成員無(wú)論如何必須共同遵循的一些基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范；2.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)思路吉林大學(xué)高文新教授：個(gè)人的、法制的、37個(gè)人觀點(diǎn)：結(jié)合時(shí)代精神，突出道德的人文關(guān)懷，繼承和發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”精神、“博愛(ài)”思想；道德建設(shè)中注重將利己與利他相結(jié)合，將德治與法治相結(jié)合，將高尚的追求與平凡的實(shí)踐相結(jié)合——“道德使人生更幸?！?。個(gè)人觀點(diǎn)：38以家庭美德建設(shè)涵育個(gè)人品質(zhì)

以職業(yè)道德建設(shè)優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚

以社會(huì)公德建設(shè)構(gòu)建和諧社會(huì)3.文明城市語(yǔ)境下中國(guó)道德建設(shè)路徑以家庭美德建設(shè)涵育個(gè)人品質(zhì)3.文明城市語(yǔ)境下中國(guó)道德建設(shè)路39謝謝聆聽(tīng)謝謝聆聽(tīng)40中華道德講堂薌城廣電中華道德講堂薌城廣電41德耀人生——道德使人生更幸福德耀人生42

世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就越是對(duì)它們充滿無(wú)限的敬畏，那就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。（德）康?/p>

世上有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們加以深入地思考，就43一、道德究竟是什么？人類(lèi)為什么需要道德？一、道德究竟是什么？44德耀人生課件講課資料45

道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。道道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)46德者，得也，得事宜也。——（東漢）劉熙德，外得于人，內(nèi)得于已也。——（東漢）許慎

德德者，得也，得事宜也。德47故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！髯印秳駥W(xué)》道德故學(xué)至于禮而止矣，夫是之謂道德之極。道德48從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。在中國(guó)思想史上，道德主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則、規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），意為風(fēng)俗和習(xí)慣，引申其義也指規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)。

從倫理學(xué)角度：“道”是行為的原則，“德”是行為的效果。49道德行為準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)：個(gè)人道德品質(zhì)道行為準(zhǔn)則、規(guī)范個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn)外：社會(huì)道德原則規(guī)范內(nèi)：個(gè)人道50人類(lèi)為什么需要道德？人類(lèi)為什么需要道德？51道德起源實(shí)驗(yàn)道德起源實(shí)驗(yàn)52德耀人生課件講課資料53主觀條件——人類(lèi)意識(shí)歷史前提——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件——社會(huì)關(guān)系人類(lèi)道德產(chǎn)生的三要素

主觀條件——人類(lèi)意識(shí)歷史前提——?jiǎng)趧?dòng)客觀條件——社會(huì)關(guān)系人類(lèi)54道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。利己利他道德是在人們意識(shí)到需要對(duì)人際利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)產(chǎn)生的。利己利55從利己需要出發(fā)建立的人類(lèi)社會(huì)，需要利他的道德來(lái)維系約束利己，鼓勵(lì)利他，是人類(lèi)社會(huì)的存在、延續(xù)的要求人類(lèi)社會(huì)從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合人類(lèi)社會(huì)從誕生之日起，就是利己與利他的結(jié)合56道德是人類(lèi)利益博弈的結(jié)果道德的本質(zhì)是人類(lèi)的共生性即互為條件性—互惠性

道德是人類(lèi)利益博弈的結(jié)果道德的本質(zhì)是人類(lèi)的共生性57道德是什么？一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)調(diào)節(jié)人們行為的社會(huì)規(guī)范總和一種人的德性品質(zhì)的規(guī)定判斷一個(gè)行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)一種關(guān)于人類(lèi)應(yīng)當(dāng)怎樣的智慧道德是什么？一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)58

（美）雅克·蒂洛道德的產(chǎn)生是由于人的需要，由于認(rèn)識(shí)到以合作和有意義的生活方式在一起生活的重大價(jià)值。但我確實(shí)認(rèn)為，對(duì)于“人為什么要有道德”這個(gè)問(wèn)題，能夠給出的最恰當(dāng)?shù)幕卮鹨话闶牵簣?jiān)守道德原則，使得人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義。

（美）雅克·蒂洛59道德是人們謀取利益或幸福的工具

沒(méi)有愛(ài)美德的利益就決沒(méi)有美德?！ǚǎ?ài)爾維修道德是治理國(guó)家的一種必要手段

徒善不足以為政，徒法不能以自行。

——孟子道德具有功利的作用和價(jià)值道德是人們謀取利益或幸福的工具道德具有功利的作用和價(jià)值60道德的社會(huì)作用

1.影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2.對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3.是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4.通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定；5.能夠保護(hù)或破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。

道德的社會(huì)作用1.影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；61追求“好的”、“更好的”生活，直至完善（最好）乃是人類(lèi)普遍存有的生活信念，并內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為每一個(gè)人自覺(jué)認(rèn)同和遵循的普遍道德規(guī)范。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

道德的個(gè)體作用

道德讓我們享受高尚追求“好的”、“更好的”生活，直至完善（最好）乃是人類(lèi)普遍存62原始群落的禁忌氏族的禁令他律到自律外在要求到內(nèi)在需要共同制定道德規(guī)范無(wú)意識(shí)到有意識(shí)人類(lèi)道德的形成與發(fā)展個(gè)體道德的認(rèn)知與形成原始群落的禁忌氏族的禁令他律到自律外在要求到內(nèi)在需要共同制定63

道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們接受了某種道德觀念后形成的內(nèi)心信念三種形式，以說(shuō)服、勸阻、示范的方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系逐步完善和諧，使人們的行為由“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們接受了某種64二、中華民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)是什么？

二、65

中國(guó)傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉的概括。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等學(xué)派的思想在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，是作為人道主義的“仁”與作為等級(jí)宗法制度的“禮”的結(jié)合,“仁”是其內(nèi)核，“禮”是其形式。

中國(guó)傳統(tǒng)道德是歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)66中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對(duì)待“利”與“義”關(guān)系）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（1.對(duì)待“利”與“義”關(guān)系）67中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對(duì)待人際關(guān)系）推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（2.對(duì)待人際關(guān)系）推崇“仁愛(ài)”原68中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個(gè)人修養(yǎng)方面）

追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

（3.個(gè)人修養(yǎng)方面）追69三、如何看待當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)現(xiàn)狀？道德建設(shè)如何進(jìn)行？

三、701.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的背景社會(huì)處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化期：第一個(gè)，由一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)；第二個(gè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在最近20年時(shí)間里逐漸轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的后果：市場(chǎng)化、商業(yè)化和世俗化使得社會(huì)上道德水準(zhǔn)、道德期待、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不斷下降，以致我們經(jīng)常聽(tīng)到道德危機(jī)、道德滑坡、道德真空、道德敗壞等抱怨。1.當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的背景社會(huì)處于兩個(gè)轉(zhuǎn)化期：第一個(gè)，由一個(gè)71對(duì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對(duì)“您認(rèn)為中國(guó)人的道德現(xiàn)狀”進(jìn)行表態(tài)，總計(jì)投票2506個(gè)，認(rèn)為很好的占0.80％，正常的6.74％，異常的21.79％，很糟糕的70.67％?！袄先说乖摬辉摲銎稹钡恼{(diào)查哲學(xué)家黎鳴：《道德的淪喪》之觀點(diǎn)北師大教授檀傳寶的觀點(diǎn)對(duì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)2006年，新浪網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查投票，對(duì)“您72當(dāng)代中國(guó)是我們歷史上道德問(wèn)題非常嚴(yán)重的時(shí)期，在一定意義上可以說(shuō)是道德敗壞比較嚴(yán)重的時(shí)期。1）支撐傳統(tǒng)中國(guó)道德體系的傳統(tǒng)家族社會(huì)被破壞愛(ài)自己的父母2）道德的觀念支撐體系發(fā)生了變化宗教當(dāng)代中國(guó)是我們民族歷史上發(fā)展最好的一個(gè)時(shí)期。我們道德建設(shè)也處于一個(gè)最有希望的時(shí)期。由中學(xué)生吉林大學(xué)高文新教授的觀點(diǎn)當(dāng)代中國(guó)是我們歷史上道德問(wèn)題非常嚴(yán)重的時(shí)期，在一定意義上可以73愛(ài)自己的父母，

“孝”是仁的根本愛(ài)自己的親人，做到父義、母慈、兄友、弟恭親親而仁民，仁民而愛(ài)