屆高考語文二輪復習資料-論述類文本閱讀訓練 人教版高三總復習

屆高考語文二輪復習資料一論述類文本閱讀訓練人教版高三總復習屆高考語文二輪復習資料一一論述類文本閱讀一.小試牛刀1.閱讀下面的文字，完成下面小題。孝是人生自然生發(fā)的一種親情。任何個人都因其父母而來到這個世界上，而人的生命是如此脆弱，只有親人時時刻刻地關(guān)照，才可度過其嬰兒期。正是因為父母無私的愛，子女才得以成人。在子女年幼時，父母為子女盡心操心，是父母的責任與本分。父母孩子之間的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無條件的道德情感。在人的孩提時代,當我們覺察到自己的存在時，我們就知道自己已經(jīng)有了雙親。基于對父母的愛和尊重之上的孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強化和培養(yǎng)，會逐漸成就孝道，然后進一步，成為超越任何個人私利的人格。在父母和子女形成了一種基本的情感相通關(guān)系后，父母特別理會到孩子的需要，孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達到愛的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛的體現(xiàn)，這樣一種愛，也是人對父母之外的他人的愛的起點。父母與子女的關(guān)系蘊含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換,而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責任。治國平天下是傳統(tǒng)儒家的理想，從孝道上看，也就是把孝道弘揚光大，達到以孝治天下的目的。孝道把對國家的愛以及對君王的忠誠看成是孝的擴展和提升：“移孝作忠?！比寮覀惱淼暮诵氖侨剩实暮诵膭t是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”為最高道德要求，而“孝悌”則是仁的基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾,而親仁，行有余力，則以學文?！辈⑶颐鞔_地說：“孝弟也者，其為仁之本與。”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤為重要。這里還需要指出一點，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指對父母的德性要求，而悌則是指兄弟之間的相互尊重，但前者更為根本。孟子也明確談到“孝悌”作為基本的道德要求，并且把它看成是B.本文闡述了李白的政治悲劇對其文學創(chuàng)作的影響，末段委婉指出研究李白的方向。C.作者認為李白與同時代的大詩人杜甫相比，其在詩歌的數(shù)量與質(zhì)量上均不及杜甫。D.如果李白具有很好的政治才能和政治素質(zhì)，那么他有可能在政治上實現(xiàn)遠大抱負。【3題詳解】試題分析：C項，犯了“無中生有”“張冠李戴”及“絕對片面”的錯誤，“李白詩歌數(shù)量和質(zhì)量均不及杜甫”于文無據(jù)且過于絕對。原文：在專著的數(shù)量和質(zhì)量上，可謂“揚杜而抑李”了。這不是作者的認為，而是當時研究領(lǐng)域出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)的社會倫理的核心地位，這也是儒家的基本觀點，他不僅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的說法。漢代的董仲舒也說：“無孝悌則亡其所以生?！睙o孝悌則不配做人，更無從談起政治上的公忠。當代社會由于傳統(tǒng)的斷裂，對于孝與公忠兩者的關(guān)系已經(jīng)看不到基本的聯(lián)系。多年來脫離個人的私德來講政治，實踐表明這樣的政治是靠不住的。傳統(tǒng)孝道認為為父母盡孝是一切教化之本，由親親施始,親親啟蒙，人情陶冶，進而達到道德的升華。試想，誰會相信一個連侍奉雙親的德性都沒有的人，會真誠熱愛他人和國家呢？把孝與公忠聯(lián)系起來，其起點就在于孝。教化強調(diào)施從親始，而其根本精神在于更多地遠離對自我利益的關(guān)切，把愛心更多放在社會和他人那里，從而養(yǎng)成一種關(guān)懷他人、關(guān)懷社會的胸懷和情懷。（摘自龔群《孝道的情感與外推》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.父母與孩子之間的愛是自然生發(fā)的，子女對父母的孝道是自然產(chǎn)生，無需后天培養(yǎng)。B.正因為父母盡心盡力，子女才得以成長，所以父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心。C.儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，因此包含了儒家道德教育的全部內(nèi)容。D.孔子和孟子都認為，孝悌是一個人基本的道德要求，這也是儒家思想的倫理核心?！?題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，錯在“子女對父母的孝道是自然產(chǎn)生，無需后天培養(yǎng)”，原文第一段有“……孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強化和培養(yǎng)，會逐漸成就孝道”。B項，“父母盡心盡力，子女才得以成長”與“父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心”不構(gòu)成因果關(guān)系，因為原文第一段有“父母孩子之間的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無條件的道德情感二C項，“因此，包含了儒家道德教育的全部內(nèi)容”錯，以偏概全。儒家的道德教育內(nèi)容非常廣泛，如“謹，，“信仁，，都是。故選D。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.第一段從孝的自然生發(fā)的特點講到孝道的形成，引出了笫二段關(guān)于孝和忠關(guān)系的闡述。B.作者將個人為父母盡孝與儒家治同平天下的理想相結(jié)合，足將孝與公忠結(jié)合起來。C.文章以孔子、孟子和董仲舒的言論有力地論證了孝悌是仁愛、公忠等道德的基礎(chǔ)。D.文章的論述由現(xiàn)象到理念，由古代到當代，由孝道到公忠，逐層深入，層次分明?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項，“引出了第二段關(guān)于孝和忠之間關(guān)系的闡述”錯誤，根據(jù)第二段內(nèi)容，應(yīng)該是引出父母與子女之間在道德情感方面的關(guān)系。故選Ao3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.孩子的孝需要經(jīng)過強化培養(yǎng)才能轉(zhuǎn)化為孝道，可見孝道是需要后天學習修煉的人格。B.為父母盡孝，是人對父母之外的他人和社會的愛的起點，可見孝是一切愛的核心。C.儒家教化強調(diào)從侍奉雙親開始，就是以孝道推動公忠，以親情陶冶來升華道德。D.一個人的私德不好，必然會影響到對他的政治評價；不愛父母的人不會真正愛人愛【3題詳解】試題分析：本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。B項，”可見孝是一切愛的核心”屬于概括推斷有誤?！睘楦改副M孝，是人對父母之外的他人和社會的愛的起點”，只能說明“起點”，不能證明是“核心”。故選B。二.解題技巧解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。三.課后小練A1.閱讀下面的文字，完成各題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（B）A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。【1題詳解】此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng)處理（即在三個選項中設(shè)置不同陷阱）后，組成各選項；解題時一般要先在文本中找出同該選項意思相關(guān)的區(qū)間,以之同選項表述進行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。A項“缺乏有機統(tǒng)一”錯誤，根據(jù)文本，當前城市空間彈性的核心問題是“如何實現(xiàn)空間公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項所說的“缺乏有機統(tǒng)一”。C項，“抽象的意義共同性”錯誤，相關(guān)的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”,不是如該項所說的“抽象的意義共同性二D項，“根本原因”錯誤，相關(guān)的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知，空間彈性不足會使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無此“根本原因”的表述。故選B。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C）A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項表述進行認真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項表述中對文本論點、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。C項中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，故選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(A)A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。【3題詳解】此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答題時，一般要先在文本中找出同該選項意思相關(guān)的答題區(qū)間，以之同選項表述進行比較，考察其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。題中A項，“當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應(yīng)變好”在文本中找不到根據(jù)，無中生有。故選A。B2.閱讀下面的文字，完成下列小題。李白的政治悲劇與文學成就李白思想以儒家學術(shù)為體，道家、縱橫家學術(shù)為用，雜糅名、墨、法、兵諸家思想，其思想體系之博雜，實屬少見。然浸透其骨髓，主宰其一生的，無疑是儒家“亞圣”一一孟子的修、齊、治、平思想及其調(diào)和儒道兩家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”學說。故與先秦至盛唐眾多知識分子先入世、后出世的人生選擇如出一轍，李白終其一生，均對博取高官、建功立業(yè)表現(xiàn)出極大的政治熱情。李白一生都在為實現(xiàn)自己的遠大理想和美好愿望而奮斗，但結(jié)果既未能自布衣直取卿相、兼濟天下，也未能從宦途從容隱退、獨善其身，而是棲棲惶惶，終生與失意和挫折為伍。冷靜地審視歷史事實，李白之所以“懷才不遭”，成為政治上的悲劇人物，除了政治黑暗和各種不利的客觀因素的制約外，更為重要的恐怕還在于李白本人政治才能和政治素質(zhì)的匱乏。首先李白對政治幼稚無知，其大言不切于實際和虛名不適于用。因此，在人生的幾次大好機遇中，他均未能把握住，以致坐失良機，徒成悔恨。其次李白志行的游移不定與情緒的瞬息多變，顯然有悖于政治家所應(yīng)具備的精神素質(zhì)。在他短暫的一生中，既有雄心壯志，也有頹唐潦倒；既有進取精神，也有消沉意態(tài)；既有張揚自我、不卑不亢。也有曲意逢迎、自責自憐；既有愛國赤誠、民本良愿，也有狎妓解悶、泄憤惡念。總之，李白的情緒多變與放浪形骸，早已注定了他在政治上碌碌無為、含恨而終的必然命運?？梢姡娤衫畎滓簧闹饕d趣其實并不是寫詩，而是在于從政。但是作為詩人，他是“謫仙人二作為政治人物，他卻只是個“凡人”，甚至淪落到“世人皆欲殺”的地步，是徹底的失敗者。李白的悲劇就在于他沒有政治才能卻總是希望在政治上大干一番，而且是至死不悟,這就必然要導致他四處碰壁，一敗再敗的悲劇結(jié)局。也許正是因為政治上慘遭失敗，反過來又促使詩人“不平則鳴”，在文學領(lǐng)域中獲得了巨大的成功。當李白從復雜的政治斗爭中轉(zhuǎn)移到他所熱愛的詩歌創(chuàng)作時，詩人的愛國赤誠、善良人性、瀟灑風神、天賦才情和主體精神則如大江奔海、熔巖乍噴般揮灑自如，并幻化成無數(shù)扣人心弦的千古絕唱。與李白同時代的大詩人杜甫相比，在專著的數(shù)量和質(zhì)量上，可謂“揚杜而抑李”了，其實，更多的研究者離李白詩歌背后的人性挖掘很遠，離浪漫主義精神的根源與神韻更遠。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.李白以儒家學術(shù)為體，道家、縱橫家學術(shù)為用，名、墨、法、兵思想因此糅合。B.李白思想體系博雜，實屬少見，然浸透其骨髓，主宰其一生的是儒家思想及學說。C.李白在文學領(lǐng)域獲得的巨大成功，導致其政治上慘遭失敗，這又使其不平則鳴。