屆高考語文二輪復(fù)習(xí)資料-論述類文本閱讀訓(xùn)練 人教版高三總復(fù)習(xí)

屆高考語文二輪復(fù)習(xí)資料一論述類文本閱讀訓(xùn)練人教版高三總復(fù)習(xí)屆高考語文二輪復(fù)習(xí)資料一一論述類文本閱讀一.小試牛刀1.閱讀下面的文字，完成下面小題。孝是人生自然生發(fā)的一種親情。任何個(gè)人都因其父母而來到這個(gè)世界上，而人的生命是如此脆弱，只有親人時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)照，才可度過其嬰兒期。正是因?yàn)楦改笩o私的愛，子女才得以成人。在子女年幼時(shí)，父母為子女盡心操心，是父母的責(zé)任與本分。父母孩子之間的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無條件的道德情感。在人的孩提時(shí)代,當(dāng)我們覺察到自己的存在時(shí)，我們就知道自己已經(jīng)有了雙親?；趯?duì)父母的愛和尊重之上的孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道，然后進(jìn)一步，成為超越任何個(gè)人私利的人格。在父母和子女形成了一種基本的情感相通關(guān)系后，父母特別理會(huì)到孩子的需要，孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達(dá)到愛的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛的體現(xiàn)，這樣一種愛，也是人對(duì)父母之外的他人的愛的起點(diǎn)。父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換,而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不可推卸的道德責(zé)任。治國(guó)平天下是傳統(tǒng)儒家的理想，從孝道上看，也就是把孝道弘揚(yáng)光大，達(dá)到以孝治天下的目的。孝道把對(duì)國(guó)家的愛以及對(duì)君王的忠誠(chéng)看成是孝的擴(kuò)展和提升：“移孝作忠?！比寮覀惱淼暮诵氖侨?，而仁的核心則是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”為最高道德要求，而“孝悌”則是仁的基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！辈⑶颐鞔_地說：“孝弟也者，其為仁之本與?！比寮业幕窘逃?，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤為重要。這里還需要指出一點(diǎn)，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指對(duì)父母的德性要求，而悌則是指兄弟之間的相互尊重，但前者更為根本。孟子也明確談到“孝悌”作為基本的道德要求，并且把它看成是B.本文闡述了李白的政治悲劇對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，末段委婉指出研究李白的方向。C.作者認(rèn)為李白與同時(shí)代的大詩(shī)人杜甫相比，其在詩(shī)歌的數(shù)量與質(zhì)量上均不及杜甫。D.如果李白具有很好的政治才能和政治素質(zhì)，那么他有可能在政治上實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)?！?題詳解】試題分析：C項(xiàng)，犯了“無中生有”“張冠李戴”及“絕對(duì)片面”的錯(cuò)誤，“李白詩(shī)歌數(shù)量和質(zhì)量均不及杜甫”于文無據(jù)且過于絕對(duì)。原文：在專著的數(shù)量和質(zhì)量上，可謂“揚(yáng)杜而抑李”了。這不是作者的認(rèn)為，而是當(dāng)時(shí)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)的社會(huì)倫理的核心地位，這也是儒家的基本觀點(diǎn)，他不僅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的說法。漢代的董仲舒也說：“無孝悌則亡其所以生。”無孝悌則不配做人，更無從談起政治上的公忠。當(dāng)代社會(huì)由于傳統(tǒng)的斷裂，對(duì)于孝與公忠兩者的關(guān)系已經(jīng)看不到基本的聯(lián)系。多年來脫離個(gè)人的私德來講政治，實(shí)踐表明這樣的政治是靠不住的。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為為父母盡孝是一切教化之本，由親親施始,親親啟蒙，人情陶冶，進(jìn)而達(dá)到道德的升華。試想，誰會(huì)相信一個(gè)連侍奉雙親的德性都沒有的人，會(huì)真誠(chéng)熱愛他人和國(guó)家呢？把孝與公忠聯(lián)系起來，其起點(diǎn)就在于孝。教化強(qiáng)調(diào)施從親始，而其根本精神在于更多地遠(yuǎn)離對(duì)自我利益的關(guān)切，把愛心更多放在社會(huì)和他人那里，從而養(yǎng)成一種關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)的胸懷和情懷。（摘自龔群《孝道的情感與外推》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.父母與孩子之間的愛是自然生發(fā)的，子女對(duì)父母的孝道是自然產(chǎn)生，無需后天培養(yǎng)。B.正因?yàn)楦改副M心盡力，子女才得以成長(zhǎng)，所以父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心。C.儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，因此包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容。D.孔子和孟子都認(rèn)為，孝悌是一個(gè)人基本的道德要求，這也是儒家思想的倫理核心。【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，錯(cuò)在“子女對(duì)父母的孝道是自然產(chǎn)生，無需后天培養(yǎng)”，原文第一段有“……孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培養(yǎng)，會(huì)逐漸成就孝道”。B項(xiàng)，“父母盡心盡力，子女才得以成長(zhǎng)”與“父母年老后子女也應(yīng)盡自己的孝心”不構(gòu)成因果關(guān)系，因?yàn)樵牡谝欢斡小案改负⒆又g的情感自然產(chǎn)生，非外部所加，屬于無條件的道德情感二C項(xiàng)，“因此，包含了儒家道德教育的全部?jī)?nèi)容”錯(cuò)，以偏概全。儒家的道德教育內(nèi)容非常廣泛，如“謹(jǐn)，，“信仁，，都是。故選D。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.第一段從孝的自然生發(fā)的特點(diǎn)講到孝道的形成，引出了笫二段關(guān)于孝和忠關(guān)系的闡述。B.作者將個(gè)人為父母盡孝與儒家治同平天下的理想相結(jié)合，足將孝與公忠結(jié)合起來。C.文章以孔子、孟子和董仲舒的言論有力地論證了孝悌是仁愛、公忠等道德的基礎(chǔ)。D.文章的論述由現(xiàn)象到理念，由古代到當(dāng)代，由孝道到公忠，逐層深入，層次分明?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“引出了第二段關(guān)于孝和忠之間關(guān)系的闡述”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段內(nèi)容，應(yīng)該是引出父母與子女之間在道德情感方面的關(guān)系。故選Ao3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.孩子的孝需要經(jīng)過強(qiáng)化培養(yǎng)才能轉(zhuǎn)化為孝道，可見孝道是需要后天學(xué)習(xí)修煉的人格。B.為父母盡孝，是人對(duì)父母之外的他人和社會(huì)的愛的起點(diǎn)，可見孝是一切愛的核心。C.儒家教化強(qiáng)調(diào)從侍奉雙親開始，就是以孝道推動(dòng)公忠，以親情陶冶來升華道德。D.一個(gè)人的私德不好，必然會(huì)影響到對(duì)他的政治評(píng)價(jià)；不愛父母的人不會(huì)真正愛人愛【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，”可見孝是一切愛的核心”屬于概括推斷有誤。”為父母盡孝，是人對(duì)父母之外的他人和社會(huì)的愛的起點(diǎn)”，只能說明“起點(diǎn)”，不能證明是“核心”。故選B。二.解題技巧解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。三.課后小練A1.閱讀下面的文字，完成各題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因?！?題詳解】此題考查理解文中重要詞語含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng)處理（即在三個(gè)選項(xiàng)中設(shè)置不同陷阱）后，組成各選項(xiàng)；解題時(shí)一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的區(qū)間,以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。A項(xiàng)“缺乏有機(jī)統(tǒng)一”錯(cuò)誤，根據(jù)文本，當(dāng)前城市空間彈性的核心問題是“如何實(shí)現(xiàn)空間公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”，而不是如該選項(xiàng)所說的“缺乏有機(jī)統(tǒng)一”。C項(xiàng)，“抽象的意義共同性”錯(cuò)誤，相關(guān)的內(nèi)容在文本第三自然段，文本原文為“不斷形成具體的意義共同性”,不是如該項(xiàng)所說的“抽象的意義共同性二D項(xiàng)，“根本原因”錯(cuò)誤，相關(guān)的內(nèi)容在文本第四自然段，根據(jù)文本可知，空間彈性不足會(huì)使城市發(fā)展失去“基礎(chǔ)”，意義彈性不足會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展，而制度彈性并無此“根本原因”的表述。故選B。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項(xiàng)表述中對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。C項(xiàng)中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”則無明顯依據(jù)，故選C。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(A)A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。【3題詳解】此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)，一般要先在文本中找出同該選項(xiàng)意思相關(guān)的答題區(qū)間，以之同選項(xiàng)表述進(jìn)行比較，考察其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。題中A項(xiàng)，“當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好”在文本中找不到根據(jù)，無中生有。故選A。B2.閱讀下面的文字，完成下列小題。李白的政治悲劇與文學(xué)成就李白思想以儒家學(xué)術(shù)為體，道家、縱橫家學(xué)術(shù)為用，雜糅名、墨、法、兵諸家思想，其思想體系之博雜，實(shí)屬少見。然浸透其骨髓，主宰其一生的，無疑是儒家“亞圣”一一孟子的修、齊、治、平思想及其調(diào)和儒道兩家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”學(xué)說。故與先秦至盛唐眾多知識(shí)分子先入世、后出世的人生選擇如出一轍，李白終其一生，均對(duì)博取高官、建功立業(yè)表現(xiàn)出極大的政治熱情。李白一生都在為實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想和美好愿望而奮斗，但結(jié)果既未能自布衣直取卿相、兼濟(jì)天下，也未能從宦途從容隱退、獨(dú)善其身，而是棲棲惶惶，終生與失意和挫折為伍。冷靜地審視歷史事實(shí)，李白之所以“懷才不遭”，成為政治上的悲劇人物，除了政治黑暗和各種不利的客觀因素的制約外，更為重要的恐怕還在于李白本人政治才能和政治素質(zhì)的匱乏。首先李白對(duì)政治幼稚無知，其大言不切于實(shí)際和虛名不適于用。因此，在人生的幾次大好機(jī)遇中，他均未能把握住，以致坐失良機(jī)，徒成悔恨。其次李白志行的游移不定與情緒的瞬息多變，顯然有悖于政治家所應(yīng)具備的精神素質(zhì)。在他短暫的一生中，既有雄心壯志，也有頹唐潦倒；既有進(jìn)取精神，也有消沉意態(tài)；既有張揚(yáng)自我、不卑不亢。也有曲意逢迎、自責(zé)自憐；既有愛國(guó)赤誠(chéng)、民本良愿，也有狎妓解悶、泄憤惡念?？傊畎椎那榫w多變與放浪形骸，早已注定了他在政治上碌碌無為、含恨而終的必然命運(yùn)?？梢?，詩(shī)仙李白一生的主要興趣其實(shí)并不是寫詩(shī)，而是在于從政。但是作為詩(shī)人，他是“謫仙人二作為政治人物，他卻只是個(gè)“凡人”，甚至淪落到“世人皆欲殺”的地步，是徹底的失敗者。李白的悲劇就在于他沒有政治才能卻總是希望在政治上大干一番，而且是至死不悟,這就必然要導(dǎo)致他四處碰壁，一敗再敗的悲劇結(jié)局。也許正是因?yàn)檎紊蠎K遭失敗，反過來又促使詩(shī)人“不平則鳴”，在文學(xué)領(lǐng)域中獲得了巨大的成功。當(dāng)李白從復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中轉(zhuǎn)移到他所熱愛的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，詩(shī)人的愛國(guó)赤誠(chéng)、善良人性、瀟灑風(fēng)神、天賦才情和主體精神則如大江奔海、熔巖乍噴般揮灑自如，并幻化成無數(shù)扣人心弦的千古絕唱。與李白同時(shí)代的大詩(shī)人杜甫相比，在專著的數(shù)量和質(zhì)量上，可謂“揚(yáng)杜而抑李”了，其實(shí)，更多的研究者離李白詩(shī)歌背后的人性挖掘很遠(yuǎn)，離浪漫主義精神的根源與神韻更遠(yuǎn)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.李白以儒家學(xué)術(shù)為體，道家、縱橫家學(xué)術(shù)為用，名、墨、法、兵思想因此糅合。B.李白思想體系博雜，實(shí)屬少見，然浸透其骨髓，主宰其一生的是儒家思想及學(xué)說。C.李白在文學(xué)領(lǐng)域獲得的巨大成功，導(dǎo)致其政治上慘遭失敗，這又使其不平則鳴。