家庭教育功能資料

第三章家庭功能一家庭功能的概念所謂家庭功能，是指家庭在人類生活和社會發(fā)展方面所能起到的作用，即家庭對于人類的功用和效能。家庭功能的發(fā)揮是自發(fā)的。許多人在家庭中生活了幾十年，并不懂得什么是家庭功能，在這種情況下，家庭功能是在自發(fā)地起著作用。但是，如果了解了家庭的功能，就能更充分地發(fā)揮家庭在各方面的作用，從而促進生活質量的提高，促進社會的協(xié)調(diào)進步。家庭的功能是多方面的，它能滿足人類和社會的多種需要，這一點是其他社會組織所不可比擬的。任何家庭，不管以什么樣的結構類型出現(xiàn)，對個人來說，都是穩(wěn)定的私人生活的中心，并提供生理和情感上的滿足、生育、兒童撫養(yǎng)和社會化、老人贍養(yǎng)和關懷、個人安全等多方面的功用。對于社會來說，家庭的目標和具體貢獻在于為社會進行人口再生產(chǎn)、完成文化傳播和傳遞、調(diào)解協(xié)調(diào)人際關系，在某些階段還執(zhí)行社會生產(chǎn)與分配的任務。家庭對于人類和社會的多種作用，使家庭作為一種社會組織長久以來一直存在于人類社會生活之中，不可缺少。家庭功能是家庭存在的社會根據(jù)。影響家庭職能的因素也有很多。決定家庭功能的最主要的兩大因素是社會需求和家庭本身的特性。由于這兩個因素一直在交互作用中歷史地變化著，因此家庭功能也隨之變遷。在社會變遷背景之下的家庭發(fā)展的不同階段，家庭功能本身有不同的內(nèi)容。家庭功能不是固定不變的，不能脫離社會和家庭形態(tài)本身而單獨存在。對家庭的各種功能及其歷史變遷的研究，是家庭社會學的重要內(nèi)容，要了解任何社會的家庭功能，就是要解答下面這樣的問題。家庭是做什么的？為什么面存在？它履行著什么職責？這些功能的履行是為個人還是為某種社會組織、社會制度？二家庭功能的類型對于家庭的多種功能，不同的學者有不同的概括和分類。具體的來說，都離不開以下幾個大方面：（一）生物功能，如生理需求的滿足，生育繁衍、撫幼攜老等（二）心理功能，如情感的慰藉、安全的需要；（三）經(jīng)濟功能，如物質生產(chǎn)、分配、交換和消費等功能；（四）政治功能，如家庭作為一個“小型政府”和家長的權力（五）教育功能，如兒童社會化和家庭成員的相互教導；（六）娛樂功能，如兒童游戲和家庭成員的閑暇生活；（七）文化功能，如社會習俗、宗教的學習、傳授。下面逐一具體闡述家庭在以上領域中的各種功能。（一）經(jīng)濟功能家庭的經(jīng)濟功能包括家庭中的生產(chǎn)家庭的功能的物質基礎。家庭曾經(jīng)是生產(chǎn)資料的占有單位，人類社會最初的私有制是與原始公社解體、生產(chǎn)資料歸家庭占有同時發(fā)生的。家庭曾經(jīng)是生產(chǎn)勞動的組織單位，從原始社會末期家庭出現(xiàn)開始，一直到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭既是生活單位，也是生產(chǎn)單位，以家庭為單位組織生產(chǎn)活動，家長是生產(chǎn)勞動的組織和領導者。既然家庭是生產(chǎn)資料的占有單位和生產(chǎn)勞動的組織單位，那么勞動產(chǎn)品的分配和交換自然也是以家庭為單位進行的，家庭是勞動產(chǎn)品的分配和交換單位。家庭中的消費用品由全體家庭成員共同擁有和享用，家庭又是一個消費單位。家庭人口和收人數(shù)量決定了家庭的消費水平，家庭的支出方式、項目和權重決定了家庭的消費方式，社會消費的基本特點之一是以家庭為單位的收入和支出的核算。家庭的經(jīng)濟功能滿足人們基本生存的需要。（二）生育功能自人類進入個體婚制階段以來，家庭一直被當做生育子女、繁衍后代的基本的合法的單位。兩性通過婚姻，生育并撫養(yǎng)子女。這樣的一套活動可以稱之為生育制度。生育制度的功能是新陳代謝，保持與個人生活悠關的社會結構的完整性。人類區(qū)別于動物的所在是人類組成了社會，因而個人生活所依靠的必須是各個人間相互配合和分工的體系，社會建立起一個在既有規(guī)定之下的分工合作的結構，這個結構是個人生存的必要條件，給定人類現(xiàn)有生活水平。通過生育面產(chǎn)生的新一代保證了社會的新陳代謝和結構完整。人類通過各種文化手段控制生殖，以維持社會繼替，家庭正是承擔這一使命的文化載體。家庭通過建立雙系撫育、確立婚姻、夫婦配合等一系列制度來保證生育功能的實現(xiàn)。（三）性生活功能性是人類基本的生物要求。性生活也是婚姻關系中的生物學基礎。由于性與生育是密切聯(lián)系的，為保證生育制度的規(guī)范性，性生活也因此而受到限制，社會通過倫理、道德、法律等規(guī)范手段，試圖將人類的性生活限制于婚姻范圍之內(nèi)。自然法則的作用也給性關系帶來眾多的禁忌。雖然家庭一直都無法成為性行為的嚴密屏障，性關系常常逸出于婚姻之外.但長久以來家庭一直是為法律和社會習俗所認可的無爭議的性生活場所。費孝通先生認為，婚姻制度的意義在于，它是人類種族綿延的保障，因為它既是合法生育的必要形式，同時也確立了雙系撫養(yǎng)的模式，即一男一女合法地生育子女，并以約定永久共處的方式將子女撫養(yǎng)長大。另外，從婚姻制度的起源來看，婚姻從一開始就具有約束和規(guī)范人們性行為的功能。在現(xiàn)代社會一夫一妻制的背景下，婚姻更成為保障性關系合法性和排他性的制度形式。但是從我國社會近年來婚育和性行為的變化來看，婚姻制度的上述制度功能正在經(jīng)受更注重個人價值和生活享樂的價值觀念和生活方式的挑戰(zhàn)，正在被削弱，被人們淡化。（四）撫養(yǎng)、贍養(yǎng)的職責家庭在擔當生育功能的同時，也擔負了撫養(yǎng)的職責。父母對子女有生活上提供供養(yǎng)的義務。家庭成員之間也表現(xiàn)出相互供養(yǎng)、給予生活援助的關系。子女對父母也有養(yǎng)老的責任，這是代際之間的相互撫育和照應。家庭養(yǎng)老包括經(jīng)濟上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上的交流三個方面。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，家庭的生活與生產(chǎn)單位合二為一，這樣的社會條件使家庭養(yǎng)老成為最根本、最主要、最普通的養(yǎng)老方式。即使在現(xiàn)代社會，由于社會保障制度的建立，老年人的收入和醫(yī)療保障基本由社會提供，生活服務由社會各類專業(yè)部門或志愿組織來承擔，但家庭的養(yǎng)老功能尚未完全凋零，尤其交互的親情是社會組織所無法提供和保障的。只要家庭存在，便仍將保留一些養(yǎng)老的功能。（五）教育和社會化功能家庭教育和社會化包括父母對于女的教育以幫助其實現(xiàn)社會化和家庭成員相互教育以完成再社會化兩個方面。其中的主要方面是子女教育和兒童社會化。家庭是兒童社會化的第一場所。社會化是人通過各種教育途徑，學習社會知識、技能和規(guī)范.從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念和行為方式的過程。童年期是人的一生中社會化的關鍵時期.在此時期，家庭擔負著主要的社會化責任。由于父母和子女之間的親情關系，家庭對兒童的社會化教育具有自然性。家庭教育通常寓于日常生活中，因而又具有潛移默化的作用。家庭對兒童的社會化教育的內(nèi)容包括學習生活知識、學習社會規(guī)范、培養(yǎng)性格情操、協(xié)調(diào)入際關系、指導生活選擇等各個方面。同時，兒童從一出生起就因為家庭的種族、階級、宗教、地域等特征而具有一種先賦性的角色設定，社會生活產(chǎn)生重要影響。（六）情感交流功能情感交流和結合是人的心理需求之一。感情交流是家庭精神生活的組成部分。對于人來說，各種心理態(tài)度的生成、人格的發(fā)展、感情的慰藉和精神的寄托都離不開家庭。（七）休息和娛樂功能家庭是人的娛樂場所之一。家庭娛樂對于兒童來說尤為重要，兒童在家庭游戲中獲得知識。對于成年人來說，家庭娛樂可以調(diào)劑生活，增加樂趣。隨著科技進步和經(jīng)濟增長，勞動時間縮短，自由時間增多，人們可以把大部分閑暇時間用于享受和發(fā)展的需要，家庭中的閑暇生活具有了更新的內(nèi)容和要求。（八）宗教功能家庭原本也是傳承宗教信仰、進行宗教儀式的場所。由于家庭成員之間的血緣關系和共同的生活聯(lián)系，宗教信仰會相互影響并潛移默化，家庭成員經(jīng)常持同樣的宗教信仰，家庭就是一個宗教場所和單位。不過，在現(xiàn)代社會，宗教與家庭生活分離，有專門的宗教場所和專業(yè)的宗教傳播人員，家庭對其成員的宗教約束力和強制力也大大弱化，個人具有宗教上的相對自由。家庭中家長的權力與他對家庭成員的經(jīng)濟行為、生活選擇的掌握和操縱，使家庭成為一個小型政府。在一個封閉型的社會，家庭又是政治權力的擴充和傳遞系統(tǒng)。考察家庭可以有宏觀和微觀的不同角度。宏觀角度把家庭看作一種集合，即它是由社會中所有家庭構成的整體（在抽象層次上，這就表現(xiàn)為家庭制度），將考察家庭的發(fā)展變化置于社會發(fā)展的背景之下，帶有考察其制度發(fā)展、變遷的縱貫研究的性質。微觀角度是把單個家庭作為研究對象，其中一個重要方面就是了解單個家庭受人生自然規(guī)律制約的發(fā)展變化，家庭生命周期就是這種發(fā)展變化的共同特征。根據(jù)結構功能主義的觀點，“任何社會制度都針對一根本的需要”。家庭制度的功能在于滿足人類生存和發(fā)展的需要。生存則又包括日常生活的維持和世代延續(xù)兩個方面。家庭制度的這種功能又具體表現(xiàn)為組織家庭之目的。在工業(yè)化社會之前，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的低下，人們組織家庭的目的在于解決自身的生存問題，組織生產(chǎn)是農(nóng)村家庭的首要任務，人口再生產(chǎn)也首先是為了再生產(chǎn)勞動力。即使家庭成員之間存在血緣和姻緣關系，他們所擔當?shù)氖紫冗€是在家庭經(jīng)濟生活中的角色，而不是父母夫婦之類的角色。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的“男耕女織”也為這種角色分工作了清楚的注釋。因此，家庭內(nèi)部人際關系主要是經(jīng)濟關系。在這樣的社會中，家庭可定義為社會的“勞動組織基本形式”。這與現(xiàn)代城市中喪失了生產(chǎn)功能、由父母和未婚子女組成的典型的核心家庭完全不同。解放后直至經(jīng)濟體制改革前的我國農(nóng)村，傳統(tǒng)的落后的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式基本上沒有改變。即使在經(jīng)濟體制改革以后，大部分偏僻邊遠的農(nóng)村地區(qū)至今尚未改變這種狀況。因此，組織家庭的目的，首先在于維持生存，即為了組織生產(chǎn)，開展經(jīng)濟活動。家庭主要是社會“勞動組織的基本形式”。由此決定了在家庭的諸功能中，生產(chǎn)功能的地位與家庭其他功能相比，要高出一個層次。從微觀角度看，家庭生命周期對家庭功能也存在影響，這種影響表現(xiàn)在，在家庭生命周期的不同階段，由家庭組織者（在一夫一妻制下，家庭組織者即為夫妻）的年齡特點所決定，他們的主要需求會有不同，因此，滿足這種主要需求的家庭功能也會有所不同。二、核心功能與主要功能（一）核心功能即在家庭諸功能中，與一定的生產(chǎn)方式相適應，具體體現(xiàn)著一定社會的家庭制度和家庭本質的功能。因此，只要社會的家庭制度不變，核心功能也將保持不變。在傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會中，家庭的本質是社會勞動組織的基本形式，男性家長是生產(chǎn)的組織者，與此相應，生產(chǎn)功能就是核心功能，它體現(xiàn)了小生產(chǎn)前提下農(nóng)村家庭的本質。盡管在解放后的二十多年中，農(nóng)民家庭從事的生產(chǎn)有很大削弱，但是由于生產(chǎn)方式基本未變，組織家庭的目的因而也未變，正因為生產(chǎn)功能的這種變化是人為的，而不是由生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的，所以一旦生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，家庭的生產(chǎn)功能就又恢復了其原來的地位。在現(xiàn)代城市社會中，在一般情況下，家庭不再成為組織生產(chǎn)的單位，因此家庭的生產(chǎn)功能已經(jīng)喪失。生育在一定程度上已經(jīng)成為對社會所盡的義務。締結婚姻、組織家庭的目的主要在于滿足男女之間感情和生理上的需要。因此，與現(xiàn)代城市社會相適應的是夫婦平權的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能。（二）主要功能家庭的主要功能是指在家庭生命周期的不同階段，針對家庭組織者的主要需求的家庭功能。因此，它隨家庭組織者的主要需求的變化而變化。比如在一個新家庭建立時，生育功能是主要的；到了家庭組織者進入中年之后，生育功能減弱，教育與撫育功能突出，逐漸占據(jù)主要地位；到了老年，家庭其他功能都因家庭組織者之需要減少趨于萎縮，贍養(yǎng)又成了家庭的主要功能。三、核心功能與主要功能的區(qū)別和聯(lián)系核心功能與主要功能都是家庭功能的主要組成部分。由于核心功能隨家庭制度的變遷而變化，所以在家庭制度不變的這段歷史時期之內(nèi)，它都是較為穩(wěn)定的；而且，作為家庭本質的具體表現(xiàn)，它將貫穿于家庭生命周期的始終，即在家庭生命周期的每個階段核心功能都不變（只要在這段時間中家庭本質不變）。核心功能源于對家庭的宏觀考察。家庭的主要功能與家庭的生命周期緊密相關，它隨家庭生命周期的不同階段而改變，因此它是比較容易變化的。家庭的主要功能源于對家庭的微觀分析，它與家庭制度之間沒有類似核心功能這樣的內(nèi)在聯(lián)系。四、“功能中介”假設筆者在從事家庭社會學研究多年后發(fā)現(xiàn)，國外關于家庭社會學的理論雖然也注意到社會與家庭的相互作用，但沒有找到這種相互作用的機制，即社會如何影響家庭。另外，已有的家庭社會學理論只能從一個側面解釋社會與家庭的相互作用，不能全面解釋社會與家庭的相互作用，提示家庭發(fā)展的根本動因及這種動因如何起作用的機制。因此，在這一方面做些探索，給出我們自己的解釋與回答無疑具有很大的意義。在尋找理論突破的時候，結構功能主義理論給了筆者很大啟示。在前面已經(jīng)說到，馬林諾斯基認為，經(jīng)由對社會制度的功能的分類可以分析社會制度的結構，帕森斯的理論也把研究功能看作研究社會結構的突破口，因為功能是顯而易見的。而且，一定的結構總是為了執(zhí)行一定的功能。筆者在讀《歐洲家庭史》時，也注意到該書作者的這一觀點。邁克爾?米特羅爾與雷因哈德?西德爾兩位作者在論述家庭功能與家庭結構時指出：“最初存在于戶與家范圍中的功能，常常已被間接地轉換成高層的社會形式尤其是國家（的功能）?！边@種在現(xiàn)今仍明顯發(fā)生的功能轉化的過程，構成了家庭歷史發(fā)展的基本趨勢之一。”“家庭組成的變化往往適應著社會變革的進程，而不是刺激和引起社會變革，家庭結構具有某種穩(wěn)定性，這往往導致適應緩慢，變化遲緩?！币虼耍图彝ソY構與家庭功能的關系來說，在未發(fā)生社會轉型的時候，家庭結構往往處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，而家庭功能總是容易變化的。為了說明功能中介假設，這里需要引入兩個概念。（1）核心功能。在上文中我們已經(jīng)給出界定，即在家庭諸功能中，與一定的生產(chǎn)方式相適應，具體體現(xiàn)著一定社會的家庭制度和家庭本質的功能。因此只要社會的家庭制度不變，核心功能也將保持不變。例如，與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式相適應的是父系父權的家庭制度。家庭本質是經(jīng)濟單位，體現(xiàn)這種本質的家庭的核心功能就是生產(chǎn)功能。（2）臨界期。這是指社會轉型時新舊家庭制度交替的歷史時期。其特征是家庭的核心功能發(fā)生變遷，并導致家庭結構及家庭關系也發(fā)生變遷。功能中介假設的實質是把家庭功能看作社會影響家庭的突破口。當然，家庭結構及家庭關系的變遷反過來也會影響家庭功能。在社會轉型期，這種影響表現(xiàn)為加速核心功能的替代過程，使家庭功能組合、家庭結構和家庭關系這三個方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為體現(xiàn)新的家庭制度的有機整體。因此，功能中介假設的特征之一是強調(diào)家庭功能組合、家庭結構和家庭關系是從不同側面體現(xiàn)家庭制度的有機整體。功能中介假設的另一特征是強調(diào)用一種變動的觀點來看家庭和家庭本質。家庭本質既然在家庭的內(nèi)涵之中，就不是凝固不變的東西，它受生產(chǎn)力的發(fā)展水平的制約。將以上的闡述結合起來，可對功能中介假設作如下表述：家庭功能組合，家庭結構和家庭關系從各個側面反映著家庭的豐富內(nèi)涵，它們的變化也反映家庭所包含的內(nèi)涵的變化。在社會發(fā)展的某一階段，總有內(nèi)涵中的一種（其外部表現(xiàn)就是家庭的核心功能）居于支配地位，由于它的存在和所處地位，決定了家庭的本質。處于某一社會發(fā)展階段的家庭之本質則總是對此特定的社會發(fā)展階段而言的，它受該階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，反映出該社會發(fā)展階段的特征。所以，家庭本質將隨居支配地位的內(nèi)涵被另一種內(nèi)涵取代而變化。三家庭功能的變遷及其原因（一）影響家庭功能的諸因素分析影響家庭功能的因素有很多。一般而言,引起家庭功能改變的社會因素主要有以下四種。1社會生產(chǎn)力發(fā)展水平這是影響家庭整體變遷的決定因素，因而也決定家庭功能的改變。在農(nóng)業(yè)社會中，家庭的生產(chǎn)功能尤為突出，而到了生產(chǎn)水平發(fā)達的工業(yè)社會，生產(chǎn)功能就從家庭中游離出來了。社會發(fā)展到一定水準，教育、安全保障、養(yǎng)老也采取社會化的形式。2社會制度。社會制度的改變不能不對家庭功能產(chǎn)生影響。在封建宗法社會，個人的階層地位是由家庭（家族）先賦的，家庭是維系和傳遞權力、地位的系統(tǒng)，家庭的政治功能很強。一旦走出這一宗法社會，進入一個開放的社會系統(tǒng)中，個人的階層地位和流動就更多地依靠自致的能力和成就，家庭的政治職能相對弱化。3社會規(guī)范。這里的社會規(guī)范包括倫理、習俗和法律規(guī)定，社會規(guī)范對性生活的限制、對撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務的規(guī)定.都直接影響家庭在這些功能領域的作用的發(fā)揮。4文化制度和價值觀念。不同社會的生育制度、宗教環(huán)境和人們的思想觀念，影響著家庭各種功能的發(fā)揮程度。除了各種社會因素外，家庭內(nèi)部的因素如家庭類型結構、家庭關系與家庭功能也是相互作用和相互適應的。核心家庭所表現(xiàn)的就僅僅是父母對未婚子女的代際撫育，而主干家庭中的代際撫育卻是雙向的，還包括子女對老年父母的照應、贍養(yǎng)。在家庭沖突遞增、離婚現(xiàn)象普遍的社會中，家庭的許多正常功能顯然無法發(fā)生作用。例如，單親家庭中的兒童無法獲得父母的雙系撫育，只能從母親（或父親）那里獲得不完全的撫養(yǎng)和教育，很難完成應在家庭中完成的社會適應準備。（二）現(xiàn)代社會中家庭功能的喪失和轉移西方學者認為現(xiàn)代社會中的家庭危機、家庭崩潰，實際上是家庭喪失了原有的某些功能的表現(xiàn)。正是家庭在過去所具有的功能的變化，才帶來了現(xiàn)代社會家庭的復雜性和家庭的分裂。早在20世紀30年代，奧伯格就提出了傳統(tǒng)社會家庭所履行的七種例行功能，并指出現(xiàn)代社會家庭的困境是使家庭失卻了原來的某些功能。（一）家庭的首要功能是經(jīng)濟功能。家庭是自給自足的生產(chǎn)和消費單位，不需要銀行，商店和工廠。（二）家庭的基本功能是給其成員以威望和地位。家庭比個人重要，家庭成員多，且很少有獨立性。（三）家庭的第三個基本功能是教育功能。不僅對嬰兒和孩子是如此，就是對于青年人也如此，包括對他們進行職業(yè)培訓、身體訓練、家庭生活常識教授和其他方面的教育。（四）家庭為其成員提供保護。父親要保護全家，而且也為孩子提供社會和經(jīng)濟保證，相反家庭也滿足老年人在經(jīng)濟和心理上的需求。（五）家庭履行宗教功能。飯前在家庭牧師的主持下集體朗讀圣經(jīng)就是一個證明。（六）家庭具有娛樂功能。對那些農(nóng)耕家庭來說，與其說娛樂中心在學校、公共團體和工廠，不如說是在家庭。（七）最后一個功能是提供情感滿足，它產(chǎn)生了親子之情。在現(xiàn)代社會，家庭的這些傳統(tǒng)功能因為被其他組織形式取代而發(fā)生了部分轉移。歷史地看，社會變遷、技術革新以及意識形態(tài)的變化對家庭都具有沖擊作用，家庭制度的更替也是與以上幾個變項相互適應的結果。正如另一位學者奧格本在1955年撰寫的重要論著《技術和變化中的家庭》一書中總結的那樣，現(xiàn)代技術社會中的家庭制度發(fā)生了八個方面的巨大變化：（一）日趨增長的離婚率；（二）生育控制的廣泛普及和家庭規(guī)模的縮??；（三）丈夫和父親權威的下降；（四）日益增加的非婚姻性關系；（五）妻子為薪金而工作的人數(shù)增加；（六）家庭成員的個人主義和自由的增強，（七）政府日益代替了家庭的保護功能；（八）婚姻和家庭中宗教行為的減少。家庭的種種變化是家庭制度與其他社會制度和組織的關系發(fā)生轉移的結果。這些變化表明經(jīng)濟、教育、宗教和安全保護等個人社會生活需要正日益脫離原來曾屬于家庭的私有范圍。首先，威望、權利、地位正從以家庭為中心轉向以個人為中心。個人主義觀念倡導個人價值和幸福高于世系和家族的延續(xù)。平等主義更注重家庭內(nèi)部每個個體的獨立性，而很少考慮性別地位和長幼階序。這樣的價值觀促進了家庭內(nèi)部和兩性之間、長幼之間的平等。消除了年輕人對年長者的傳統(tǒng)式臣服，家長權威的降低使家庭作為“小型政府”的政治功能弱化。其次，家庭的經(jīng)濟功能已經(jīng)廣泛地進人工廠、商店和銀行。在工業(yè)社會和城市生活中，家庭不再是單個的生產(chǎn)單位，其成員也不再只是家庭內(nèi)部協(xié)調(diào)生產(chǎn)中的一員，而是加入到社會大生產(chǎn)領域中，成為社會化協(xié)作生產(chǎn)、協(xié)調(diào)工作的一分子，各人有自己的職業(yè)領域，職業(yè)生活和家庭生活成為兩大單獨的、相互分離的個人生活區(qū)域。家庭成員參與社會工作，有自己單獨的經(jīng)濟收入，加入社會分配的行列。家庭要統(tǒng)籌使用其成員的經(jīng)濟收入，而不能由家庭權威來決定各成員的收益。商業(yè)滲透到社會生活的各個角落，由市場這只看不見的手所操縱的商品生產(chǎn)與交換充斥廠整個社會，滿足了家庭對各種產(chǎn)品的需求。由此，家庭經(jīng)濟功能中的生產(chǎn)、分配、交換職能已為社會化統(tǒng)籌所替代，家庭在經(jīng)濟上已變成其成員共同生活的消費單位。第三，教師代替家長對孩子實行基本的教育。社會已建立起一個從幼兒教育一直到高等教育、職業(yè)訓練的社會化的系統(tǒng)教育構架。在家長外出上班的時候，孩子離家上學校，由學校教育對兒童進行必要的知識傳授、技能培訓和文化傳承。相對于教師而言，家長在向孩子傳授科學技術知識和職業(yè)技能方面處于劣勢。第四，社會保險、國家醫(yī)療保險、醫(yī)療補助、失業(yè)補貼和其他各種社會立法，取代了家庭中傳統(tǒng)的保護功能。對于一個制度健全而文明發(fā)展的社會來說，為社會成員提供生活保障是一種責任。對社會保障的認識，已從中世紀對社會貧困者施行恩賜、救濟的出于憐憫、仁愛之心的慈善之舉，發(fā)展到認為是國家和社會的職責，文明社會的標志的階段，即實現(xiàn)了由憐憫觀到社會發(fā)展觀的認識轉變。社會保障包括社會保險（含老年保險，醫(yī)療保險、疾病保險、就業(yè)傷害保險、失業(yè)保險、生育保險等內(nèi)容）、社會救濟和社會福利三項內(nèi)容，因而社會成員因年老、疾病、傷殘或因其他原因而失去生活安全和能力時，都會得到社會所規(guī)定的保障。而家庭在應付現(xiàn)代社會生活的種種風險時顯然有些力不從心，個人生活安全和保障更多地依賴于社會的救助與支持。第五，家庭贍養(yǎng)老人的功能也已部分轉給社會。早在1889年，德國就出現(xiàn)了老年保險，由國家向因年老而喪失勞動能力的勞動者提供經(jīng)濟上的保障，以后世界各國普遍實行老年保險制度。老年人在經(jīng)濟上不再需要子女的負相與贍養(yǎng)。在家庭小型化、核心化的過程中，生活在子女中間的老人已不是多數(shù)，老年夫婦獨居，喪偶或離異的老人單住或居住在養(yǎng)老機構，已是多數(shù)老人晚年的生活歸宿。子女對老人的經(jīng)濟承擔只是生活的補充，而感情的承擔也因分居生活而變得非常間接和有限。贍老撫幼自古以來被認為是家庭的職責所在。但是隨著家庭結構的改變和核心家庭的大量出現(xiàn)，空巢家庭和老齡鰥寡孤獨家庭也隨之增加。老年人口的絕對量和所占人口比重有增無減，由家庭承擔照料老人的全部責任已變得日益艱難。與家庭養(yǎng)老功能被削弱有所不同的是，雖然少兒撫養(yǎng)和青少年教育社會化的程度已被前所未有地提高，但在教育愈加產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，家庭對獨生子女成才普遍報有較高期待的雙重壓力下，家庭在撫育子女方面投入的精力和財力空前加大，職責愈發(fā)沉重。相對而言，輕老重幼的親子關系格局是我國家庭關系的部分現(xiàn)狀，由此也產(chǎn)生了種種社會問題。在家庭撫育子女的各項活動中，教育始終是最重要的活動之一。許多調(diào)查和研究都表明，教育費用正在成為中國城鄉(xiāng)家庭最重要的消費開支。2003年3月央行發(fā)布了在50個大中小城市的最新調(diào)查報告，報告顯示，盡管居民消費意愿平淡，但教育消費旺勢不減，有20.2%的居民儲蓄動機是“攢教育費”，穩(wěn)居居民儲蓄動機的首位。2003年，城鎮(zhèn)居民家庭用于教育方面的支出人均353元，是近10年來所占比重最高的。自實行計劃生育政策以來，中國的人口老齡化速度急劇提升。有研究顯示，2000年，全國65歲及以上老人中，空巢戶占13.33%，另有12.32%的老人為單身戶。城市中空巢和老齡單身家庭的比重遠超過上述比例?？粘埠屠淆g單身家庭的社會問題在城鄉(xiāng)表現(xiàn)的不盡相同。在城市，主要表現(xiàn)為老人的心理問題和生活照料問題。老年人因單身或家庭“空巢”而引發(fā)的心理不適現(xiàn)象，如孤獨、抑郁、焦慮、煩躁等在城市已經(jīng)成為比較突出的老年問題；在農(nóng)村，則主要表現(xiàn)為的老人的基本生活溫飽問題。在農(nóng)村主要以家庭為養(yǎng)老支柱的前提下，老人一旦喪偶或喪失勞動力，將會面臨貧困和生活無著的極大風險。贍養(yǎng)老人是中國人的傳統(tǒng)美德，雖然自計劃生育政策實施特別改革開放以來，家庭結構發(fā)生重大變遷，家庭養(yǎng)老功能有所弱化，但是許多調(diào)查證明，中國家庭間的親子關系依然非常密切，代際之間的勞動交換、經(jīng)濟互援、生活照料和情感交流仍然非常頻繁。但是在今天，完全采用傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的方式也并不現(xiàn)實。隨著家庭結構的變動，年輕一代的贍養(yǎng)觀念發(fā)生了變化，他們對贍養(yǎng)父母的方式有了不同的理解。城市人中已婚子女更喜歡以探訪的方式回饋父母，未婚青年更喜歡以金錢代替勞動力的方式孝敬父母。第六，公共娛樂場所增加，娛樂內(nèi)容豐富，家庭不再是休閑的惟一場所。游樂場、展覽館、音樂廳、電影院、健美中心等等，都是家庭以外的娛樂場所。即使是在家里看電視的活動，也只是以家庭作為物質載體，而非純粹的家庭游戲。更重要的是，家庭成員有各自的娛樂圈和游戲團體。第七，專職的教父、教士或牧師承擔起滿足宗教需要的功能。