唐初氏族觀念的轉(zhuǎn)向與唐代文學(xué)觀念的確立-最新資料

唐初氏族觀念的轉(zhuǎn)向與“唐代文學(xué)”觀念的確立文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A李世民登基伊始，新朝社會秩序重建工作旋即轟轟烈烈地展開，氏族觀念與文學(xué)觀念的確立即是其中的重要內(nèi)容。氏族觀與文學(xué)觀的確立過程是一個(gè)交叉并進(jìn)、相輔相成的過程。深入探討其關(guān)系具有重要的社會史和文學(xué)史意義。一、氏族秩序的重建與氏族觀念中的崇文傾向南北朝的長期分治導(dǎo)致地域間氏族觀念差別極大：“山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其信可與也；江左之人文，故尚人物，其智可與也；關(guān)中之人雄，故尚冠冕，其達(dá)可與也；代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也?！碧瞥跷涞陆y(tǒng)治集團(tuán)主要來自關(guān)隴，其氏族觀總體上是因循魏、周，雜取關(guān)、代，彌尚冠冕與勛貴，注重人物家世中政治和軍事背景。武德元年，李淵對內(nèi)史令竇威曰：“比見關(guān)東人崔盧為婚，猶自矜伐，公世為帝戚，不亦貴乎?！比?，又對尚書右仆射裴寂日：“我李氏昔在隴西，富有龜玉，降及祖禰，姻婭帝王，及舉義兵，四海云集，才涉數(shù)月，升為天子。至如前代皇王，多起微賤，劬勞行陣，下不聊生。公復(fù)世胄名家，歷職清要，豈若蕭何曹參，起自刀筆吏也，惟我與公，千載之后，無愧前修矣?！弊鳛橐粋€(gè)大一統(tǒng)國家的帝王，李淵鄙薄山東氏族和寒族的氏族觀顯然缺乏包容性，是不利于統(tǒng)治秩序長期穩(wěn)定的。貞觀統(tǒng)治集團(tuán)登上政治舞臺是唐初氏族秩序重建和氏族觀念轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。首先，這一集團(tuán)中不少核心成員來自山東、江左，且多有出身寒庶者，從穩(wěn)定政局的角度看，以關(guān)、代氏族觀作為主流氏族觀顯然已不合時(shí)宜。其次，不同地域氏族觀在流變過程中均衍生出諸多弊端，如尚冠冕者矜于門閥，尚婚姻者溺于財(cái)貨等。貞觀初太宗即推行文德政治，欲以人文化成天下，所以統(tǒng)一各地氏族觀念以革弊俗、除舊風(fēng)，已成為超越個(gè)體姓族榮辱之上的一項(xiàng)重要政治任務(wù)。因此貞觀六年，太宗即詔令高士廉等撰《氏族志》以改革舊的氏族觀念?！杜f唐書?高士廉傳》記：是時(shí)，朝議以山東人士好自矜夸，雖復(fù)累葉陵遲，猶恃其舊地，女適他族，必多求聘財(cái)。太宗惡之，以為甚傷教義，乃詔士廉與御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德 ?鋇瓤?正姓氏。貞觀八年，高士廉等初撰《氏族志》成，以山東崔干為第一等，太宗覽后甚為不滿，曰：我與山東崔、盧、李、鄭舊既無嫌，為其世代衰微，全無冠蓋，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢幣，才識凡下。而偃仰自高，販鬻松摜，依托富貴，我不解人間何為重之？ 我平定四海，天下一家。凡在朝士，皆功效顯著，或忠孝可稱，或?qū)W藝通博，所以擢用。見居三品以上，欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰。我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕，何因崔干猶為第一等？昔漢高祖止是山東一匹夫，以其平定天下，主尊臣貴。卿等讀書，見其行跡，至今以為美談，心懷敬重。卿等不貴我官爵耶?不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級。高士廉等復(fù)依太宗“崇重今朝冠冕”的思想重加修訂，降崔干為第三等。貞觀十二年，書成，太宗遂詔令推行天下。這兩段文字是李世民關(guān)于新朝氏族觀念確立和氏族秩序重建的綱領(lǐng)性意見，《貞觀政要》卷七、《唐會要》卷三六、《新唐書 ?高士廉傳》等亦有記載，文字詳略雖有差異而表達(dá)的基本思想則大體一致：其一，“平定四海，天下一家”后，新朝氏族價(jià)值觀的導(dǎo)向應(yīng)有益于“教義”，有利于革舊俗，改舊弊，為文教治國服務(wù)。這是氏族秩序重建的目的。其二，不論前代門第，“崇重今朝冠冕”。這是新朝氏族觀念的核心內(nèi)容。由于文教治國離不開文人建設(shè)性的作用，“今朝冠冕”中亦包括眾多的文人，所以貞觀氏族觀流露出明顯的崇文傾向，突出表現(xiàn)為重文人、重文學(xué)、重文教三個(gè)方面。首先，從《氏族志》編修前后的朝官任職情況來看，“今朝冠冕”中包括了眾多東南文士，且不乏出自寒族者，如房玄齡、魏征、岑文本、杜正倫、馬周等，這些人皆以文學(xué)高才而進(jìn)入氏族序列，明確向社會傳達(dá)了唐初氏族觀念由武德朝重冠冕向貞觀朝重文學(xué)的轉(zhuǎn)型。太宗頒布的舉人詔令中大都是要求不分士庶，舉薦“儒術(shù)該通，可為師范；文詞秀美，才堪著述”、“麗藻遒文，馳楚澤而方駕”者。在這樣的大環(huán)境下，許多寒庶出身的文人便依靠文學(xué)之才進(jìn)人新朝氏族序列。其次，文教治國必須借助文人的“文學(xué)”才能，這就使得文學(xué)成為超越婚婭、人物、冠冕、貴戚之上普適的氏族宗尚。據(jù)《資治通鑒》卷一九五，貞觀新氏族序列中包括“今三品以上，或以德行，或以勛勞，或以文學(xué)，致位貴顯”者，文學(xué)儼然已成為進(jìn)入氏族序列的三大標(biāo)準(zhǔn)之一。即便像崔仁師家族這樣的山東右族，其孫崔浞也要靠文翰居清要。這種重文學(xué)的氏族觀促使家族長輩重視對后輩文學(xué)才能的培養(yǎng)，直接刺激著家族文人群體的出現(xiàn)。比如絳州王氏家族號稱“三珠樹”的王？搖⑼蹙紜⑼醪？兄弟，冀州張氏家族養(yǎng)育出張昌齡、張昌宗兄弟，冀州蓋氏家族的蓋文達(dá)、蓋文懿兄弟等。再次，貞觀統(tǒng)治集團(tuán)把氏族宗尚導(dǎo)向重文學(xué)的最主要目的還是要發(fā)揮文學(xué)的教化作用，以“利于教化”的原則來整合不同地域的氏族觀念，以政治需求規(guī)范氏族宗尚。“禮樂之興，以儒為本；彌風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文”，“文之為用，其大矣哉 !上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民”目，可見，貞觀朝氏族觀念重文學(xué)的實(shí)質(zhì)就是要發(fā)揮文學(xué)在氏族秩序重建中的教化功能。二、文學(xué)家族的興盛與文館學(xué)士集團(tuán)的崛起貞觀氏族觀念的文學(xué)轉(zhuǎn)向直接刺激著文學(xué)家族的興盛。南北朝時(shí)期雖亦有不少文學(xué)家族，但文學(xué)并不是社會宗尚的氏族觀念，即如王、謝家族也是依靠門第而不是文學(xué)進(jìn)入朝廷核心階層的。特別是在北朝，文學(xué)家族在整個(gè)社會政治結(jié)構(gòu)中尚未占據(jù)重要位置，與軍事、貴戚等家族相比，其力量還是相當(dāng)薄弱的。而貞觀朝氏族觀念的文學(xué)轉(zhuǎn)向所催生的眾多文學(xué)家族在初唐政治與文學(xué)建設(shè)中卻發(fā)揮著舉足輕重的作用，這些文學(xué)家族大體可以分為三種類型：其一是復(fù)興文學(xué)世家，其二是由軍事、貴戚家族轉(zhuǎn)型的文學(xué)家族，其三是新興文學(xué)家族。復(fù)興文學(xué)世家大都有累世風(fēng)雅的家族文化積淀， 涌現(xiàn)出過影響較大的文化名人。這些家族在隋末戰(zhàn)亂中漸趨式微，其子孫或蟄伏草野，或寄身地方武裝勢力。由于他們有較好的家族文學(xué)基礎(chǔ)，貞觀之初率先拔起，如瑯邪顏氏家族、杭州許氏 家族等。顏氏家族本居江左，至顏之推兄弟輾轉(zhuǎn)周、齊，遂又成北朝文學(xué)望族。入隋后，之推子思魯雖以學(xué)藝見稱，但仕宦不顯，家族已呈衰落之勢。隋季戰(zhàn)亂中，思魯子師古貧居長安，十年不得調(diào)，以教書度日，文化大族風(fēng)采更趨式微。入唐后，師古與弟相時(shí)先后以文學(xué)見知于李世民，尤其是師古，貞觀初歷任中書侍郎、秘書少監(jiān)、弘文學(xué)士，成為專典機(jī)要的天子近臣。他厘正《五經(jīng)》、《五禮》，注《漢書》，成為新朝文化建設(shè)中極為重要的角色，其家族亦因之而中興，世澤綿延至盛、中唐之際的顏真卿。除顏氏家族外，虞世南、褚遂良、李百藥、薛元超等家族均屬此類。軍事、貴戚家族的文學(xué)轉(zhuǎn)型是氏族觀念文學(xué)轉(zhuǎn)向最典型的反映。弘農(nóng)楊師道家族乃關(guān)隴軍事貴戚世家，父雄為隋司空，兄恭仁以軍功為武德宰相。師道雖尚桂陽公主，聯(lián)姻帝室，但卻以文章見知于太宗：“師道退朝后，必引當(dāng)時(shí)英俊，宴集園池，而文會之盛，當(dāng)時(shí)莫比。雅善篇什，又工革隸，酣賞之際，援筆直書，有如宿構(gòu)。太宗每見師道所制，必吟諷嗟賞之。”山師道兄續(xù)亦“頗有詞學(xué)”，從子思玄為高宗朝國子祭酒，玄弟思敬為禮部尚書，皆擅文學(xué)，可見自貞觀朝始，其家族已經(jīng)由軍事貴戚家族轉(zhuǎn)型為文學(xué)貴戚家族。軍事、貴戚家族雖不像復(fù)興文學(xué)家族那樣有深厚的家族文學(xué)積淀，但它們擁有豐富的社會資源和政治資源，家族文學(xué)轉(zhuǎn)型的外在條件相對優(yōu)越。洛卅I趙弘智家族、揚(yáng)州來濟(jì)家族、湖州徐齊聃家族或由軍事家族轉(zhuǎn)型，或由貴戚家族轉(zhuǎn)型，均以文學(xué)享譽(yù)太宗、高宗二朝。新興文學(xué)家族大多在前代亦有一定的文化積累，但不厚重，至貞觀朝始涌現(xiàn)出著名文人，遂奠定文學(xué)名族的基礎(chǔ)。如南陽岑氏家族在梁、陳時(shí)雖亦有成員出仕，但宦績、文名均不顯，難稱大族，至貞觀朝岑文本雖位至中書令仍自稱“南方一布衣”并非完全自抑之詞。初唐百年間，岑文本以文學(xué)位至中書令、弘文學(xué)士，文本從子岑長倩武周文昌右相，孫岑羲為中宗朝修文館學(xué)士、睿宗朝侍中。初唐六葉而岑氏一門三代為相，祖孫并為初唐文館文學(xué)的代表人物，且養(yǎng)育出盛唐詩壇巨子岑參（文本四世孫），實(shí)為新興文學(xué)家族之代表。再如陜州上官儀家族。上官儀貞觀初以進(jìn)士人為弘文館直學(xué)士，成為新進(jìn)文人的代表，以文采見重于太宗。高宗朝上官儀位至宰相，其“上官體”詩歌風(fēng)行一時(shí)，影響甚大。武周中宗之際，其女孫上官婉兒以內(nèi)廷奧主總持天下風(fēng)雅，正得益于家學(xué)之沃養(yǎng)。這一類家族還有晉陵劉子翼家族、相州杜正倫家族等。由于新興文學(xué)家族是應(yīng)時(shí)代之運(yùn)而生， 故其對時(shí)代文學(xué)脈搏的把握尤為準(zhǔn)確，對初唐文學(xué)貢獻(xiàn)甚巨，如上官儀《筆札華梁》、杜正倫《文筆要訣》等都是初唐“當(dāng)代文學(xué)”創(chuàng)作的教科書。這三類文學(xué)家族的興盛均與唐初實(shí)行科舉取士有密切關(guān)系。毛漢光認(rèn)為，由于科舉制度的刺激，唐代士族有一種向長安和洛陽集中的“中央化”趨勢。在這種情況下，移居兩京的土族與里貫宗族的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必然被削弱，所以維持家族地位的希望基本上就落在科舉一途?！短妻浴吩疲骸叭倌陙恚频谥O(shè)，草澤望之起家，簪纓望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！苯^非夸詞。唐代科舉諸科中又以進(jìn)士科最為榮寵，而自貞觀起進(jìn)士科即極重文學(xué)，徐松《登科記考》錄有上官儀進(jìn)士科試策，駢四儷六，文辭華美。可見若要依靠科舉維持家族長盛不衰，重文學(xué)幾成不二選擇。貞觀朝文學(xué)特出的進(jìn)士往往能出任清要文職并進(jìn)而成為文館學(xué)士，《唐六典》記：“自武德以來妙簡賢良為學(xué)士。故事：五品以上稱學(xué)士，六品以下為直學(xué)士。”可見文館學(xué)士具有政治與文化雙重優(yōu)勢，所以入文館即如“登瀛洲”，深為世人艷羨，故而培養(yǎng)文館學(xué)士也就成為各地域文學(xué)家族的共同追求。 文館學(xué)士集團(tuán)是貞觀政治舞臺上引人注目的一個(gè)群體， 他們在新朝政治文化建設(shè)中發(fā)揮著極為重要的作用，而文學(xué)家族的興盛正是這一群體出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。以弘文學(xué)士為例，復(fù)興文學(xué)世家由于家族文學(xué)積淀厚，培養(yǎng)出的弘文學(xué)士最多，如褚亮、虞世南、姚思廉、蕭德言、歐陽詢、顏師古、許敬宗、褚遂良、薛元超等。出身軍事、貴戚家族的有令狐德菜、趙弘智、來濟(jì)等。岑文本、上官儀、劉伯莊、劉子翼、蓋文達(dá)等則屬于新興文學(xué)家族。這些弘文學(xué)士大都是朝廷的重要文臣，有的甚至位至宰輔。為了鞏固、維持自己家族的政治文化地位，他們之間又互通婚姻，如虞世南家族與房玄齡家族，岑文本、岑羲家族與徐齊聃、徐堅(jiān)家族，岑文本家族與杜易簡、杜審言家族等均有密切的姻親關(guān)系，可見文學(xué)家族網(wǎng)絡(luò)是文館學(xué)士集團(tuán)崛起的重要社會基礎(chǔ)。三、文館學(xué)士的整合與主流文學(xué)觀念確立出身復(fù)興文學(xué)世家的文館學(xué)士是學(xué)士集團(tuán)的主導(dǎo)力量，其家族前輩主要來自南北兩大學(xué)士集團(tuán)――梁、陳宮廷學(xué)士集團(tuán)和北齊文林館學(xué)士集團(tuán)，故其文學(xué)觀念差異明顯，且各具短長。虞世南兄虞世基、許敬宗父許善心在陳時(shí)均極受一代文宗徐陵的賞識，姚思廉父姚察亦與江總齊名，均為陳宮廷文學(xué)的代表人物。梁、陳宮廷文學(xué)以辭采濃艷、篇制精巧為尚，史載徐陵詩文“緝裁巧密”，姚察詩文“綺密”；但制裁精巧的陳詩卻天生缺乏一種陽剛的氣質(zhì)，徐陵即坦承自己的詩文“文艷質(zhì)寡”、“華而不實(shí)”。家族前輩的文學(xué)宗尚深刻影響著后輩的文學(xué)觀念，虞世南文章“婉縟”、許敬宗“辭采甚麗”即主要源于家學(xué)影響。北齊文林館學(xué)士宗尚風(fēng)骨，于體制和音調(diào)則顯樸野?！侗笔?祖瑩傳》記：瑩以文學(xué)見重，常語人云：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人同生活也?！鄙w譏世人好竊他文以為己用。而瑩之筆札亦無乏天才，但不能均調(diào)，玉石兼有，其制裁之體減于袁、常焉祖瑩明確提出了重“風(fēng)骨”的文學(xué)思想，而且這種“風(fēng)骨”是“一家風(fēng)骨”，是自出機(jī)杼，其《悲彭城》亦確有剛健質(zhì)樸之風(fēng)，迥異于南朝婉縟詩風(fēng)。祖瑩文學(xué)家傳于子祖？E,而祖？E正是北齊文林館館主。祖?E人品固不足道而其詩文卻樸質(zhì)健朗，其《望?！吩娫啤暗歉吲R巨壑，不知千萬里。云島相連接，風(fēng)潮無極已。時(shí)看遠(yuǎn)鴻度，乍見驚鷗起。無待送將歸，自然傷客子”，慷慨有魏武之氣。作為權(quán)臣兼館主，祖埏的文學(xué)觀和文學(xué)風(fēng)格勢必會對文林學(xué)士集團(tuán)產(chǎn)生導(dǎo)向性影響。盧思道《出塞》粗獷悲愴、洋溢古樸之風(fēng)，薛道衡《從軍行》清剛明朗、時(shí)露流利之音，均有祖瑩“風(fēng)骨”之因子。貞觀文館學(xué)士中不乏文林學(xué)士的后代，如薛道衡孫元超，李德林子百藥，溫君悠子大雅、彥博，顏之推孫師古、相時(shí)等，故北朝文風(fēng)在貞觀文壇的政治文化影響是不可低估的。作為貞觀文壇兩股最重要的力量，陳隋宮廷學(xué)士和北齊文林館學(xué)士的后代代表著南北眾多文學(xué)家族的文學(xué)宗尚，而太宗文教治國的政治構(gòu)想要求“八表文同軌”舊，故對這兩股力量進(jìn)行整合就成為重要的現(xiàn)實(shí)政治文化任務(wù)，而整合的最重要目標(biāo)就是統(tǒng)一南北異質(zhì)文學(xué)觀念，形成唐人自己的主流文學(xué)觀。這種整合主要是通過國學(xué)論議、文館編撰、宮廷宴集等群體文學(xué)交流活動來完成的。在這樣朝廷主持的文學(xué)活動中，不同背景的詞臣學(xué)士通過相互論辯、駁難，最終形成既符合政治要求又能使各方均能