2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項練習(xí)題匯編（含答案）

2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項練習(xí)題1一.閱讀下面的文字，完成1?3題。事實上，生活美學(xué)的崛起，并不意味著美學(xué)的轉(zhuǎn)型——美學(xué)也根本不需要為此而轉(zhuǎn)型。生活美學(xué)是對過去長期被忽略的審美與生活之間同一關(guān)系的關(guān)注。過去，審美與生活被錯誤地對立起來，并以此作為審美活動的全部，結(jié)果，審美也被人為地與生活隔絕。其實，藝術(shù)美代表著審美活動的一極，生活美則代表著審美活動的另外一極。前者因為非功利性比較明顯，往往被直接與審美活動等同起來，后者因為功利性比較明顯，一般被拒斥在審美活動之外。但是，生活美本來就是審美活動的應(yīng)有之義，人們經(jīng)常說“適者生存”，但是，在“適”中求得生存，這其實是人與動物所共同具有的；唯獨“美者優(yōu)存”，也就是在“美”中求得生存，才是人所特有的。因為，嚴格而言，生活之為生活，也理應(yīng)成為“美者優(yōu)存”的具體表現(xiàn)。美與人類生命活動同在，當(dāng)然也與人類的日常生活同在。因此，透過功利性或多或少的問題，我們應(yīng)該看到的是生活美學(xué)的誕生，并且它主要拓展的，是審美活動的外延，正是它，把“愛美之心，人皆有之”這一理想逐漸變成了現(xiàn)實。在生活美學(xué)之中，生活的審美化意味著生活本身被提高為審美，以至于生活中無所不美，美是生活中的任何東西。美學(xué)就是這樣一下子結(jié)束了自己的高傲與貴族偏見。然而，從“審美否定生活論"到''審美與生活同一論”，看似理論的突破，其實兩者仍舊具有共同的理論缺陷，無非是從一個極端走到了另外一個極端。在這個方面，就美學(xué)而言，探索審美與生活之間的同一性時，必須避免的誤區(qū)就是將審美與生活的等同當(dāng)作一個真問題。美學(xué)對于審美活動的生活一極、功利一極的拓展，是意在剝奪傳統(tǒng)美學(xué)的特權(quán)，進而開拓美學(xué)的思路。借此，昔日長期被忽略的受到重視，長期簡單化的得以復(fù)雜化?？墒牵绻覀儍H僅從作為部門美學(xué)的生活美學(xué)的角度去看問題，就會過分專注地把眼光放在某種應(yīng)付生活的而并非針對審美活動的生活態(tài)度（生活美學(xué)）之上，根本不會去關(guān)注人類的任何罪孽和丑行。它是對精神的放逐，而不是對精神的恪守。無可避諱的是，我們在生活美學(xué)提倡者那里，已經(jīng)嗅到了幾絲甘于平庸的氣味。本來，在審美活動中確實并沒有必要時刻關(guān)注終極價值，但是，卻不能須臾背離終極價值，更不能轉(zhuǎn)而詆毀終極價值：遺憾的是，我們在生活美學(xué)中只看到了對于人們所亟待滿足的享樂的合理性的提倡，但是，審美活動還有其遠遠高出于享樂的合理性的東西。生活中的享樂的合理性當(dāng)然提供了一種快樂、一種審美，但假如不對之加以引導(dǎo)、提高，相反卻放任自流，甚至聽任它肆意越過自己的邊界，去侵吞審美的領(lǐng)域，就難免把審美趕入枯魚之肆的結(jié)局。抬高生活的目的，必須是在更深刻的意義上抬高審美本身。人類的審美也必將從喪失反思之維淪落到退回生命的零度，進而成為對于審美、對于生活的隨心所欲和蓄意嘲笑。（摘編自潘知?！渡顔栴}的美學(xué)困局》）L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.生活美學(xué)的崛起不是美學(xué)轉(zhuǎn)型，而是修正過去美學(xué)認為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點。B.藝術(shù)美和生活美是審美活動中的兩極，二者區(qū)別在于前者是非功利性的而后者是功利性的。C.把生活美學(xué)當(dāng)作部門美學(xué)的一部分會讓人因過分關(guān)注應(yīng)付生活而忽略生活中的審美活動。D.審美活動不能背離終極價值，藝術(shù)和生活絕不可能完全等同，要避免生活美學(xué)的庸俗化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章否定了美學(xué)過去把生活和審美對立的做法，以此引出藝術(shù)美、生活美并加以分析。B.文章通過比較“適者生存”“美者優(yōu)存”，論證了人類的生命和生活蘊含的美學(xué)不同。C.第二段通過否定審美與生活等同的觀點，討論我們對生活美學(xué)應(yīng)該持有的態(tài)度。D.文章通過對生活美學(xué)具體分析后，于末段分析生活美學(xué)的困局及可能帶來的后果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“美者優(yōu)存”的概念既包括人之為人的生命活動，也包括人之為人的日常生活活動。B.生活美學(xué)把生活本身提高為審美，以至于生活無處不體現(xiàn)美，結(jié)束了美學(xué)的高傲和貴族偏見。C.生活美學(xué)拓展了審美活動的外延，能夠把“愛美之心，人皆有之”的理想逐漸變成現(xiàn)實。D.“審美否定生活論”和“審美與生活同一論”兩個理論都有缺陷，都剝奪了傳統(tǒng)美學(xué)特權(quán)。二.閱讀下面的文字，完成4-6題。如果從唐朝講起，它創(chuàng)立的那一天，就開啟了一個以長安都城所代表的關(guān)中為中心（函谷關(guān)以東的）關(guān)東為輔佐、江淮為兼納的，三位一體且混融胡漢眾多人群的王朝政權(quán)建設(shè)道路。這主要表現(xiàn)在唐高祖和唐太宗初期對中原農(nóng)耕地帶的經(jīng)營之中，隨后，唐太宗和唐高宗又在這個基礎(chǔ)上相繼征服東西突厥、收降鐵勒諸部等周邊胡系勢力，確立了將長城東西南北并合在一個異質(zhì)性大型王朝之內(nèi)的格局。為什么唐朝能夠超越以往中原王朝國家的傳統(tǒng)格局呢？通常的理解是，這屬于“大一統(tǒng)思想”的踐行，是以李唐皇室為代表的統(tǒng)治集團“胡漢混融”思路及其方針政策頒行帶來的結(jié)果。情況的確如此，但是如果沒有此前魏晉南北朝時期中原漢系與周邊各族勢力的相互混合交融，唐朝顯然是做不到這一點的。魏晉南北朝時期的人群交往為后續(xù)容納廣泛的唐王朝奠定了基礎(chǔ)，這可以揭示出中國表征的東亞古代王朝”累積性建構(gòu)”的基本特質(zhì)：第一，王朝的相互轉(zhuǎn)換，通常是后者通盤繼承前者并延此順行發(fā)展；第二，漢系王朝解體之后，周邊異質(zhì)性力量一旦崛起或強盛，也常常參與中原的角逐并與之匯合，其“果實”隨之被后起的王朝全盤接收進而開啟“坐大式”的建構(gòu)道路。正是在跨越中原內(nèi)外、兼納胡漢各系人群的“循環(huán)式”衍進中，中國王朝更替之后的再建構(gòu)就呈現(xiàn)出超越前者的趨勢。一旦這種建構(gòu)達不到規(guī)?；蚓窒拊谀硞€特定地域，抑或當(dāng)它衰竭之時，就會被能量更大的后起者所替代。換言之，自秦朝開始，古代中國王朝的演變就形成了這樣的模式：王朝前后的更替多是后者延續(xù)前者而非改弦更張，整體上呈前后延續(xù)而非斷裂之傾向，單個王朝雖然存時長短不一，但被整體的延承所遮蓋，前后貫通、“大一統(tǒng)”就成為它的基本特性。這是我們對中國古代王朝歷史演進的一個總結(jié)。如果想更清楚地說明它的特性，東西方的對比或許是一個理想的參照。圍繞地中海建立的羅馬帝國，它的多人群組合、多地域連接、多文化聚合形成的超越式帝國，無論從哪個角度講，都與東亞秦漢隋唐王朝有對應(yīng)和參考的價值。就單獨帝國的延續(xù)而言，羅馬帝國存續(xù)時間之長久，超過中國歷代的任何王朝，然而羅馬帝國東西分裂之后各自解體，要么被歐洲境內(nèi)其他王國、公國和諸侯延承，要么就被奧斯曼王朝推翻；即便是歐洲隨后崛起的王朝帝國的新格局，也多是在日耳曼主導(dǎo)的勢力統(tǒng)轄之下，與羅馬帝國不發(fā)生直接關(guān)聯(lián)（盡管有統(tǒng)治者口頭或書面的承諾）。這又與古代中國王朝形成了鮮明的對照。為什么歐亞大陸東西兩端國家的建構(gòu)有如此的差別？這是一個令學(xué)術(shù)界感到頗有意思的話題。限于條件，我們這里無法給出詳細答案,但曾經(jīng)的羅馬帝國的不同發(fā)展模式，至少能夠為我們理解中國王朝的“累積性”特征并做出闡釋，提供一個有益的參照。（摘編自李鴻賓《唐宋時期王朝都城變遷的歷史考察》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.唐朝以后，歷代都是以關(guān)中為中心、關(guān)東為輔佐、江淮為兼納的三位一體且混融胡漢人群的政權(quán)建設(shè)模式。B.從唐朝開始的王朝政權(quán)建設(shè)道路有賴于前面朝代的基礎(chǔ)，這和中國的“家天下”的世襲制度有關(guān)。C.由于研究條件及研究水平有限，作者還無法給出歐亞大陸東西兩端國家的建構(gòu)差別原因的詳細答案。D.了解羅馬帝國的建立和分解繼承歷史并對比中國歷史，有利于幫助我們了解中國王朝的“累積性”特征。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.文章主要分析了中國古代“異質(zhì)性大型王朝”建立的原因及其特征。B.文章多選用短句，論證條理清晰、語言嚴謹準確，說服力強。C.文章舉羅馬帝國事例的時候采用了對比論證，這增加了論證的力量。D.文章大多的論證段落都是先闡述理論，再舉實例論證，這使得文章論證有理有據(jù)。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A.唐朝能將長城東西南北并合在一個異質(zhì)性大型王朝里，不僅有前朝的功勞，更有唐朝幾代任皇帝的苦心經(jīng)營。B.唐王朝踐行了“大一統(tǒng)思想”，這是其能夠超越以往沒有踐行這一思想的中原王朝國家傳統(tǒng)格局的主要原因。C.魏晉南北朝朝代更迭，使得中原漢系與周邊各族勢力相互混合交融，這為唐朝的混融胡漢的政權(quán)模式打下了基礎(chǔ)。D.一旦一個王朝的發(fā)展受限，抑或力量衰竭，就會被更強大的力量代替，這使得王朝更替后的再建構(gòu)呈現(xiàn)超越前者的趨勢。三.閱讀下面的文字，完成7-9題。理性思維和直覺思維是人類認知世界的思維方法的兩種主要形式，二者不可偏廢。人類之所以能認識和改造自然，成為萬物之靈，依賴的是理性的力量。理性是科學(xué)事業(yè)的第一要素，是科學(xué)的靈魂；科學(xué)是人類理性思維的邏輯結(jié)果和表達形式。正是理論化和實證調(diào)查這兩個特征的獨特結(jié)合構(gòu)成了科學(xué)事業(yè)的核心。如康德所說：“沒有理論的經(jīng)臉是盲目的，而沒有經(jīng)驗的理論是空洞的?！笨茖W(xué)是理性的事業(yè)。達爾文曾說:“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)不迷信權(quán)威，而是強調(diào)尊重事實?？陀^性、確定性、可檢驗性、合邏輯性等是從事科學(xué)研究的基本準則。，科學(xué)研究應(yīng)杜絕主觀臆斷、迷信權(quán)威、弄虛作假、急功近利等現(xiàn)象。雖然人類的認知能力在不斷進步，但人類永遠無法窮究浩瀚宇宙的奧秘。從科學(xué)發(fā)展史看，人類總是在不斷推翻或補充完善前人的理論。理性思維在科技創(chuàng)新過程中起著基礎(chǔ)性作用。但我們不能加以絕對化，認為科學(xué)家將經(jīng)驗事實作為科學(xué)理論的唯一來源，視理性為科學(xué)的唯一特征。事實上，科學(xué)史上有很多以直覺為代表的非理性思維方式在科學(xué)研究過程中發(fā)揮重要作用的案例，例如阿基米德找到浮力定律，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，魏格納創(chuàng)立大陸漂移學(xué)說等。愛因斯垣指出，物理學(xué)家的使命在于獲得關(guān)于外部世界的普遍規(guī)律，而我們要通向這些普遍規(guī)律往往必須依靠以知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直覺，并不能完全依賴于邏輯的理性通道。他認為在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路上，直覺思維和理性思維同時發(fā)揮著重要作用。直覺思維作用的發(fā)揮是以科學(xué)家的理論知識和對問題的持續(xù)研究為基礎(chǔ)的。科學(xué)家們在潛意識中不斷積累相關(guān)信息，在受到某種信息刺激時直覺思維往往能在瞬間直接地、非邏輯性地發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決方案。美國現(xiàn)代心理學(xué)者威廉。詹姆斯首先提出了認知有兩種發(fā)生方式的觀點。在他看來，直覺是一種類似于聯(lián)想的思維方式昌它在認知過程中讓人覺得毫不費力，而且速度驚人。直覺不可能隨時隨地出現(xiàn)，它必須建立在科學(xué)家們長期扎實的理論研究和大量的觀察實驗數(shù)據(jù)之上。直覺思維雖然有時能夠快速地、創(chuàng)造性地為人們提供一種意想不到的研究思路，但這種思路要保證正確性，往往還需要理性思維來重建嚴密的邏輯關(guān)系。理性思維在科學(xué)積累階段起著主導(dǎo)作用，科學(xué)家們在理性思維的主導(dǎo)之下遵循嚴密的邏輯規(guī)則，在特定的科學(xué)范式中擴展認知廣度，加深認知精度。而直覺思維大多數(shù)時間處于休眠狀態(tài)，一旦在特定信息的刺激下，就能在研究工作進入死胡同時成為推進科技創(chuàng)新的一柄利刃。因此，科技創(chuàng)新過程離不開理性思維與直覺思維的有機結(jié)合。理性思維通過分析和綜合、歸納和演繹等邏輯方法提供了穩(wěn)定的、嚴謹?shù)?、系統(tǒng)的、合理的知識體系，這是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)。直覺思維則在我們并未察覺的情況下將這些信息資源自由組合9在某種敏感信息的刺激下，以特有的方式認知事物、理解世界。（摘編自張今杰、張峰《理性思維與直覺思維》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人類認知世界有兩種思維方法，分別是理性思維和直覺思維，二者應(yīng)該兼而有之。.人類擁有理性的力量，這使得人類能夠認識自然，并且改造自然，成為萬物之靈。C.科學(xué)事業(yè)的核心是理論化和實證調(diào)查兩個特征的獨特結(jié)合，康德的話證明了這一點。D.雖然直覺思維在科技創(chuàng)新過程中起著重要作用，但并不意味著它可以取代理性思維。.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）A.第4段舉例論證以直覺為代表的非理性思維在科學(xué)研究中往往能發(fā)揮重要作用。B.文章區(qū)分理性思維與直覺思維，論證了直覺思維能成為推進科技創(chuàng)新的一柄利刃。C.本文引用愛因斯坦等著名人物的觀點，有助于增強文章的說服力，使論證更嚴謹。D.文章辯證地指出，直覺思維有時能夠快速、創(chuàng)造性地提供研究思路，但未必正確。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.理性思維是基礎(chǔ)，這意味著科學(xué)家對經(jīng)驗事實的關(guān)注，要高于對直覺思維的關(guān)注。B.直覺類似于聯(lián)想，它在認知過程中往往會隨時隨地出現(xiàn)，毫不費力，而且速度驚人。C.理性思維和直覺思維各有所長，二者只要能夠辯證協(xié)同工作，就能夠?qū)崿F(xiàn)科技創(chuàng)新。D.科學(xué)是理性的事業(yè)，強調(diào)尊重事實，科學(xué)發(fā)展史表明，人類無法窮究浩瀚宇宙的奧秘。四.論述類文本閱讀。中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。在中國古代的神話體系中，女娟補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是有關(guān)人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價值取向。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準則源于人的本性，人的智慧源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華的先民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象：以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。只要對中國古代藝術(shù)進行歷時性的考察，就可以清晰地看出隨著時代的推進，人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。以詩歌為例，從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。在中華先民們看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，非人間的內(nèi)容在詩國中是沒有立足之地的，人本精神就是中華詩國的核心精神。正因如此，中國古代文學(xué)藝術(shù)有一個顯著的特點，那便是個人抒情的性質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國時代，中國思想界呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮局面。儒家思想并不輕視個體的意義，他們那么重視修身養(yǎng)性，正是著眼于個體人格的建樹。孔子深為贊賞的''浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的生活狀態(tài)，正是充滿抒情意味的詩意人生。與儒家相反，老子和莊子從另一個方面實現(xiàn)了人生的詩化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的精神自由。儒、道兩家構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。中國古代文學(xué)藝術(shù)中除詩歌以外的其他樣式也不例外。例如《史記》本是史傳文學(xué)，但因洋溢著濃郁的抒情色彩而被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。元雜劇《西廂記》本是敷演故事的戲曲，長亭送別時崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的抒情詩又是什么？小說《紅樓夢》堪稱封建時代社會生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛情等無不寫得優(yōu)美如詩。西方的文藝理論家著意于繪畫是空間藝術(shù)而詩歌是時間藝術(shù)的辨析，而中國的藝術(shù)家卻對''詩中有畫，畫中有詩”的融通境界津津樂道。這說明中國古代文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重的抒情性質(zhì)，它是無數(shù)中華先民充滿個性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合。（摘編自莫礪鋒《人本精神是中國古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊》）10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先民充滿文化自信，使得中華文化以人為本，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。B.中國的神話傳說折射人間現(xiàn)實，先民會將對現(xiàn)實英雄的崇拜寄托在神話人物。C.儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。D.“詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，脫離生活實際的詩歌一定得不到先民的認可。11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.第一段開門見山，指出中華文明的特點、基礎(chǔ)，然后從古代神話人手展開論述。B.文章以詩歌、戲劇、小說等為例，闡述了人本精神對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響。C.文章第四段采用了對比論證的手法，主要是為了突出中西方藝術(shù)觀點的差異。D.文章論述人本精神在詩歌和在其他文學(xué)樣式中的體現(xiàn)時，著墨多少有所不同。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神價值取向使得文學(xué)家注重表現(xiàn)情感、書寫內(nèi)心世界。B.神話傳說是對英雄人物的文學(xué)表述，但蘊含歷史因素，其史學(xué)價值高于文學(xué)價值。C.古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)具有濃重的抒情性質(zhì)。D.中國古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就一定會忽略作品的現(xiàn)實性和教化功能。答案以及解析D；2.B；3.C解析：LA.而是修正過去美學(xué)認為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點”錯誤，第一段說的是“并不意味著美學(xué)的轉(zhuǎn)型……生治美學(xué)是對過去長期被忽略的審美與生活之間同一關(guān)系的關(guān)注“，是說“關(guān)注"，不是“修正”?B.者區(qū)別在于前者是非功利性的而后者是功利性的”錯誤，第一段說的是”前者因為非功利性比?！笳咭驗楣员容^明顯”。C.“把生活美學(xué)當(dāng)作部門美學(xué)的一部分會錯誤，第二段說的是“我們僅僅從作為部門門］美學(xué)的生活美學(xué)的角度去看問題，就會過分專，選項忽略了“僅僅”這一修飾詞。故選D。B.“論證了人類的生命和生活蘊含的美學(xué)不同”錯誤，從第一段來看，應(yīng)是論證美與人類生命活動以及日常生活同在。故選B。C.“能夠把‘愛美之心，人皆有之'的理想逐漸變成現(xiàn)實”錯誤，第一段說的是“正是它，把‘愛美之心，人皆有之'這一理想逐漸變成了現(xiàn)實”，選項變已然為未然。故選C。D；5.B；6.B解析：4.A項，理解有誤，這種建設(shè)模式主要在唐朝；B項，無中生有，原文說的是和對前朝的全盤接收有關(guān)；C項，原文的“限于條件”指的并不是“研究條件和研究水平有限”。5.文章長短句結(jié)合，以長句為主?！爸饕颉卞e，于文無據(jù)。A；8.B；9.D解析：7.A.“人類認知世界有兩種思維方法”錯，以偏概全，原文第一段為“理性思維和直覺思維是人類認知世界的思維方法的兩種主要形式”。B.”論證了直覺思維能成為推進科技創(chuàng)新的一柄利刃”錯，應(yīng)該是“為了論證科技創(chuàng)新過程離不開理性思維與直覺思維的有機結(jié)合”。A.“這意味著科學(xué)家對經(jīng)驗事實的關(guān)注，要高于對直覺思維的關(guān)注”錯誤，原文第五段為“直覺思維和理性思維同時發(fā)揮著重要作用”。B.“它在認知過程中往往會隨時隨地出現(xiàn)，毫不費力”錯誤，應(yīng)該是“讓人覺得毫不費力，直覺不可能隨時隨地出現(xiàn)"，見原文第六段“它在認知過程中讓人覺得毫不費力”，第七段“直覺不可能隨時隨地出現(xiàn)”。C.“就能夠?qū)崿F(xiàn)科技創(chuàng)新”錯誤，說法絕對，原文最后一段為“科技創(chuàng)新過程離不開理性思維與直覺思維的有機結(jié)合”，應(yīng)是“有助于實現(xiàn)科技創(chuàng)新”。故選:D。CCA解析：10.曲解文意?！叭寮遗c道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生……”錯。原文說“與儒家相反，老子和莊子從另一個方面實現(xiàn)了人生的詩化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對待人生的”，可見儒道兩家的人生態(tài)度和實現(xiàn)方式是不相同的。11.解讀有誤?！爸饕菫榱送怀鲋小⑽鞣剿囆g(shù)觀點的差異”錯，其目的是論述中國古代文學(xué)藝術(shù)帶有濃重的抒情性質(zhì)。12.B項，“其史學(xué)價值高于文學(xué)價值"無中生有，于文無據(jù)；C項，“中國古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就一定會忽略作品的現(xiàn)實性和教化功能”說法片面絕對，“抒情性”與“現(xiàn)實性和教化功能”并不矛盾；D項，“古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)具有濃重的抒情性質(zhì)”曲解文意，原文首先強調(diào)中國文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重抒情性質(zhì)，并未說“每部文學(xué)作品”，其次是說“它是無數(shù)中華先民充滿個性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合”。2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀專項練習(xí)題2一.閱讀下面的文字，完成1?3題。在中國文言小說史上，唐傳奇是一座無可爭議的高峰。唐傳奇所蘊含的“意境”是其藝術(shù)魅力長盛不衰的原因之一。一般來說，“意境”是詩歌等抒情文學(xué)所具有的審美內(nèi)涵,所以很少有人用"意境''評價敘事文學(xué)。雖然宋代和明清傳奇也有一些富有意境的作品，但是都不像唐傳奇這樣具有整體性和規(guī)模性。唐傳奇之“意境”，首先體現(xiàn)在情景交融上，即作者以景物描寫來表現(xiàn)小說人物的情感。例如，在《補江總白猿傳》中描寫歐陽紇失妻一段，通過對寂靜暗夜的描寫，烘托出眾人的茫然失措；在《長恨歌傳》中以四時之景寫唐玄宗思念楊貴妃的場景，催人淚下。此外，在部分作品中，雖然有些景物并未和人物的情感相交融，但依然富有意境。比如《游仙窟》描寫“余”奉使河源途中所見無比壯麗之景，與王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”有異曲同工之妙。然而，“情景交融”中的“景”，并非只表示景物。往大點說，整篇文章都可以當(dāng)作“情景交融”的“景”。作者為了抒發(fā)情感而創(chuàng)作一篇作品，這也是一種“情景交融”。如《鶯鶯傳》一般被認為是元稹自況之作，其中明顯寄托著元稹的個人情感。用小說來打發(fā)情感，大概就是從這時開始的，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清代的《聊齋志異》和《紅樓夢》。唐傳奇之“意境”，還表現(xiàn)在“真”。這個“真”，主要體現(xiàn)在情態(tài)、情感的真實。如《任氏傳》中寫鄭子對任氏一見鐘情，想認識任氏又不敢貿(mào)然打招呼，其矛盾的心理非常符合人們的日常情態(tài)。又如《霍小玉傳》中寫到李益將見霍小玉時那種緊張與欣喜并存的情態(tài)，分明就是每個將要面見心愛之人時都具有的。唐傳奇的愛情故事往往更符合人的真實性情?！耳L鶯傳）中寫張生對鶯鶯始亂終棄，但依然有著留戀，就非常真實地體現(xiàn)了藕斷絲連的人情實態(tài)?！捌降匀弧币彩菢?gòu)成唐傳奇“意境”的重要無素。雖然唐傳奇中也不乏華麗的詞藻,但是往往在描寫人物形象、景色風(fēng)物時用筆簡潔平淡?！峨x魂記》中描寫倩娘美麗端莊，僅用了“端妍絕倫”四字；《李娃傳》描繪李娃的美貌氣質(zhì)，也只使用“明眸皓腕，舉步艷冶”八字。這些文筆秀麗簡潔，正是莊子所說的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”?！皞魃瘛币彩菢?gòu)成唐傳奇“意境”的重要元素。在唐傳奇中，“以形寫神”的佳例比比皆是。在《李娃傳》里，李娃欺騙滎陽公子導(dǎo)致其流落街頭、饑寒交迫，兩人再次見面時，作者運用語言、動作等描寫把李娃從一個狡猾薄情的風(fēng)塵女子變成了一個有良知、有情懷、深明大義的高尚女子，堪稱絕妙之筆?！读蟼鳌贰稛o雙傳》等也是用非常簡練自然的文筆，通過幾個動作和神情，真正寫出了人物的“神”。在意境的構(gòu)成要素中，象外之象也是非常重要的一點。作為敘事文學(xué)，唐傳奇不僅以象外之象構(gòu)成“意境”，而且讓讀者品味到如詩詞一般的“空”與“味”o《任氏傳》《柳氏傳》《無雙傳》等作品中的一些片段描寫，均未直寫人物情景，但通過空蕩的車、馬、城，襯托出人物的心境，讓讀者回味無窮。此外，唐傳奇還有部分作品整篇都饒有余味。譬如《鶯鶯傳》，寫張生始亂終棄，但又非簡單的負心，其復(fù)雜而矛盾的情感足夠使讀者回味?？傊?，唐傳奇表現(xiàn)出的“意境”不僅是一種超凡的成就，更是中國文學(xué)的一筆可貴財吉（摘編自韋強《唐傳奇的意境》）L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.與宋代和明清時代的傳奇作品相比，唐傳奇所蘊含的“意境”更具整體性和規(guī)模性。B.一般認為，《鶯鶯傳》寄托了元稹的個人情感，用小說來抒發(fā)情感就是由此開始的。C.唐傳奇“意境”的“真”，主要體現(xiàn)在所有作品的人物心理完全符合人的真實性情。D.只有唐傳奇這樣的敘事文學(xué)，才能通過“象外之象”來構(gòu)造意境，讓讀者回味無窮。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章首段先引出“意境”這一論題，然后分條論證，最后簡要點明了唐傳奇“意境”的藝術(shù)成就。B.文章主要用舉例子的方法論證了唐傳奇在意境方面的五個特點，其中“平淡自然”是從語言角度說的。C.文章例舉寄托個人情感的傳奇作品，有助讀者理解敘事文學(xué)中“情景交融”的“景”并非只表示景物。D.文章第6段通過舉例，意在表明作家只要通過對人物動作、情態(tài)等外在刻畫，就可以做到“以形寫神”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.因為唐傳奇是中國文言小說史上無可爭議的一座高峰，所以其蘊含的“意境”使其藝術(shù)魅力長盛不衰。B.唐傳奇的"意境”首先體現(xiàn)在情景交融，但不意味著景物和人物感情沒有交融，就不能營造出意境。C.唐傳奇中在描寫人物形象和景色風(fēng)物時往往文筆秀麗簡潔，這合乎莊子“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的觀點。D.唐傳奇有的是整體上讓讀者回味無窮，有的則是通過作品中的片段描寫來讓讀者品讀“空”與“味”。二.閱讀下面的文字，完成4—6題。長久以來，某種關(guān)于“純文學(xué)”的想象始終影響著我們對于文學(xué)的認識，讓不少人有意無意地相信，文學(xué)審美可以與歷史、政治、意識形態(tài)切斷聯(lián)系，自給自足。這一認識最為突出地表現(xiàn)為對形式的重視，似乎詩歌的節(jié)奏和格律、小說的視角與結(jié)構(gòu)都是歷史的法外之地，單純地屬于文學(xué)內(nèi)部。但盧卡奇在《現(xiàn)代戲劇的發(fā)展》中早已指出：“文學(xué)中真正的社會因素是形式?！辈浑y理解，文學(xué)形式同樣是歷史的產(chǎn)物，超越歷史的抽象文學(xué)審美是不存在的，而僅僅在審美的層面上進行文學(xué)批評當(dāng)然也就絕無可能。事實上，如果缺乏最基本的歷史感，我們甚至根本無法理解文學(xué)作品，更不要說準確地鑒賞、評判，進而將其錨定在文學(xué)經(jīng)典的序列之中。以今天的審美趣味看來，劉心武的《班主任》故事或許簡單了一些，筆法也稍顯生硬和粗糙。如果對當(dāng)時的社會狀況、民眾記憶與讀者期待缺乏了解，則恐怕完全不能理解這樣一篇小說何以會引起那么廣泛的反響,并被視為新時期文學(xué)的開山之作。當(dāng)然，歷史感的獲得是相當(dāng)困難的。并不是庸俗地了解一下作家生平、寫作緣起和歷史背景，就算是有了歷史感。也不是無節(jié)制、無選擇地占有了歷史資料，就算是有了歷史感。歷史如此混沌和龐雜，那當(dāng)中豐富的細節(jié)、復(fù)雜的關(guān)系，需要謹慎而精微的認識。這就凸顯出理論的重要性。而當(dāng)我們認識到，所謂的歷史感并非指那些浩如煙海的史料，更有賴于理論指導(dǎo)下的理解與見識，我們便觸及了歷史判斷的問題。重要的從來不是掌握大量碎片化的歷史知識,而是如何用這些碎片拼貼出一個清晰的歷史輪廓，這又在相當(dāng)程度上取決于歷史立場。如何判斷歷史立場是正確的還是錯誤的？如何確定理解歷史的合適位置？那其實不是由歷史決定的，而是由現(xiàn)實決定的。我們終究是站在當(dāng)下的土地上去回望歷史，歷史判斷是以現(xiàn)實感為前提的。很多時候，那些頗有些硝煙味道的批評文章并非黨同伐異，更不是理論空轉(zhuǎn)的文字游戲,，而是基于具體的現(xiàn)實情境，出自某種現(xiàn)實責(zé)任感的捍衛(wèi)。在此并非要對曾經(jīng)的論爭的任何一方予以肯定或支持，而是想要說明，只有認識到那時文學(xué)批評的現(xiàn)實動因，才能更好地總結(jié)歷史的經(jīng)驗或教訓(xùn)。因此，所謂“歷史”，并不只是指向過去，也不只是關(guān)于現(xiàn)在，更永遠向未來敞開。新中國成立初期的那些文學(xué)論爭的參與者以現(xiàn)實為立足點討論那些細致的文藝問題的時候,心中懷著一個即將展開的社會主義文藝圖景。而今天我們回望過去，清理那個時代的種種創(chuàng)作、事件與言說，也同樣不僅僅是為了當(dāng)下。對于最新文學(xué)作品的評價同樣如此。從今天往后再過72年，那時候的人們?nèi)绾卫斫饨裉斓奈膶W(xué)，乃至于通過文學(xué)如何想象今天的世界，在很大程度上都取決于文學(xué)批評如何選擇、如何呈現(xiàn)、如何定義、如何引導(dǎo)。在此意義上，我們的文學(xué)批評工作，我們的每一篇評論文章，當(dāng)然都負有歷史的責(zé)任。（摘編自叢治辰《文學(xué)批評的歷史感、歷史判斷與歷史責(zé)任》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.重視形式是文學(xué)審美可以與歷史、政治、意識形態(tài)切斷聯(lián)系的最突出的表現(xiàn)。B.歷史感是理解文學(xué)作品的前提條件，了解作品的社會狀況就能準確鑒賞批評。C.以具體現(xiàn)實情境為基礎(chǔ)的文學(xué)批評非文字游戲，而是對某種現(xiàn)實責(zé)任感的捍衛(wèi)。D.文學(xué)批評工作者肩負著歷史責(zé)任，為未來的人們理解今天的文學(xué)提供理論依據(jù)。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用盧卡奇的觀點既反駁“純文學(xué)”觀，又引出了下文對文學(xué)批評的議論。B.文章以劉心武的《班主任》為例，證明了歷史感對于理解文學(xué)作品的重要作用。C.作者認為歷史判斷完全取決于歷史立場，而判斷歷史立場是否正確又以現(xiàn)實為前提。D.文章從歷史感、歷史判斷、歷史責(zé)任三個方面論述文學(xué)批評的問題，層層深入。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.文學(xué)與文學(xué)形式是歷史的產(chǎn)物，故而絕不可能在審美的層面上進行文學(xué)批評。B.歷史是混沌而龐雜的，需要謹慎而精微地認識歷史豐富的細節(jié)和復(fù)雜的關(guān)系。C.歷史感是對歷史的理解與見識，獲得途徑是用歷史知識的碎片拼貼歷史輪廓。D.歷史涵蓋過去、現(xiàn)在和未來，文學(xué)論爭都是以現(xiàn)實為立足點，竟是為了當(dāng)下。三.閱讀下面的文字，完成7s9題。陶詩的自然美陶詩的美在于真，也就是自然。這同他的思想、生活和為人是完全一致的。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情，也不矯飾，一切如實說來，真率而又自然?！段辶壬鷤鳌氛f：“嘗著文章自娛，頗示己志，忘懷得失。”這表明了他的創(chuàng)作態(tài)度。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也?！碧諟Y明愛的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美學(xué)理想。朱熹說：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出?！边@些話正道出了陶詩的風(fēng)格特點。陶淵明的詩和生活完全打成一片，他似乎無意寫詩，只是從生活中領(lǐng)悟到一點道理，產(chǎn)生了一種感情，蘊含在心靈深處，一旦受到外力的誘發(fā)（如一片風(fēng)景，一節(jié)古書，一件時事），便采取了詩的形式，像泉水一樣流溢出來。陶詩純以自然本色取勝，它的美是樸素美。我們在陶詩里很難找到奇特的意象、夸張的手法和華麗的詞藻。如“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“秋菊有佳色”，全都明白如話，好像繪畫中的白描，另有一種使人賞心悅目的韻味。然而，加果僅僅是樸素平淡，不會產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果，陶詩的好處是樸素中見豪華，平淡中有瑰奇。正如蘇軾所說，“外枯而中膏，似澹而實美?！碧赵娝鑼懙耐亲钇匠５氖挛?，那些在別人看來平平淡淡的東西，一經(jīng)詩人筆觸,就給人以新鮮的感覺。如《歸園田居》（其五）“山澗清且淺，可以濯我是。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭?！辈贿^是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，在陶淵明筆下，便有了盎然的生趣。農(nóng)村生活的簡樸，鄰人的親切，以及鄉(xiāng)間風(fēng)俗的淳厚，全都呈現(xiàn)在紙上，給人以美的享受。然而陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉和雕鑿的，只是不露痕跡，自然得很。例如《雜詩》十二首屢次寫時光的流逝，同一個意思用不同的語句表達，都錘煉得十分精粹?！鞍稹比硕サ娜赵?，不肯“待”人的歲月，“催”人老的四時，都被賦予了生命。擲字、待字、催字下得何等有力！“去去轉(zhuǎn)欲速”，是說越到老年時間過得越快：“前途漸就窄”，是說越到老年人生的道路越窄。這些都是體驗深、容量大、言簡意賅的詩句。如果沒有高度的駕馭語言的技巧，怎么能將詩寫到這樣純熟自然的地步！陶詩富有哲理，但不是抽象枯燥的哲學(xué)說教。他的詩既有理趣，又有情趣，如“人生歸有道，衣食固其端”，“問君何能爾，心遠地自偏”，這些樸素自然的詩句，都像格言一樣，言淺意深，發(fā)人深思。清人潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的評論。在中國古代的詩人里，陶淵明應(yīng)該享有崇高的地位。他的思想和為人確有令人不能不欽佩的地方。他的自然、樸素和淳真所帶來的藝術(shù)魅力，絕非那些“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（語出《文心雕龍》）的時髦作品所能比擬的。——摘編自袁行需《中國詩歌藝術(shù)研究》.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.陶淵明寫詩主要是為自娛、示志，這種創(chuàng)作態(tài)度受到后人黃徹、朱熹的肯定。.陶淵明的詩歌語言全都平白如話，好像繪畫中的白描，卻令人感到賞心悅目。C.陶淵明即使描寫尋常景物，也帶有盎然生趣，這與其詩和生活完全相融有關(guān)。D.陶淵明所處的時代，作品講求對偶辭采，他獨樹一幟的風(fēng)格受到時人的推崇。8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.文章旨在闡述陶詩的自然美，并從取材、語言、說理三方面進行論述。.文章舉《雜詩》十二首的例子，是為說明陶淵明也竟圖追求詩句的精巧。C.由潘德輿的話可知，陶淵明能從萬物之中體悟哲理，并能把它寫成詩句。D.文章按“總-分-總”展開，先總說風(fēng)格，再具體分析，最后總結(jié)升華。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A.陶淵明愛自然，求自然，所以他把凡常事物拿來作詩，尋常景象借來析理，力圖一振當(dāng)時靡麗的文風(fēng)。B.我們在陶詩中很難看到雕琢的痕跡，既因為陶淵明寫詩力圖樸素，也因為其技巧圓融，作品渾然天成。C.元好問評價陶淵明“此翁豈作詩，直寫胸中天”，可以看做陶詩自然、樸素、淳真風(fēng)格的一個注腳。D.陶詩統(tǒng)一了樸素與豪華、平淡與瑰奇這些對立的審美范疇，達到了自然化的境界，取得了極高的藝術(shù)成就。四.閱讀下面的文字，完成10?12題。鐘喋《詩品序》論五言詩創(chuàng)作時指出：“故詩有六義焉，一日興，二白比，三日賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”“六義”說源出漢代《毛詩大序》，其云：“故詩有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌?！北容^來看，鐘竦更重視“比”“興”，特別是“興”，把“興”置于首位加以特別強調(diào)，并直接從“文已盡而意有余”的審美效果上進行解釋，這種處理方式頗耐人尋味，值得我們關(guān)注。首先，鐘嫌以“興”居首，是強調(diào)其所帶來的“文已盡而意有余”的審美效果。對“賦”“比”“興”這三種詩歌表現(xiàn)手法，鐘嫌其實并非厚此薄彼，只是要求對三者“酌而用之”。就當(dāng)時五言詩寫作情況來看，“賦”的手法是不可或鐵、最為重要的?！对娖沸颉吩疲骸拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶？”鐘噪把五言詩與四言詩比較，認為五言詩的表達功能更強，而五言詩之所以能做到指事造形，窮情寫物的“詳切”貴在“賦”手法的運用。但是，由此也會帶來問題，如果詩歌純用“賦”的手法，則會言盡意盡，言外無意，缺少令人回味的審美感受。其次，“興”更能體現(xiàn)詩歌吟詠情性的本質(zhì)。漢魏以來，抒情言志成為詩歌創(chuàng)作的重要傾向；詩歌的言情本質(zhì)，也成為陸機、劉挹、鐘噪等批評家之共識。鐘噪基于漢魏以來詩歌創(chuàng)作的實除，對詩歌的抒情本質(zhì)有深切的體察。相對于之前的有關(guān)論述，鐘噪對吟詠情性的詩學(xué)觀點表述得更為充分。他在《詩品序》開頭就指出創(chuàng)作沖動的發(fā)生就是情感表達的需要：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！逼淙?，“興”有助于糾正劉宋以來“文貴形似”的弊病。劉艇《文心雕龍?明詩》指出劉宋以來的詩歌，“莊老告退，而山水方滋”，“情必極貌以寫物”；《文心雕龍?物色》進一步指出：“近代以來，文貴形似。觀情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠；體物為妙，功在密附?！泵枋隽水?dāng)時詩歌寫作對自然外物的關(guān)注及“形似”的藝術(shù)追求。但是在鐘噪看來；如果為寫物而寫物，無疑是偏離了詩歌的抒情本質(zhì)，而且，對自然外物越是進行婉轉(zhuǎn)附物式的刻畫，則其“文已盡而意有余”的意味就越相對削弱?？傮w來看，鐘嫌《詩品》完全是基于漢魏以來的詩歌創(chuàng)作實際，及當(dāng)時有關(guān)利弊傾向展開其詩歌批評的。鐘噪的“賦”“比”“興”之論，特別是對“興”的意見，應(yīng)該說有其特別的用意?？梢哉f，鐘竦立足于詩歌吟詠情性的本質(zhì)要求，結(jié)合當(dāng)時描寫外物的創(chuàng)作風(fēng)氣及一些弊端，提出了關(guān)于五言詩的寫作要求。鐘噪把“興”特別加以強調(diào)，正說明詩歌是一門文學(xué)藝術(shù)，具有形象思維的特征，是一種個人情感的表達。在這方面，鐘噪與陸機、劉疆是一致的，也由此可見，魏晉南北朝的詩論，對漢代以來的儒家詩論，已表現(xiàn)出一定的偏離。要之，《詩品》體現(xiàn)出了鐘嫌對詩歌審美的辯證思考及理論建構(gòu)，其“賦”“比”“興”之論，無疑是其詩學(xué)批評理論體系的重要部分（摘編自劉飛《鐘竦＜詩品〉論“賦”“比”“興”》）10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.因為鐘竦《詩品序》把“興''置于首位加以特別強調(diào)，所以“興”相對更重要。B.相對于“比”“興”而言，“賦”的表現(xiàn)手法是不可或缺的，也是最為重要的。C.詩歌的本質(zhì)是吟詠情性，因此寫景狀物不應(yīng)追求形似，應(yīng)力求文已盡而意有余。D.相對漢代以來的儒家詩論，鐘蝶等人詩論表明詩歌是具有形象思維的文學(xué)藝術(shù)。11.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.文章通過對《詩品序》和《毛詩大序》中有關(guān)“六義”排序的比較，自然引出論題。B.文章主體部分采用了并列式結(jié)構(gòu)，論證了鐘竦詩論強調(diào)“興”的原因及其重要意義。C.文章多處引用《詩品序》中語句，既有利于闡釋鐘竦的觀點，也佐證了作者的觀點。D.文章第四段將劉勰和鐘竦的觀點做了對比，旨在論證劉宋以來“文貴形似”的弊病。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.相較于四言詩《詩經(jīng)?氓》，《孔雀東南飛》這首五言敘事長詩或許表達功能更強。B.抒情言志是漢魏以來詩歌創(chuàng)作的重要傾向，因此《短歌行》比《采薇》更看重抒情。C.王國維認為“一切景語皆情語”，這與鐘噪反對“為寫物而寫物”的觀點并不矛盾。D.如果鐘蝶的《詩品》脫離了漢魏以來的詩歌創(chuàng)作實際，可能會削弱其作品的影響力。答案以及解析.A；2.D；3.A解析：LB項，“用小說來抒發(fā)情感就是由此開始的”說法絕對，原文“用小說來抒發(fā)感情，大概就是從這時候開始的?！盋項，“所有作品的人物心理完全符合人的真實性情”錯誤，原文是“唐傳奇的愛情故事往往更符合人的真實性情”。D項，“只有唐傳奇這樣的敘事文學(xué)，才能通過“象外之象”來構(gòu)造意境”說法錯