《政治心理學(xué)》第八章群體心理學(xué)

第八章群體心理學(xué)一、群體心理學(xué)釋義自從法國的勒邦（GustaveLeBon)出版《群體心理》一書，群體心理便成為了專門的概念和一門學(xué)科。群體心理是作為群體的成員在群體中所顯示的各種行為心理狀態(tài)的總和。群體心理學(xué)主要研究一定數(shù)量的人在共同的動(dòng)因、興趣的情況下，偶發(fā)性或突發(fā)性地集合于某一場(chǎng)所下的心理規(guī)律。二、勒龐的群體心理學(xué)理論勒龐，法國著名的社會(huì)心理學(xué)家。對(duì)群體的研究是勒龐著力最多的部分，也是取得成果最多的部分。正因?yàn)樗麑?duì)群體心理的出色的分析，被公認(rèn)為群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。

按照勒龐的解釋，他所研究的群體的心理并不是研究組成群體的每個(gè)成員的個(gè)人的心理。恰恰相反，他認(rèn)為，每個(gè)人的個(gè)性和集體心理有時(shí)互相排斥，一旦一個(gè)人融入一個(gè)群體之后，他們的個(gè)性消失了，形成了共同的集體心理。具體來說，群體心理具有如下特征：

(一)去個(gè)性化所謂去個(gè)性化，是指群體中的成員往往會(huì)失去個(gè)體感而淹沒于群體之中，做出一些與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不可能做出的反應(yīng)，甚至與自己個(gè)性截然相反的某些行為。去個(gè)性化的一個(gè)重要的特性就是同質(zhì)性。也就是說，在群體中，群體成員會(huì)形成共同的動(dòng)因，他們的思想、信仰、感情及外顯行為，都容易趨于一致。(二)情緒化所謂情緒化指群體的行為往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒色彩，在很多情況下理智往往為情緒所支配。勒龐把群體看作是刺激因素的奴隸，他說：“孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)的能力，群體則缺乏這種能力?！币环N觀念要想在群體要想在群體中具有巨大的力量，“必須有一種情緒性和神秘性的基礎(chǔ)在支撐著?！崩正嬚J(rèn)為主要的原因在于無意識(shí)在群體中發(fā)揮了完全壓倒性的作用。這種無意識(shí)來源于一個(gè)民族長久的心理積淀。除此之外，還有其它原因?qū)е铝藗€(gè)人放棄了自己的個(gè)性。首先，法不責(zé)眾的心理使個(gè)人容易拋棄社會(huì)的規(guī)范，釋放自己的本能。其主要原因就在于人們是以集體的力量面對(duì)社會(huì)的，他敢于打破傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范的束縛，在于法不責(zé)眾的心理。其次，傳染。傳染對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定的作用，同時(shí)還決定著它所接受的傾向。勒龐說：“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。這是一種與他的天性極為對(duì)立的傾向，如果不是成為群體的一員，他很少具備這樣的能力?！弊詈?，暗示。群體對(duì)個(gè)人的暗示作用有類于催眠師對(duì)被催眠者的作用。被催眠者在催眠師的操縱下進(jìn)入一種迷幻狀態(tài)，他的大腦活動(dòng)被麻痹了，他完全變成了受催眠師隨意支配的一切無意識(shí)活動(dòng)的奴隸。有意識(shí)的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在，一切思想和感情都受著催眠師的影響。心理群體中的個(gè)人也處在這種狀態(tài)中，他不再意識(shí)到自己的行為。正因?yàn)槿后w是受情緒化的支配，因此出現(xiàn)以下現(xiàn)象是毫不奇怪的：“孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的人，但在群體中他卻變成了野蠻人――即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義?！币虼?，勒龐認(rèn)為，群體的見聞是不可靠的。他們會(huì)不加考證地相信某事，甚至還加上了自己的想象，對(duì)此加以夸張。這樣，每件事情的本來面目經(jīng)群體的傳播就會(huì)變得面目全非。(三)非理性占據(jù)優(yōu)勢(shì)群體搖擺在無意識(shí)的境界，受情緒化支配。與此相應(yīng)的是，他們?cè)谂袛嗄呈禄蛟u(píng)判某人時(shí)，不能訴諸理智，喪失了批評(píng)能力。在群體的情況下，隨著情緒的高漲，人們的自我的抑制力會(huì)相應(yīng)地降低，人們的判斷能力也會(huì)受到阻礙。群體中非理性占據(jù)優(yōu)勢(shì)主要有如下表現(xiàn)：其一，高智力者在群體中往往沒有市場(chǎng)。在群體中，智力較低者往往把高智力者降低到他們自己的水平上。其二，群體的邏輯推理方式低劣。勒龐認(rèn)為，群體不能絕對(duì)地說不能推理或不受推理的影響，但是群體的推理方式是低劣的。群體的非理性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致群體無法全面地、辯證地看待事物。也就是說他們對(duì)各種意見、想法和信念，或是全盤接受或是一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。正因?yàn)槿后w的非理性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，所以知道如何影響群體的演說家總是訴諸群體的情緒而非理智。他們不能只依靠邏輯的法則和自己的思維路線，而不顧及群體的思想觀念與情緒。這就要求在向群體宣揚(yáng)自己的思想時(shí)，必須對(duì)高深的觀念加以改造。改造的趨勢(shì)是簡單、明了、形象。（四）變革和保守的心態(tài)同在由于群體情緒化占主導(dǎo)地位，對(duì)待事物又專橫和偏執(zhí)，因此，當(dāng)群體在面對(duì)政府和領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，也往往容易走極端。他們有時(shí)會(huì)聽命于具有強(qiáng)大權(quán)力的主子：“群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，他們認(rèn)為那不過是軟弱可欺的另一種形式。他們的同情心從不聽命于溫和的主子，而是只向嚴(yán)厲欺壓他們的暴君低頭?！比后w永遠(yuǎn)欺軟怕硬，他們尊崇有權(quán)力的人，他們喜歡的人永遠(yuǎn)是像凱撒那樣的英雄，“他的權(quán)杖吸引著他們，他的權(quán)力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏?！钡且坏┯⑿蹤?quán)勢(shì)已失，已成昨日黃花，這時(shí)的群體反叛的一面就會(huì)突現(xiàn)出來?！八麄兿矚g踐踏被他們剝奪了權(quán)力的專制者，但那是因?yàn)樵谑?shì)之后他也變成了一介平民?！币虼巳后w有時(shí)反復(fù)無常，時(shí)而卑躬屈膝，時(shí)而又無法無天。在群體頻繁的變化中，又有穩(wěn)定性。具體言之，勒龐認(rèn)為群體反叛的本能是短暫的，而保守的本能則是堅(jiān)固的。按照勒龐的說法，保守的本能是種族文化積淀而成，早已經(jīng)融入到民族的靈魂之中，群體的多變只是表面的事情。在群體靈魂的深處，“它們就像原始人一樣，有著堅(jiān)不可摧的保守本能。它們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼?！比绾卧u(píng)價(jià)群體的心理？勒龐認(rèn)為群體的心理特征既有積極的一面，也有消極的一面。就其消極的方面講，由于在群體中個(gè)人容易釋放自己的本能，很容易干出最惡劣的極端勾當(dāng)。如殺人放火，無惡不作。但有時(shí)也能夠表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。二、對(duì)勒龐群體心理學(xué)的補(bǔ)充和修正

勒龐的群體心理學(xué)理論對(duì)學(xué)術(shù)界影響是巨大的。他的觀點(diǎn)一出，立刻引起的巨大的爭(zhēng)議。贊成者有之，反對(duì)者也有之。這些學(xué)者對(duì)群體心理學(xué)的討論和研究，不斷地修正和補(bǔ)充著勒龐的理論。（一）麥獨(dú)孤：智力無用與群體心理的提高與勒邦相同的是，麥獨(dú)孤也認(rèn)為群體具有同質(zhì)性和情緒化，極易受人暗示，容易被人操縱，缺乏自尊感和責(zé)任感等特點(diǎn)。與勒龐相比，麥獨(dú)孤群體心理學(xué)的特色有二：其一，他解釋了智力較低者同化智力較低者，高智力者的行動(dòng)往往在群體中受阻的現(xiàn)象。他認(rèn)為原因有三：因?yàn)榍楦械膹?qiáng)化大體上會(huì)為正常的智力工作造成不利的條件；再者是因?yàn)閭€(gè)人受到群體的威嚇，他們的精神活動(dòng)是不自由的；最后是因?yàn)槊總€(gè)人自己行為的責(zé)任感下降了。其二，他提出了群體心理生活提高的五個(gè)基本條件。第一個(gè)也是最根本的條件，應(yīng)該有某種程度的群體存在的連續(xù)性。第二個(gè)條件是群體的個(gè)別成員對(duì)該群體的性質(zhì)、機(jī)構(gòu)、作用和能力形成某些明確的認(rèn)識(shí)，以便他可以由此發(fā)展與作為一個(gè)整體的群體的情感聯(lián)系。第三個(gè)條件是該群體應(yīng)該和與它類似而且在許多方面與它不同的其他群體發(fā)生相互作用——也許以競(jìng)爭(zhēng)的形式，在競(jìng)爭(zhēng)中求得發(fā)展。第四個(gè)條件是該群體應(yīng)該具有傳統(tǒng)、習(xí)俗和習(xí)慣，特別是諸如決定它的成員彼此之間的關(guān)系，這種傳統(tǒng)和習(xí)俗利于群體的穩(wěn)定，從而避免群體過激的行為。第五個(gè)條件是該群體應(yīng)該有確定的結(jié)構(gòu)——體現(xiàn)在其成員的作用的專業(yè)化和分工上。（二）特羅特：群體本能論特羅特的群體心理學(xué)的觀點(diǎn)主要有三：其一，他認(rèn)為人類具有群居的本能。其二，他把精神分析揭示的、存在于自我中的壓抑力溯源到群居本能，并相應(yīng)地把醫(yī)生在精神分析治療中遇到的抵抗也追溯到這種本能。其三，他認(rèn)識(shí)到言語的重要性。他認(rèn)為個(gè)人在群體間相互理解、相互認(rèn)同主要依賴于言語。（三）弗洛伊德：愛與死亡是群體聯(lián)系的紐帶弗洛伊德認(rèn)為，勒邦等三人等有關(guān)群體心理的論述主要缺陷有二：其一，對(duì)群體成員間的聯(lián)系研究不夠或研究錯(cuò)誤。其二，他們都忽視了領(lǐng)袖的作用。弗洛伊德探討了群體成員間的聯(lián)系紐帶。弗洛伊德從人的本能開始探討群體間的聯(lián)系，人的本能有二：一是愛或性本能，二是死亡本能。同樣群體間的聯(lián)系也與此二者有關(guān)。群體成員因?qū)︻I(lǐng)袖的愛而把他們聯(lián)結(jié)在了一起；而他們的敵意也因領(lǐng)袖的愛而化解，就像女孩們見到了她們崇拜的歌星一樣。弗洛伊德的理想的社會(huì)是一個(gè)充滿理性的君主在領(lǐng)導(dǎo)民眾，是理性專政：“事情的理想狀況當(dāng)然是建立一個(gè)使其本能生活服從于理性專政的人類社會(huì)?！敝劣谌后w領(lǐng)袖為何對(duì)群體實(shí)行專制？弗洛伊德作了如下解釋：從群體的角度講，只有依靠領(lǐng)袖才能對(duì)自己的本能進(jìn)行克制。從領(lǐng)袖的角度言，領(lǐng)導(dǎo)者為了不失去他們的影響，與其讓群體服從自己，倒不如讓自己服從群體。（四）金巴爾多的去個(gè)性化實(shí)驗(yàn)一些學(xué)者以實(shí)驗(yàn)的方式對(duì)勒龐的群體心理學(xué)進(jìn)行了驗(yàn)證。其中最有名的是美國學(xué)者金巴爾多(P·Zimbardo)所做的去個(gè)性化實(shí)驗(yàn)。他把被試的學(xué)生分為兩組進(jìn)行對(duì)比觀察，一組的學(xué)生穿上寬大的實(shí)驗(yàn)工作服，用頭巾包住面孔，彼此互不認(rèn)識(shí)，處于“去個(gè)性化環(huán)境”中；另一組學(xué)生穿著平日的衣服，掛上寫有自己名字的標(biāo)簽，與第一組在黑暗中實(shí)驗(yàn)不同，這一組處在燈火通明的“強(qiáng)調(diào)個(gè)性環(huán)境”中。然后分別要求這兩組學(xué)生對(duì)隔壁房間的一女學(xué)生施行電擊，被試者可以從一面鏡子里看到實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，實(shí)際上目標(biāo)中的女學(xué)生從未受到電擊，但是她的哭喊、痙攣和痛苦的表情卻讓被試者信以為真。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果表明，處于“去個(gè)性化環(huán)境”中的被試者在施行電擊時(shí)，往往是無所顧忌的，對(duì)目標(biāo)中的女學(xué)生施行電擊時(shí)間要比“強(qiáng)調(diào)個(gè)性環(huán)境”中的被試者對(duì)該目標(biāo)施行電擊的時(shí)間要高出兩倍，而不管目標(biāo)被試者呈現(xiàn)出如何痛苦、凄慘的表情。根據(jù)上述實(shí)驗(yàn)，金巴爾多分析了群體去個(gè)性化的原因：一是群體成員的匿名性。匿名性指在同質(zhì)性增強(qiáng)的情況下，個(gè)性融化于群體之中。作為群體成員的個(gè)體，之所以會(huì)肆意破壞社會(huì)的規(guī)范，是因?yàn)樗麄兪悄涿撸瑒e人不知道他到底是誰，個(gè)性得以隱藏。二是無責(zé)任性。在群體的情況下，人們往往會(huì)產(chǎn)生法不責(zé)眾的責(zé)任分散心理，因而做出過激的行為。四、群體動(dòng)力論在群體心理學(xué)的研究中，另一支影響比較大的學(xué)派是群體動(dòng)力學(xué)派。（一）群體動(dòng)力論的理論闡釋群體動(dòng)力論最早由德國心理學(xué)家K·勒溫（Kurt·Lewin,1890-1947）在20世紀(jì)30年代提出來的。他借用物理學(xué)中“力場(chǎng)”理論來描述群體行為產(chǎn)生的機(jī)制及其內(nèi)在規(guī)律。勒溫及其合作者認(rèn)為，群體是一個(gè)動(dòng)力整體，對(duì)群體行為的分析，不能僅僅分析群體中個(gè)別的情況，必須抓住群體的整體特征。群體成員的活動(dòng)、相互影響和情緒的結(jié)合，構(gòu)成了群體行為的動(dòng)力。用一個(gè)函數(shù)公式表示，就是B＝f(P·E)。B表示個(gè)體行為的方向和強(qiáng)度，P表示個(gè)體的內(nèi)部條件，E表示個(gè)體所處的群體環(huán)境。公式表示，個(gè)人行為的方向和強(qiáng)度，既受自身的影響，也受個(gè)體所處的群體環(huán)境的影響。同時(shí)，作為群體中的一員，也是群體中的一部分，影響其它成員。對(duì)群體動(dòng)力論做出突出貢獻(xiàn)的，是美國社會(huì)學(xué)家霍曼斯（G·C·Homase,1910－）。1950年，他出版了《人類群體》一書?；袈挂M(jìn)了三個(gè)重要概念，作為群體中發(fā)生的實(shí)際事件的標(biāo)簽或名稱：活動(dòng)、互動(dòng)以及情緒?；顒?dòng)指在某一既定情景中人們做什么；互動(dòng)表示一單位活動(dòng)引起另一個(gè)單位活動(dòng)的過程；情緒指涉及到參與活動(dòng)和互動(dòng)的人內(nèi)在心理狀態(tài)的行動(dòng)。在霍曼斯看來，群體內(nèi)部系統(tǒng)是由群體成員的相互聯(lián)系的活動(dòng)、互動(dòng)和情緒構(gòu)成?；顒?dòng)、互動(dòng)和情緒是相互關(guān)聯(lián)的：一種因素的變化會(huì)引起另一種因素的變化。（二）群體動(dòng)力論的實(shí)驗(yàn)研究許多學(xué)者依據(jù)群體動(dòng)力學(xué)的理論對(duì)群體進(jìn)行了具體研究，出現(xiàn)了一批令人注目的研究成果。1．對(duì)不同領(lǐng)導(dǎo)方式的群體研究勒溫的兩位學(xué)生拉德·利皮特（R·Lippit,1914－）和拉爾夫·懷特（L·White,1907－）對(duì)不同領(lǐng)導(dǎo)方式的群體氛圍進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。利皮特的研究發(fā)現(xiàn)：民主型群體在和諧與合作的氛圍中制造產(chǎn)品，他們通過互相協(xié)調(diào)來解決相互間的分歧；而專制型群體則依賴其統(tǒng)治者做出決定，他們經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)吵，相互懷有敵意。當(dāng)時(shí)，拉爾夫·懷特正在做放任型領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)群體氛圍的研究?；趦烧哐芯繉?duì)象的互補(bǔ)性，于是第二階段兩人開始合作研究，實(shí)驗(yàn)的對(duì)象由原先的民主型和專制型兩種群體擴(kuò)展為包括放任型在內(nèi)的三種群體。實(shí)驗(yàn)得出了如下結(jié)論：其一，民主可以提高效率。其二，放任不等于民主。放任組的工作量很低，質(zhì)量也較差。組員處于一種無組織狀態(tài)。其三，專制會(huì)產(chǎn)生公開的敵意和攻擊，并會(huì)產(chǎn)生潛在的不滿情緒。其四，在專制的領(lǐng)導(dǎo)之下工作，人們易產(chǎn)生依賴性，而缺乏個(gè)性和獨(dú)立性。其五，在民主的領(lǐng)導(dǎo)之下工作，人們具有更為明顯的集體意識(shí)。2．個(gè)體在群體中的從眾行為美國的學(xué)者所羅門·阿希(S·E·Asch)在20世紀(jì)50年代初期做了個(gè)人在群體中的壓力研究，得出了如下結(jié)論：這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的被試者為7－9人，除最后一個(gè)外，前幾位都是暗藏的實(shí)驗(yàn)者的同謀。實(shí)驗(yàn)者告訴大家，任務(wù)是一項(xiàng)視覺練習(xí)。每一次測(cè)試時(shí)，一共有兩張卡片，其中一張卡片上有一條標(biāo)準(zhǔn)線條S，另一張上則有A、B、C三條線條，其中一條與S等長，被試的任務(wù)就是找出這條線條。其中前兩次所有的同謀都按照正常的視覺判斷回答問題。但在測(cè)試到第3次時(shí)，第一位被試者在認(rèn)真觀察之后故意做出了錯(cuò)誤的回答，并且隨后的被試者也都選擇了同樣的答案。此時(shí)，最后一位被試者所面臨的情況是：他必須在自己的所見事實(shí)和具有群體壓力的其他成員的一致判斷（他并不知道這是故意安排的）之間做出選擇。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，阿希得