羅蘭巴特的文藝觀課件

羅蘭?巴爾特羅蘭?巴爾特

羅蘭·巴特爾（RolandBarthes，1915—1980）法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。最早把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到文學(xué)研究中的批評(píng)家之一，后又關(guān)注起讀者對(duì)文本的主觀反應(yīng)，因此很快轉(zhuǎn)到后結(jié)構(gòu)主義行列。

羅蘭·巴特爾（RolandBarthes，1915—19羅蘭?巴爾特生平羅蘭·巴特（RolandGérardBarthes）(Nov.12,1915,Cherbourg—March25,1980,Paris)他父親是海軍軍官，在他不到一歲時(shí)就戰(zhàn)死了。他的母親、姑姑和奶奶將他帶大。學(xué)習(xí)鋼琴：跟很有音樂(lè)天賦的姑姑9歲隨母親到巴黎,節(jié)衣縮食1935-1939：Sorbonne，古典文字為肺結(jié)核所苦，打斷了的他的學(xué)術(shù)研究，影響了他通過(guò)資格考試也使他避免了在二戰(zhàn)中服兵役1939-1948：學(xué)習(xí),中學(xué)教書(shū),療養(yǎng)短期教書(shū)：法國(guó)、羅馬尼亞、埃及在文化部短期任職1960年:成為高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院正式教師60年代后期:成為巴黎文化界名流,與斯特勞斯、?？隆⒗档三R名1976:受聘擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授,去世：1980年2月，密特朗的午宴，穿過(guò)法蘭西學(xué)院門(mén)前大街時(shí)，被卡車(chē)撞倒；四周后，3月26日去世?羅蘭?巴爾特生平羅蘭·巴特（RolandGérardB寫(xiě)作過(guò)程“神話(huà)社會(huì)”寫(xiě)作時(shí)期：《寫(xiě)作的零度》《神話(huà)學(xué)》“符號(hào)學(xué)”寫(xiě)作時(shí)期：《符號(hào)學(xué)原理》《流行體系—符號(hào)學(xué)與服飾符碼》“文本性”寫(xiě)作時(shí)期：《S/Z》《符號(hào)帝國(guó)》《薩德、傅里葉、羅耀拉》“道德觀”寫(xiě)作時(shí)期：《文之悅》《戀人絮語(yǔ)》《羅蘭·巴特自述》寫(xiě)作過(guò)程“神話(huà)社會(huì)”寫(xiě)作時(shí)期：羅蘭?巴爾特的文藝觀“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”羅蘭?巴爾特的文藝觀“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”1945，薩特《什么是文學(xué)》1953，巴特《寫(xiě)作的零度》“文學(xué)應(yīng)成為語(yǔ)言的烏托邦。”“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”文學(xué)史—寫(xiě)作史：政治寫(xiě)作、價(jià)值式寫(xiě)作傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作注重價(jià)值評(píng)判含有功利目的語(yǔ)言淪為意識(shí)形態(tài)的工具文學(xué)成為真正語(yǔ)言的藝術(shù)也才可能成為語(yǔ)言的烏托邦文學(xué)史—寫(xiě)作史：注重價(jià)值評(píng)判文學(xué)成為真正語(yǔ)言的藝術(shù)零度寫(xiě)作所謂“零度寫(xiě)作”，巴特又稱(chēng)之為“白色寫(xiě)作”或“中性寫(xiě)作”。其特征是：“在其中一種語(yǔ)言的社會(huì)性或神話(huà)性被消除了，而代之以形式的一種中性的和惰性的狀態(tài)。”零度寫(xiě)作是一種不介入、不干涉的敘事方式。零度寫(xiě)作是一種直述式的寫(xiě)作。零度寫(xiě)作是一種沉默、含蓄、空白的寫(xiě)作。零度寫(xiě)作所謂“零度寫(xiě)作”，巴特又稱(chēng)之為“白色寫(xiě)作”或“中性寫(xiě)

對(duì)“文學(xué)是什么”的探討與結(jié)論是顛覆性的，無(wú)論是對(duì)就有語(yǔ)言秩序的深刻認(rèn)識(shí)與批判，還是對(duì)剛剛萌芽的現(xiàn)代主義文學(xué)的無(wú)限期望，他都表現(xiàn)出了異于常人的敏感性，其見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前列。

但是，我們應(yīng)意識(shí)到，他所主張的“零度寫(xiě)作”是難以實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言的歷史性決定了創(chuàng)新的相對(duì)性，文學(xué)也只能不斷接近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以到達(dá)語(yǔ)言烏托邦。

評(píng)價(jià)：對(duì)“文學(xué)是什么”的探討與結(jié)論是顛覆性的，無(wú)論是對(duì)就有語(yǔ)言“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——先鋒小說(shuō)余華的先鋒小說(shuō)余華熱衷于敘述，敘述態(tài)度冷漠，不動(dòng)聲色，被稱(chēng)為“零度情感敘述”，語(yǔ)言簡(jiǎn)略。余華聲稱(chēng)自己追求的是真實(shí)，但是這種真實(shí)并不是被日常生活圍困的經(jīng)驗(yàn)，而是一種作家眼中的真實(shí)。余華：“我尋找的是無(wú)我的敘述方式”?！傲愣葘?xiě)作”在中國(guó)——先鋒小說(shuō)余華的先鋒小說(shuō)“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之所以被稱(chēng)作新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，新就新在對(duì)生活原生態(tài)的還原，不動(dòng)聲色、不投入情感，用零度的寫(xiě)作方式來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)生活。無(wú)論從敘事內(nèi)容、敘事話(huà)語(yǔ)方面還是敘事動(dòng)作方面，新寫(xiě)實(shí)都表現(xiàn)出了零度寫(xiě)作的風(fēng)格。情感的零度寫(xiě)作，即敘述者采取一種中立、客觀、冷靜的敘述立場(chǎng)，不介入故事，盡可能的不讓敘述者的情感干擾讀者的判斷，不作主觀預(yù)設(shè)地呈現(xiàn)生活原始狀態(tài)。“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之所以被稱(chēng)作新寫(xiě)實(shí)方方的《風(fēng)景》池莉的《煩惱人生》劉震云的《一地雞毛》作品分析方方的《風(fēng)景》作品分析《文本的快樂(lè)》：

“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”兩種寫(xiě)作及物的：工具性；他律的；引向另一個(gè)世界；不及物的：致力于“寫(xiě)作本身”。寫(xiě)作不是通向另一個(gè)

世界的通道，寫(xiě)作就是為了寫(xiě)作自身?！段谋镜目鞓?lè)》：

“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”兩種寫(xiě)作兩種文本：可讀的（lisible)文本：處在寫(xiě)作實(shí)踐之外;完成的,定型的消費(fèi)性的讀者傳統(tǒng)方式閱讀可寫(xiě)的(scriptible)文本：處在寫(xiě)作實(shí)踐之中;未完成的;空白;多義性作為文本生產(chǎn)者的讀者處于一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中,互文性(intertextuality)文本并不是各種意義的共存,而是某種信息,某種不斷地交叉,所以,它不是回答一種解釋,甚至是一種開(kāi)明的解釋,而是面對(duì)一種爆炸,一種散播.讀者參與式閱讀兩種文本：“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”《作者之死》：結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義的重要標(biāo)志批判傳統(tǒng)的作者觀念。從文學(xué)自身出發(fā)，并利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，為自己的理論找到了有力的證明。描述作者死亡之后的文學(xué)面貌，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)?！白詣?dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”《作者之死》：結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義《作者之死》否定了作者是文本的本源和唯一的闡釋權(quán)威的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。波德萊爾的作品是波德萊爾失敗的記錄，凡高的作品是凡高瘋狂的記錄，柴可夫斯基的作品是其墮落的記錄。這種觀點(diǎn)內(nèi)在于結(jié)構(gòu)主義之中個(gè)體的發(fā)言（言語(yǔ)）被看作是非個(gè)人體系（語(yǔ)言）的產(chǎn)物馬拉美：不是我在說(shuō)話(huà)，而是話(huà)在說(shuō)我超現(xiàn)實(shí)主義的作家：“自動(dòng)寫(xiě)作”開(kāi)放的文本文本是由各種引證組成的編織物，它們來(lái)自文化的成千上萬(wàn)個(gè)源點(diǎn)。讀者可以自由地打開(kāi)或關(guān)閉文本的指義過(guò)程而無(wú)須尊重所指?？梢宰杂傻貙⑽谋竞鸵饬x系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，而完全無(wú)視作者的“意圖”?！白x者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價(jià)來(lái)?yè)Q取”?！蹲髡咧馈贩穸俗髡呤俏谋镜谋驹春臀ㄒ坏年U釋權(quán)威的傳統(tǒng)觀點(diǎn)巴特借助“作者之死”，更為尖銳激烈地反叛了權(quán)威以及邏各斯中心主義，為后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮提供了強(qiáng)有力的精神支撐。其見(jiàn)解，亦是他“零度寫(xiě)作”、“不及物寫(xiě)作”之類(lèi)主張的必然產(chǎn)物。最后留下的講稿《小說(shuō)的準(zhǔn)備》，“作者”又出現(xiàn)了。他還指出寫(xiě)作是出于作者體內(nèi)的一種“瘋狂”的欲望驅(qū)動(dòng)。與其說(shuō)是一種退步，不如說(shuō)是一種螺旋式回歸，也是他不斷地反叛傳統(tǒng)中，也不時(shí)地反叛自我，不斷質(zhì)疑世界的結(jié)果。巴特借助“作者之死”，更為尖銳激烈地反叛了權(quán)威以及邏各斯中心羅蘭。巴特的文藝觀課件羅蘭?巴爾特羅蘭?巴爾特

羅蘭·巴特爾（RolandBarthes，1915—1980）法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。最早把結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到文學(xué)研究中的批評(píng)家之一，后又關(guān)注起讀者對(duì)文本的主觀反應(yīng)，因此很快轉(zhuǎn)到后結(jié)構(gòu)主義行列。

羅蘭·巴特爾（RolandBarthes，1915—19羅蘭?巴爾特生平羅蘭·巴特（RolandGérardBarthes）(Nov.12,1915,Cherbourg—March25,1980,Paris)他父親是海軍軍官，在他不到一歲時(shí)就戰(zhàn)死了。他的母親、姑姑和奶奶將他帶大。學(xué)習(xí)鋼琴：跟很有音樂(lè)天賦的姑姑9歲隨母親到巴黎,節(jié)衣縮食1935-1939：Sorbonne，古典文字為肺結(jié)核所苦，打斷了的他的學(xué)術(shù)研究，影響了他通過(guò)資格考試也使他避免了在二戰(zhàn)中服兵役1939-1948：學(xué)習(xí),中學(xué)教書(shū),療養(yǎng)短期教書(shū)：法國(guó)、羅馬尼亞、埃及在文化部短期任職1960年:成為高等實(shí)驗(yàn)研究學(xué)院正式教師60年代后期:成為巴黎文化界名流,與斯特勞斯、?？?、拉康等齊名1976:受聘擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授,去世：1980年2月，密特朗的午宴，穿過(guò)法蘭西學(xué)院門(mén)前大街時(shí)，被卡車(chē)撞倒；四周后，3月26日去世?羅蘭?巴爾特生平羅蘭·巴特（RolandGérardB寫(xiě)作過(guò)程“神話(huà)社會(huì)”寫(xiě)作時(shí)期：《寫(xiě)作的零度》《神話(huà)學(xué)》“符號(hào)學(xué)”寫(xiě)作時(shí)期：《符號(hào)學(xué)原理》《流行體系—符號(hào)學(xué)與服飾符碼》“文本性”寫(xiě)作時(shí)期：《S/Z》《符號(hào)帝國(guó)》《薩德、傅里葉、羅耀拉》“道德觀”寫(xiě)作時(shí)期：《文之悅》《戀人絮語(yǔ)》《羅蘭·巴特自述》寫(xiě)作過(guò)程“神話(huà)社會(huì)”寫(xiě)作時(shí)期：羅蘭?巴爾特的文藝觀“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”羅蘭?巴爾特的文藝觀“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”1945，薩特《什么是文學(xué)》1953，巴特《寫(xiě)作的零度》“文學(xué)應(yīng)成為語(yǔ)言的烏托邦。”“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”文學(xué)史—寫(xiě)作史：政治寫(xiě)作、價(jià)值式寫(xiě)作傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作注重價(jià)值評(píng)判含有功利目的語(yǔ)言淪為意識(shí)形態(tài)的工具文學(xué)成為真正語(yǔ)言的藝術(shù)也才可能成為語(yǔ)言的烏托邦文學(xué)史—寫(xiě)作史：注重價(jià)值評(píng)判文學(xué)成為真正語(yǔ)言的藝術(shù)零度寫(xiě)作所謂“零度寫(xiě)作”，巴特又稱(chēng)之為“白色寫(xiě)作”或“中性寫(xiě)作”。其特征是：“在其中一種語(yǔ)言的社會(huì)性或神話(huà)性被消除了，而代之以形式的一種中性的和惰性的狀態(tài)?！绷愣葘?xiě)作是一種不介入、不干涉的敘事方式。零度寫(xiě)作是一種直述式的寫(xiě)作。零度寫(xiě)作是一種沉默、含蓄、空白的寫(xiě)作。零度寫(xiě)作所謂“零度寫(xiě)作”，巴特又稱(chēng)之為“白色寫(xiě)作”或“中性寫(xiě)

對(duì)“文學(xué)是什么”的探討與結(jié)論是顛覆性的，無(wú)論是對(duì)就有語(yǔ)言秩序的深刻認(rèn)識(shí)與批判，還是對(duì)剛剛萌芽的現(xiàn)代主義文學(xué)的無(wú)限期望，他都表現(xiàn)出了異于常人的敏感性，其見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前列。

但是，我們應(yīng)意識(shí)到，他所主張的“零度寫(xiě)作”是難以實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言的歷史性決定了創(chuàng)新的相對(duì)性，文學(xué)也只能不斷接近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以到達(dá)語(yǔ)言烏托邦。

評(píng)價(jià)：對(duì)“文學(xué)是什么”的探討與結(jié)論是顛覆性的，無(wú)論是對(duì)就有語(yǔ)言“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——先鋒小說(shuō)余華的先鋒小說(shuō)余華熱衷于敘述，敘述態(tài)度冷漠，不動(dòng)聲色，被稱(chēng)為“零度情感敘述”，語(yǔ)言簡(jiǎn)略。余華聲稱(chēng)自己追求的是真實(shí)，但是這種真實(shí)并不是被日常生活圍困的經(jīng)驗(yàn)，而是一種作家眼中的真實(shí)。余華：“我尋找的是無(wú)我的敘述方式”。“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——先鋒小說(shuō)余華的先鋒小說(shuō)“零度寫(xiě)作”在中國(guó)——新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之所以被稱(chēng)作新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，新就新在對(duì)生活原生態(tài)的還原，不動(dòng)聲色、不投入情感，用零度的寫(xiě)作方式來(lái)描繪現(xiàn)實(shí)生活。無(wú)論從敘事內(nèi)容、敘事話(huà)語(yǔ)方面還是敘事動(dòng)作方面，新寫(xiě)實(shí)都表現(xiàn)出了零度寫(xiě)作的風(fēng)格。情感的零度寫(xiě)作，即敘述者采取一種中立、客觀、冷靜的敘述立場(chǎng)，不介入故事，盡可能的不讓敘述者的情感干擾讀者的判斷，不作主觀預(yù)設(shè)地呈現(xiàn)生活原始狀態(tài)?！傲愣葘?xiě)作”在中國(guó)——新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之所以被稱(chēng)作新寫(xiě)實(shí)方方的《風(fēng)景》池莉的《煩惱人生》劉震云的《一地雞毛》作品分析方方的《風(fēng)景》作品分析《文本的快樂(lè)》：

“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”兩種寫(xiě)作及物的：工具性；他律的；引向另一個(gè)世界；不及物的：致力于“寫(xiě)作本身”。寫(xiě)作不是通向另一個(gè)

世界的通道，寫(xiě)作就是為了寫(xiě)作自身?！段谋镜目鞓?lè)》：

“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”兩種寫(xiě)作兩種文本：可讀的（lisible)文本：處在寫(xiě)作實(shí)踐之外;完成的,定型的消費(fèi)性的讀者傳統(tǒng)方式閱讀可寫(xiě)的(scriptible)文本：處在寫(xiě)作實(shí)踐之中;未完成的;空白;多義性作為文本生產(chǎn)者的讀者處于一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中,互文性(intertextuality)文本并不是各種意義的共存,而是某種信息,某種不斷地交叉,所以,它不是回答一種解釋,甚至是一種開(kāi)明的解釋,而是面對(duì)一種爆炸,一種散播.讀者參與式閱讀兩種文本：“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”《作者之死》：結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義的重要標(biāo)志批判傳統(tǒng)的作者觀念。從文學(xué)自身出發(fā)，并利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，為自己的理論找到了有力的證明。描述作者死亡之后的文學(xué)面貌，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)。“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”《作者之死》：結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義《作者之死》否定了作者是文本的本源和唯一的闡釋權(quán)威的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。波德萊爾的作品是波德萊爾失敗的記錄，凡高的作品是凡高瘋狂的記錄，柴可夫斯基的作品是其墮落的記錄。這種觀點(diǎn)內(nèi)在于結(jié)構(gòu)主義之中個(gè)體的發(fā)言（言語(yǔ)）被看作是非個(gè)人體系（語(yǔ)言）的產(chǎn)物馬拉美：不是我在說(shuō)話(huà)，而是話(huà)在說(shuō)我超現(xiàn)實(shí)主義的作家：“自動(dòng)寫(xiě)作”開(kāi)放的文本文本是由各種引證組成的編織物，它們來(lái)自文化的成千上萬(wàn)個(gè)源點(diǎn)。讀者可以自由地打開(kāi)或關(guān)閉文本的指義過(guò)程而無(wú)須尊重所指?？梢宰杂傻貙⑽谋竞鸵饬x系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，而完全無(wú)視作者的“意圖”