《蘭亭集序》課件 【新教材備課精研】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序漂若浮云，

矯若驚龍瑯邪代表1，作為臨沂人，不能不了解臨沂代表——王羲之2，課前先帶大家轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)王羲之故居~導(dǎo)入關(guān)于“鵝”的秘密

王羲之生性愛鵝，會稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝，叫聲很好聽，他想買而未能得，于是就帶著親友去觀看。誰知老太太聽說他要來，竟把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過了一整天。派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補(bǔ)償吧?！蓖豸酥犝f山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。父子碑相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。君民碑過鵝池邊的三折石橋，便到了小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者，撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。文革中，蘭亭遭到了破壞，此碑被砸成三截。雖經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡，其中“蘭”字缺尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。祖孫碑右軍祠后面是“御碑亭”。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過?！熬癖薄案缸颖薄白鎸O碑”人稱“蘭亭三絕”。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解王羲之生平和寫作背景，體會作者由“樂”到“痛”到“悲”的思想感情。2、掌握重點(diǎn)文言虛詞、實(shí)詞和句式。3、背誦并默寫全文。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。作者介紹寫

作

背

景《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》?！短m亭集序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于生死無常的感慨?！短m亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫引言、前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識文體知識序及分類：書序，為書做的序言，如本文。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》。本文是書序他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會盛況；二是借這篇序言表達(dá)自己的觀感?！短m亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。社會背景

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié)),王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，,參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會‖古代書法名家：二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄趙董——指元代趙孟頫，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老?！瑐鹘y(tǒng)習(xí)俗：聽課文,注意字音、句讀癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）生字生詞永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ狀語后置春季的末一個月高高的竹子全，都縣名映襯酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略的全，都課文研讀深遠(yuǎn)高雅的情思飲酒名-動，環(huán)繞古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：流觴曲水

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。課文譯文

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。定語后置標(biāo)志和風(fēng)用來……開暢、舒展窮盡實(shí)在自然界的萬物值得這第2自然段課文研讀舒暢這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂??！課文譯文請判斷下列句子中的文言現(xiàn)象會于會稽山陰之蘭亭狀語后置群賢畢至，少長咸集形作名，賢德/年少/年長之人列坐其次古今異義，今義：次要的雖無絲竹管弦之盛

定語后置名作動，喝酒一觴一詠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

定語后置足以極視聽之娛副作動，窮盡敘宴會盛況時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會于會稽山陰之蘭亭事由修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂也群賢畢至，少長咸集活動天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷

討論：這兩個自然段表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個字概括。樂樂從何來？樂良辰美景賞心樂事賢才天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右仰觀俯察，游目騁懷流觴曲水，一觴一詠群賢畢至，少長咸集信可樂也！因何而樂？

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！句首發(fā)語詞，不譯取獨(dú)兼詞，之于同“晤”，面對有的人同“取”不同一時高興的樣子滿足對求得等到到、及過去連接因造化，指自然第3自然段課文研讀隨著、依靠感到欣喜所接觸的尚且形-名，大事

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？課文譯文請判斷下列句子中的文言現(xiàn)象夫人之相與，俯仰一世古今異義，今義：低頭，抬頭或取諸懷抱古今異義，今義：抱在懷中悟言一室之內(nèi)通假/省略句/狀語后置（于）一室之內(nèi)悟言當(dāng)其欣于所遇

狀語后置死生亦大矣形作名，大事/判斷句賞析第三自然段

人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席，看看在第三段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。痛夫人之相與，俯仰一世。你別看我年齡小，其實(shí)我總結(jié)了：人這一生可短暫了.和睡覺是一樣一樣的。眼一睜一閉，一天就過去了。眼一閉不睜，這輩子就過去了哈。“豈不

哉”，因何而痛？痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。政治背景：門閥制度使士、庶的界限越來越來嚴(yán)格，地位相差越來越懸殊。東晉時期，不斷發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，政局動蕩不安，士族清談玄理的風(fēng)氣盛行。況修短隨化，終期于盡。痛之三：生死難測東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。☆眾人的生死觀

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契面對悲傷明白就一、齊，作動詞。把…看作一樣（相等）未成年而死去的人情趣一個一個縱使這次（集會）的詩文第4自然段課文研讀

每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。課文譯文學(xué)習(xí)第四段疏通字詞

句式：喻之于懷有感于斯文☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？（狀語后置）悲！“

夫”，因何而悲？作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）（今）（今之視昔）千古同悲悲①作者認(rèn)為活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀②暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，表現(xiàn)出對生命的敬畏?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？甘肅19歲少女跳樓,圍觀者鼓掌加油樂痛悲蘭亭盛會人生感慨作序目的小

結(jié)內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）消極其表，執(zhí)著其里沉郁、悲涼情感基調(diào)兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。

王羲之所處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，而王羲之卻是反對這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“死生亦大矣”。正因?yàn)樗麑ι侨绱说恼湎В虼?，“每覽昔者……”。他“悲”古人，因?yàn)樗麑ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似。

文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納①立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長（議論）作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。藝術(shù)特色②樸素自然，淡雅生動。本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。③因事見理，情理交融作者由蘭亭集會之樂聯(lián)想到人之相與之樂，認(rèn)識到人之相與俯仰一世，死生亦大矣，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”體現(xiàn)了魏晉文士的曠達(dá)和善思。兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文